Quyền mưu thần bí, Sách hay

TRIEU QUOC HOA- LUU KIEN QUOC

haan

CQUYE'
=ô<

MU

Na
os

n3

U

Fa

l

%
Lỏ

Pi

6
'..



4

:



Ơ

"5

Ê

ô4

,

xs

.

=

2

7

4

ee

ss.

i

%

:

`.

-

SINAN
Ld

rớcn TRN

ce

l

NHA XUAT BAN VAN HOA THONG TIN


QUYEN MUU THAN Bi


Người dịch: NGUYỄN LẠC
HOÀNG VIỆT THẮNG
Dịch từ nguyên bản tiếng Trung Quốc

Nhân đân Quảng Tây Xuất bản xã
Bản in năm 1996


DAI DIEN TICK VAN HOA TRUNG HOA
TRIỆU QUỐC HOA - LƯU KIẾN QUỐC

QUYVEN MUU THAN Bi
(PHAN TICH VA PHE BINH

QUYỀN MUU HOC TRUYEN THONG)

NHA XUAN BAN VAN HOA THONG TIN


QUYEN MUU THAN BÍ

LỜI NHÀ XUẤT BẢN
Trong vài năm gân đây, nhất là từ khi chúng ta bước
vào thời kỳ chuyển đổi từ nên kinh tế tập trung sang nền

kinh tế thị mường, một số hiện tượng mê tín di doan, có mội

thời tạm lắng xuống, nay lại có dâu hiệu xuất liện trở tai.

Đá dó, những cuốn sách In trái phép nhự: TY, Tướng

sé, Lich van sự, Xem Tưởng tay tướng mặt... được lén lít bày
bán.

Kinh nghiệm cho thấy. để chống lại có liệu quả những
tàn tích của văn hoá lạc hậu, cần phải xây đựng mội nên
văn hoá văn mình, khoa học và niến ĐỘ.
Với nưục đích trên Nhà Xuất Bản Văn Hóa - Thơng
cho ra mắt bạn đọc phần Văn hóa Thân bí Trung Hoa trong

bộ “ĐẠI ĐIÊN TÍCH VĂN HĨA TRUNG HĨA”. Với nội
dhưng trên, các tác giá - những học giá lớn của Trung Quốc
duong dai - dd trinh bày một cách có hệ thống những nghiên
cứu cơng phú vẻ những hiện tượng văn hố mang tính chát
than bt sau dam


6

LỜI NHÀ XUẤT BẢN

Bằng việc vận dụng các quan điểm duy vật biện ching va
duy vật lịch sử, với thái độ khách quan khoa học, các tác giả

dã chỉ ra những nhân tố hợp lý cân kế tha trong số các kinh
nghiệm và trí thức của người xưa để lại trong các thuật Phong
thỉy, Trạch cát, Quyên mưu, Chiêm tỉnh, Chiêm mộng... đồng
thời cũng chỉ ra các điển vô lý mê tín di đoan, các lý luận
máu thuẫn và phần khaa học trong các hiện tượng đó.
Đây là một bộ xách rất đơ số, dày tới hàng vạn trang,

trong đó khơng khỏi có đơi điển thiếu sót, Nhà Xuất Bản
Văn Hóa - Thơng Tìn rất mone được các bạn đọc lượng thứ

và góp ý để có được những ấn phẩm tốt hơn.

NHÀ XUẤT BẢN VAN HOA - THONG TIN


QUYEN MUU THAN Bi

LOI TUA BO SACH

PAI ĐIỂN TÍCH

VAN HOA TRUNG HOA
ăn hố Trung Hoa khơng chỉ nổi tiếng vì lâu đời,

phong phú, mà còn được người Trung Quốc và
nước ngồi ngưỡng mộ vì tính chất thân bí sâu đậm

của nó. Nói thần bí. có nghĩa là thần kỳ va bi an. Tat cả những,
nền văn hoá mang mầu sắc thần bí, đều có thể gọi là văn văn

hố thần bí. Tam hồng ngũ đế. hậu phi thê thiếp, thái giám
ngoại thích (họ ngoại nhà vua), thuật sĩ thầy mo, ẩn sĩ tiên

nhân. thiện nam tín nữ, bang hội. tam giáo cửu lưu, tam phần
ngũ điển. mật tịch cấm thư, đị đoàn tà thuyết. âm dương ngũ
hành. thiên nhân cảm ứng, ky mon độn giáp. tiên trì cấm ky.
tập tục hủ lậu, xem tướng đoán chữ. luyện đơn dưỡng sỉnh.

