Tải bản đầy đủ (.pdf) (9 trang)

Tài liệu Một tác phẩm của Đặng Huyền Thông dưới triều Mạc pdf

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (309.02 KB, 9 trang )

Một tác phẩm của Đặng Huyền Thông dưới triều Mạc
Ông tú Đặng Huyền Thông (tên tự là Đặng Mậu Nghiệp) sống vào nửa cuối triều
Mạc (thế kỷ XVI) ở làng Hùng Thắng, nay là xã Minh Tân, huyện Nam Sách, tỉnh
Hải Dương (cách Hải Phòng khoảng 50km về phía tây). Cùng với vợ mình là
Nguyễn Thị Đỉnh, ông được biết đến là một thợ làm gốm tại làng Hùng Thắng
trong những năm 1580 - 1590, theo những ghi chép trên các tác phẩm của ông
được tìm thấy cho đến nay. Có thể là trước và sau thời kỳ này ông cũng làm gốm,
nhưng chưa tác phẩm gốm nào được phát hiện. Trình độ học vấn của ông đã giúp
ông trở thành một người thợ gốm tài hoa.
Ông làm gốm theo đặt hàng của Phật tử và những quý tộc cung đình triều Mạc.
Sản phẩm của ông thường là chân đèn, lư hương và các bình hoa trong chùa, miếu.
Trong số đó, có một tháp gốm cao 13cm ở chùa Minh Phúc (Hải Phòng) cũng
được TS. Nguyễn Đình Chiến (Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, Hà Nội) cho là tác
phẩm của Đặng Huyền Thông. Nghệ nhân gốm Đặng Huyền Thông không bao giờ
sản xuất gốm với mục đích xuất khẩu như các lò gốm khác ở Chu Đậu. Các tác
phẩm của ông không sản xuất với số lượng nhiều và hàng loạt mà thay vào đó là
những sản phẩm đơn chiếc hoặc trọn bộ.
Trên bàn thờ Phật, thông thường có một bộ ba gồm một bát hương và hai chân đèn
gọi là tam sự hay bộ tam sự. Do đó, những bộ chân đèn của Đặng Huyền Thông
được làm để đặt ở hai bên bát hương ở trên ban thờ. Theo con số thông kê của
Nguyễn Đình Chiến thì số lượng chân đèn tìm thấy được nhiều gấp ba lần lư
hương (Nguyễn Đình Chiến, Cẩm nang đồ sứ có minh văn, Bảo tàng Lịch sử Việt
Nam, 1999, tr. 146)





Trong bài này viết này, chúng tôi nói về một chiếc lư hương cao một cách khác
thường (53cm) và gần như nguyên vẹn (Ảnh 1 và ảnh 2), (Lư hương này đã được
Nguyễn Đình Chiến đề cập đến và mô tả khá chi tiết trong bài “Thêm những đồ


gốm có minh văn Việt Nam thế kỷ XVI”, Thông báo Khoa học, Bảo tàng Lịch sử
Việt Nam, Hà Nội, 1999.)
Trên bốn tai lư có khắc chìm bốn dòng chữ Hán như sau:
延 成 七 年 正月 (Diên Thành thất niên chính nguyệt: Tháng Giêng năm Diên
Thành thứ 7). (Đây là niên hiệu dưới triều vua Mạc Hậu Hợp, từ năm 1578 đến
1585. Diên Thành nghĩa là “kéo dài sự thành công”, là niên hiệu thứ 3 trong sáu
niên hiệu khác nhau mà vị vua này sử dụng trong thời gian trị vì. Tháng Giêng,
năm Diên Thành thứ 7 tương ứng với mùa xuân năm 1584.)
雄 勝 社 鄧 玄 通 + 造 (Chữ

này nằm trên một trong hai dải quai lớn, phía
dưới phần vẽ rồng) (Hùng Thắng xã Đặng Huyền Thông + tạo: Đặng Huyền
Thông, xã Hùng Thắng chế tạo).
士 娓 太 老 善 信 (Sãi vãi thái lão thiện tín: Ông sãi, bà vãi, các bậc cao niên,
thiện nam tín nữ).
大 小 等 信 施 (Đại tiểu đẳng tín thí: Người lớn, kẻ nhỏ cùng thành tâm dâng
cúng).
Ngoài ra còn có những ký tự khác lớn và nổi bật xung quanh lư hương: 佛 (Phật) -
降 (Giáng) - 福 (Phúc) và chữ 三 寶 (Tam bảo) xuất hiện ở chính giữa lư hương,
hai bên là hai con rồng uốn lượn. (



(Tam bảo) là “Ba ngôi báu”, ba cơ sở
chính của Phật giáo: Phật, Pháp, Tăng, tức là “bậc giác ngộ”, “giáo pháp của
bậc giác ngộ” và “những người bạn đồng học”. Người có niềm tin kiên cố nơi
Tam bảo được gọi là bậc Dự lưu (vào dòng). Người Phật tử biểu lộ sự tin tưởng
bằng cách quy y Tam bảo (Tam quy y). Trong mười phép quán Tùy niệm, ba đối
tượng đầu tiên là Tam bảo. Ý nghĩa của Tam bảo được hiểu rộng hơn theo truyền
thống Đại thừa. Trong các buổi giảng dạy về Thiền, đặc biệt sau các chương trình