chiêm tỉnh phong thủy, việc lạ chuyện kỳ, vũ thuật khí cơng,
đều là văn hố thần bí.

Bất cứ văn hóa nào. do tính chất đạc biệt của nó, đều có
chỗ đứng nhất định. Văn hố thần bí Trung lloa là một bộ


LỜI TỰA BỘ SÁCH

8

phận quan trong cấu thành văn hóa Trung Hoa. So Với nền văn
hoá tao nhã lấy Nho học làm hạt nhàn, thì có thể gọi nó là văn
hố đời thường; so với văn hóa quan trường khoa cử, thì có thể
gọi nó là văn hố đại chúng; so với dịng văn hóa chính thống

do các nhà cầm quyền để xướng qua các thời đại, thì có thể
gợi nó là mạch ngằm: so với văn hóa hiện dại của nên đại
cơng nghiệp, thì có thể gọi nó là văn hóa truyền thống; so với
nên văn hóa Tây phương gió Âu mưa Mỹ, thì có thể gọi nó là
văn hóa bán dia.

Trong làu đài văn hóa. khơng có một nên văn hóa nào

khiến người ta say mê. đớp lấy hồn vía. lơi kéo người ta đí sâu

tìm hiểu. khiến người ta ngạc nhiên thán phục như văn hóa thần
bí. Hán Vũ Đế trong bài "Thơ du tiên" viết:

"Thủy Hoa cứu linh

ảo. Dương Tỉnh trắc thần bí” -Thế nào là "cứu" "wäc”? Cổ kim
vội bóp nghẹt bao nhiêu tao nhân mặc khách. Có người

từ nhỏ

da dan than vào đây. như “Tấn thư - Trân Huấn truyện”. có ghi:
“Huấn từ nhỏ thích đọc những chuyện thần bí. thiên văn
pháp. am dương. Xem thời tiết. mơn nào cũng tới mức
thơng”. Có người trở thành nhà thông thái. tài cao học rộng
Máo Dĩnh mà Hàn Dũ chép trong "Xương Lê tập” quyển
“Dĩnh có trí nhớ tốt, lại kien trì. biên soạn các truyện, từ

lịch
tình
như
36:
thời

kết nút đây thừng để nhớ. đến các cơng việc nhà Tần, khong sốt

chuyện nào. Âm đương. bói lốn. xem tướng, y lý. sắc tộc. sơn

kinh, địa chí, chữ viết, đồ họa. cứu lưu bách gia, thiên nhân thục,
phù độ. Lão từ, các thuyết của nước ngoài. thảy đẻu cận kế”.


QUYỀN MƯU THÂN BÍ

9

Văn hóa thân bí là một cái kho biển áo thần kỳ, người
theo nghiệp học nhìn thấy ở đây ánh hào quang của trí tuệ:

người cầm quyển qua đây mà tổng kết những quyền mưu gìn

giữ chính quyền: người kinh doanh lấy từ đây vó vàn của cải:
kẻ mẻ tín thì xin ở đây sợi dây để tự trói mình. Nhìn qua xã

hội bảy giờ, ở Trung Quốc cũng như ở nước ngồi. khơng ít
người

bận rộn với văn hố thần bí. và thành quả cũng khơng

nhỏ. Rất tiếc và đáng giận, trong cảnh huyện náo ấy. có một

số tên vô lạt trà trộn vào. chúng là những tên bất học vô thuật.
nhưng lại biên soạn những sách nhỏ "Ngũ hoa nhập môn"

in

giấy nên để tuyên truyền mê tín, đảo lộn trắng đen. đầu độc
dân chúng. nhằm vét tiền đầy túi. Kẻ tiểu nhân làm bậy. người
quân tử nghĩ sao? Một số người thừa chữ coi văn hoá thần bí là
“khơng phải học thuật" “văn hố thấp kém”, thậm chí cho rằng
“thịt chó khơng thể bày trên mâm chính”, sợ ảnh hưởng đến
thaoh danh cao q của mình. Mặc cho kẻ tiểu nhân hò hét

trên đất bụi. người quân tử nhắm mắt làm ngơ. Thế là. văn hóa
thần bí càng huyền hổ, càng xám xịt. càng khơng thể thấu
hiểu. thậm chí rơi vào vũng bùn đen.

Trước tình thế ấy, chúng tơi bắt tay vào nghiên cứu vận
hố thần bí.

Mẫu sắc thần bí
phải được khoa học
dùng búa chém chết.
lịch sứ mà giải thích.

rất sợ bị sự thật phá vỡ. đống rác mê tín
qt sạch. Mày mù từ tưởng khơng the
những hiện tượng lịch sử phải từ góc độ
Những hiện tượng van hóa thần bí đang


10

LO! TUA BỘ SÁCH

điển ru trước mắt chúng tói, là một thể cộng đồng phức tạp.
quái gớ l¡ kỳ. là hình thái ý thức pha trộn giữa tỉnh hoa và thơ
thiển. Nó có truyền thống thâm căn cố đế, có thị trường mà tất

cả ngóc ngách đểu lọt vào, có khả năng tái sinh từ suy vị đến

hưng thịnh. Từ sau khi nước Trung Quốc mới ra đời. văn hóa
thần bí đã một thời bị phiêu bạt, nhưng nó chuyển từ trên mặt

đất xuống đưới mặt đất. từ chế đang lan tràn rút về tạm thời co
lại. Một khi mở cửa, trào lưu lịch sử bung ra. mạch ngầm này
sẽ hóa nhập với phong tục ngoại lai từ Hỏng Kơng, Đài Loan
thừa cơ tràn vào, loang khắp hang cùng ngõ hẻm. tố chất

truyền thống hóa trộn với màu sắc hiện đại, xấu tốt khó mà

phân

biệt.

Nếu

khơng

xem

xét ngọn

nguồn,

khơng

làm

rõ

đúng sai, khơng hướng dẫn đúng đắn cho quần chúng, thì
những phong tục cũ kỹ lạc hậu và những tập tục phong kiến sẽ
hồi phục trong dân, nó sẽ bói đen và thay thế dần phong tục xã

hội chủ nghĩa đã vun đấp được trong bốn mươi năm, rồi thay
thế hẳn. Đây là điều nguy hiểm. Để phối hợp với việc xây
dựng nền văn mỉnh tỉnh thần xã hội chủ nghĩa. phối hợp với

việc trừ sáu cái hại. nên tích cực, hành động, nghiên cứu văn

hóa thần bí. Nhất là những người làm cơng tác khoa học xã
hội ở bậc cao học. học thuật, phải phục vụ bốn biện đại hoá.
phục vụ cho cải cách. mở cửa. phục vụ xã hội. nhân dân:
nghiên cứu văn hóa thần bí là nghĩa vụ và trách nhiệm của
chúng ta. Huống hỏ, bản thân văn hố thần bí là một hiện
tượng văn hóa, các học giả ở bậ¿ cao học khơng nghiên cứu thì
ai nghiên cứu?