Tiếp tâm, quán Công án, các thiền sinh được hướng dẫn vào lối nhìn Tam bảo của
Đại thừa).
Tuy nhiên, những thông tin trên lư hương không tiết lộ một chi tiết nào về xuất xứ
của lư hương.
Một lần nữa, tên của Đặng Huyền Thông nổi lên như một nhà sản xuất đầy tự hào
cùng với những Phật tử dâng cúng vào tháng Giêng năm 1584. Tuy nhiên, chỉ có
tên ông được viết lên trên lư hương, tách rời khỏi chữ 造 (tạo), dường như muốn
nói rằng trong trường hợp này, ông là người đại diện cho những Phật tử cúng
dường được viết một cách chung chung: (Ông) sãi, (bà) vãi, các bậc cao niên,
thiện nam tín nữ Không rõ đây là một dịp cúng dường đặc biệt nào: vào dịp đầu
xuân hay một sự kiện đặc biệt nào đó.
Lư hương này mang phong cách và những kỹ thuật điển hình của Đặng Huyền
Thông tương tự như chiếc lư hương ở Bảo tàng Lịch sử Việt Nam ở Hà Nội có
niên đại 1582, phủ men lam xám.


Trang trí bên ngoài lư hương trông như có bốn màu, mặc dù thực tế chỉ có ba màu:
lam xám, màu nâu ở chân và màu vàng đậm ở phía trên phần trang trí rồng. Các
chữ Hán to, viết theo lối thư pháp: 佛 (Phật) - 降 (Giáng) - 福 (Phúc) - 三 寶 (Tam
bảo) (Các ảnh 3, 4 và 5) được in nổi trên thân gốm, tuy nhiên lại không phủ men.
Hiệu quả đặc biệt này có được do sắc đỏ của xương gốm làm cho các Hán tự nổi
bật hẳn lên. Những ký tự chính được viền men lam xám xung quanh, do vậy, màu
đỏ của đất nung nổi lên tương phản như một thông điệp đập vào mắt của đồ thờ
trong bóng tối của một ngôi chùa. Truyền thống gốm này dựa trên những kỹ thuật
men lam và men màu nâu rỉ sắt truyền thống ở khu vực lò ChuĐậu. Đặng Huyền
Thông đã kế thừa truyền thống này nhưng ông đã tạo ra một loại gốm mới với sắc
lam xám của riêng mình.




Phong cách trang trí trên gốm của Đặng Huyền Thông thường có những dải hoa,
trang trí hình học và những motif hài hoà tương tự những hoạ tiết hình chữ V, răng
cưa và giống như những motif trên đồ đồng Đông Sơn và các bình lọ khác. Thậm
chí phần bụng phình ra của lư hương còn trông giống như hình trống đồng úp
ngược.
Sáu con rồng ấn tượng được chạm nổi bên ngoài thân. Chúng không chỉ đơn thuần
là để trang trí. Trên một lư hương khác có niên đại vào cuối thế kỷ XVI, chúng ta
có thể đọc được dòng chữ: “Có hình rồng để làm triện ”.(Nguyễn Đình Chiến -
Phạm Quốc Quân, 2000 năm gốm Việt Nam, Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, 2005,
tr.74-75). Điều đó chứng tỏ sự góp mặt của trang trí hình rồng trên gốm như một
dấu hiệu của những thông điệp có giá trị.


Trên bốn chân phủ men nâu của lư hương, chúng ta thấy có bốn đầu nghê
(猊). Con vật xuất hiện trong trang trí ở hầu hết các nước châu Á này là có thể là
con sư tử hay con ngựa huyền thoại. Nó được sử dụng như một con vật canh giữ
cho các đền, chùa để đảm bảo cho sự bình yên.
Lư hương trong các ngôi đình, chùa thường là nơi dễ bắt lửa nhất. Trong những
ngày giỗ chạp, bát hương đầy những chân và tàn hương âm ỉ rất nguy hiểm. Con
nghê đóng vai trò như một con vật chống cháy, một con vật thích “nuốt lửa và
ngậm khói” được gắn vào bát hương.
Theo TS. Tăng Bá Hoành (Nguyên Giám đốc Bảo tàng Hải Dương) thì có khoảng
24 tác phẩm của Đặng Huyền Thông được biết đến trong các sưu tập tư nhân và
bảo tàng ở Việt Nam. Ngoài ra còn có một số mảnh và tiêu bản bị vỡ.
Cho đến nay, có hai tiêu bản có niên đại và dấu ấn của Đăng Huyền Thông ở nước
ngoài: Một lư hương trước kia thuộc sưu tập của TS. Jochen May (CHLB Đức)
nay thuộc về một sưu tập tư nhân ở Mỹ và chiếc lư hương được giới thiệu trong
bài này thuộc về một sưu tập tư nhân ở Seoul (Hàn Quốc).
Các tác phẩm của Đặng Huyền Thông là một trường hợp đặc biệt trong bối cảnh
lịch sử gốm sứ châu Á bởi những giá trị hàng đầu của chúng về kích cỡ to, men đa