QUYỀN MƯU THÂN BÍ

1

Mấy năm gần đây, chúng tơi đang nghiên cứu "Văn hóa

thần bí và Văn minh phương Đơng”, hai dé tài lớn. Đúng lúc

đồng chí Âu Vi Ví (Quảng Tây Nhân đân xuất bản x4) dat
chúng tôi viết: "Những bí ẩn của bát quái - (Chu Dịch)". Sau
khi ìn ra, dư luận đánh giá tốt, rất nhiều học giả và quần chúng
cơng nóng viết thư khen ngợi và cổ vũ, mong muốn có nhiều

loại sách mang tính khoa học, có tính chất học thuật, để đọc

như thế. Để khổi phụ lịng bạn đọc, chúng tơi quyết định ra
loại sách này,
Loại sách này do Vương Ngọc Đức

chủ biến. Diêu Vĩ

Quân phó chủ biên, được Quảng Tây Nhân dan xudt bản xã

hết sức ủng hộ, nhất là được đơng chí Âu Vì Vị, chủ nhiệm

Phịng Biên tập văn, sử giúp đỡ cụ thể. Trong loại sách này,

chúng tôi cố gắng vận dụng quan điểm của chủ nghĩa duy vật
biện chứng và duy vật lịch sử. với thái độ khoa học. thực sự

cầu thị và phương pháp học thuật nghiêm túc, kết hợp với
nhiệm vụ xây dựng văn minh tỉnh thần. phôi hợp với hiện thực
xã hội. khai thác tư liệu lịch sử. nghiên cứu một cách nghiêm

chỉnh từng vấn đề trong văn hố thần bí. cần phê phán thì phê

phán. cần kế thừa thì kế thừa, dé cận bã phải lắng xuống. để

hủ lậu hoá thành thần kỳ. để học thuật trong đục rõ ràng, để
văn hố Trung Hoa tô sáng.

Người xưa nói: "Đường đi ngàn đậm. bắt đầu từ đôi
chân”, Khi loại sách này ra đời. chúng tôi cảm thấy đây mới
chỉ là hước đâu cùa việc nghiên cứu văn hố thần bí, vất và


12

LỠI TỰA BỘ SACH

gian truầán. đường xa gánh nặng. Do công việc nghiên cứu này

mới chỉ khởi đầu, lại thêm trình độ có hạn, loại sách này chắc
chân có chỗ sai sót. rất mong bạn đọc gần xa thơng cảm. giúp
đỡ. cùng chúng tôi ra sức nêu cao nên văn hố Trung Hoa.

VƯƠNG NGỌC ĐỨC
Phịng Nghiên cứu tư liệu lịch sử

Trường Đại học Hoa TrungTháng TÔ năm 1990.


QUYEN MUU THAN Bi

LỜI NÓI Đầu
(CUỐN QUYỀN MUU THAN Bi)
Chan chan gia giả, hư hư thực thực. minh minh ám ám. khúc
khúc trực trực. ..
Một bộ

sử hai mươi lắm thế kỷ có thể nói là một bộ sử quyền

mưu. một bộ sử quyền mưu buồn vui ] jin lon, mot
ân oán rác rối, một bộ sử quyền mưu mánh

Ô sử quyền mưu

khoé khôn lường, một

bộ sứ quyền mưu khéo téo kín đáo.
Đọc

lướt qua bộ sử bề bộn này, chúng tơi bãt gặp biết bao

điều kì thú của những người đùa bỡn với quyền lực. rút ra được
hàng ngàn câu chuyện mưu kế ứng biến. Có thể nói khơng ngoa
ran: „ mỗi một câu chuyện với những giọng nói và sắc mặt độc đáo

ấy đều tốt lên một phản trí tuệ của người Trung Quốc. đẻu đáng
được coi là một lớp hào quang của nền văn hoá truyền thống Trung

Quốc. đều phải trở thành một di sản lịch sử quý báu.
Mỗi một di sản lịch sử quí báu này đều đổi đào phóng vị thật
đáng để mọi người trân trọng. vì vậy, rong một thời gian dài, chúng
tối luôn ấp ủ một niềm khao khát cháy bỏng, đó là biến quyển mưu”

~ phát mình của lịch sử Trung Quốc - thành môt môn học. biên soạn


14

LOLNO! DAU

thành một bộ sách phổ thông vấn tắt, hiến dáng cho những ai ham
mê văn hoá truyền thống Trung Quốc, đặc biệt là cho thế hệ trẻ
đám tìm tịi, chịu suy nghĩ.