sắc, các ký tự chạm nổi hay khắc chìm bên ngoài thân. Với vai trò là những sáng
tạo đơn chiếc, các ký tự đã mang lại cho chúng ta những đầu mối về cấu trúc xã
hội của con người qua vị trí của họ cũng như những con người và địa danh lịch sử.
Người thợ gốm không ký tên mình trực tiếp lên đáy gốm hoặc giấu đi ở một chỗ
khuất nào đó mà tên của ông được viết rõ ràng và đầy tự hào ngay ở phần trang trí
bên ngoài. Tập quán này dường như đã trở thành phổ biến ở miền Bắc Việt Nam ở
các thế kỷ XVI - XVII.
Là một người có học thức ở địa phương, người thợ gốm họ Đặng yên vui với sự
mến mộ của người đương thời. Dấu vết về cuộc đời ông có thể tìm thấy ngay ở
quê hương ông. Gần đây, một ngôi đền tưởng nhớ ông đã được bảo tàng tỉnh Hải
Dương và nhân dân xã Minh Tân xây dựng vì niềm tự hào đối với ông. Tên tuổi
ông đã được tìm thấy trên một bia đá dựng ở bên phải cửa đền (bia này được tìm
thấy gần đó và được về dựng cạnh đền). Bia có ghi rằng người thợ gốm Đặng
Huyền Thông và vợ là Nguyễn Thị Đỉnh đã soạn văn bia này và năm 1588 và
quyên góp xây dựng chùa An Đinh (nay không còn nữa). Mộ chí của ông hiện nay
vẫn đang được dân làng và dòng họ thờ tự ở làng quê, mặc dù ngôi mộ này chưa
bao giờ được xác minh cụ thể ở nơi nào.
Tuy nhiên, không hiểu vì lý do nào, cho đến nay vẫn chưa tìm thấy một tác phẩm
gốm nào của Đặng Huyền Thông được sản xuất sau năm 1590, vào cuối triều Mạc.
Đặng Huyền Thông là một nghệ nhân gốm nổi tiếng vào thời đó. Ông sản xuất
những sản phẩm đơn chiếc của mình theo đặt hàng của những người dân làng và
các vương tôn thời đó. Các sản phẩm lư hương và chân đèn của ông chủ yếu được
sản xuất dưới triều Mạc, khi rất nhiều hoàng tử và công chúa đã công đức tiền xây
dựng và sửa sang chùa chiền. Các vương tôn của hoàng gia đã trực tiếp đặt hàng
gốm và để lại tên tuổi mình trên đồ gốm.
Ở Dương Kinh (Hải Phòng) thủ phủ của nhà Mạc cũng tìm thấy một số mảnh gốm
của Đặng Huyền Thông. Điều này cho thấy Đặng Huyền Thông đã được tôn là bậc
thầy về nghệ thuật gốm phục vụ cho các Phật tử ở mọi tầng lớp: từ thường dân,
quý tộc địa phương cho đến hoàng tộc. Điều này cho thấy ông đã đạt đến đỉnh cao
của nghệ thuật thủ công truyền thống trong lịch sử gốm sứ Việt Nam thế kỷ XVI.

Chúng ta còn biết gì về cuộc đời và nơi chốn của nghệ nhân họ Đặng?
Quê hương Hùng Thắng và lò gốm của nghệ nhân họ Đặng nằm ở ngay cạnh làng
quê của Mạc Hậu Hợp. Sử chép rằng quân Trịnh truy sát nhà Mạc vào mùa đông
năm 1592 - 1593, vương triều này đã phải lánh nạn lên tận Cao Bằng. Khi quân
Trịnh kéo đến, họ đã triệt phá nhiều vùng ở Hải Dương trong đó có cả phủ Nam
Sách, thậm chí họ còn bắt cóc cả thái hậu của nhà Mạc mang về Thăng Long,
không may bà này đã chết trên đường ở bến Bồ Đề (Gia Lâm ngày nay) (Viện
Khoa học Xã hội, Đại Việt sử ký toàn thư, Tập III, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội,
1998, tr. 175-177). Cũng từ đây, dấu vết của nghệ nhân Đặng Huyền Thông biến
mất, ngay cả ngày mất của ông cũng không ai rõ. Chỉ biết rằng một thời gian sau
đó, một nghệ nhân gốm họ Đặng khác nổi lên với những tác phẩm mang phong
cách tương tự với cái tên Đặng Huyền Không (Theo thông tin do TS. Tăng Bá
Hoành trực tiếp cung cấp) Phải chăng đó chính là hậu duệ của Đặng Huyền Thông
muốn lưu giữ nghề tổ của mình?!

×