QUYỀN MƯU LÀ GÌ
Quyền, vốn nghĩa là quả cân. Bởi muốn cân một vật nặng hay
nhẹ, ất phải buộc quả cân vào đòn cân rồi đi động mới biết được
trọng lượng chuẩn xác, cho nên mới có nghĩa mở rộng "Quyển

bi

(tuỳ cơ ứng biến), "Quyền nghỉ” (tạm thời thích nghị), đều có

hàm ý mưu kế. Thời xưa, người ta nói đến "Quyền" thì thường nói

đến "Kinh". Mạnh Từ nói rằng chuẩn mực hành vi cơ bản giữa nam
và nữ là "thụ thụ bất thân”, thể nhưng vì chị dâu của mình ngã
xuống nước, là em trai chồng vẫn phải đưa tay ra kéo chị lên, đó
chính là phép "Quyền nghỉ”. “Xuân thu công đương chuy;
i
Luật lệ cao nhất trong đời sống xã hội là Kinh nghĩa do nhà Nho đẻ
ra, phương pháp nào không phù hợp với Kinh nghĩa nhưng lại có

thể đưa đến kết quả tốt đẹp, chính là quyền. Nói một cách khái
qt, Kinh là qui tac bất di bất địch. Quyền lại là thủ đoạn thích
nghỉ theo việc.
Mưu. "Thuyết văn” giải thích: "Suy nghĩ vượt qua khó khăn

øọi là Mưu", Chữ Mưu ban đầu từ chữ Mẫu mà ra. Sở đĩ như vậy là
vì người ta sống ở đời phải ln suy nghĩ tính tốn. Ban đầu, người
mẹ suy tính thay cho con mình. Đứa bé mới ra đời, chưa biết nói
năng, phải nhờ cây sự suy đốn của mẹ nó. Khi nó đói rét, mẹ nó

cho ăn cho mặc. khi ốm đau. mẹ nó chữa chạy. dạy dễ nuôi nấng, lo
toan chủ đáo. "Thượng

thư” nói “Minh tác triết, thơng tác mưu”

QUYỀN MƯU THÂN BÍ

15

“Kinh thi” có câu: "Phóng ngựa như bay. đến khắp mọi nơi. bàn
mưu tính kế”. Tất cà đẻu hồn ý mưu kế, trù tính kế sách. Do đó ta

thấy, Mưu chính là nhằm thẳng vào vấn đề cụ thể lìm ra chủ ý hoặc

kế hoạch hành động nhằm đạt được mục đích nhất định.

Nói gọn lạt, Quyền mưu chính là mưu kế tuỳ cơ ứng biến.
"Quân tử" nói "Bè trên giữ quyền mưu thì những kẻ gian trá trong
đám quan lại tôi tớ mới nghe theo:, "Cho nên những người cai quan
đất nước dùng nghĩa thì làm vương, dùng tín thì làm bả. dùng quyền
mưu thì suy vong”, Lưu Hướng nói trong "Chiến quốc sách tự lực”:

Mạnh tử, Tôn Khanh là những kẻ sĩ Nho thuật bị đồi ruồng bỏ, cịa
kẻ du thuyết Quyền mưu thì được đời thường q trọng. Tất cả đều
nói theo khái niêm đó. Điều đó chứng tỏ Quyển mưu khơng phải là
Mưu lược nói chung mà là một bộ phận của Mưu lược. Nó mang,
đặc tính tuỳ cơ ứng biến. Trong số những từ ngữ người ta quen

đùng,
Một
thuật
thuật
Mưu

có rất nhiều từ có ý nghĩa giống hoặc gần với Quyên mưu.

là Quyền thuật, hai là Quyền số. bá là Quyền lược. Quyền
và Quyền mưu thường được sứ dụng nhất, có điều Quyền
hầm nghĩa có phần xấu, Quyền mưu khơng phân tốt xấu. Vẻ
lược rnà người ta hay adi đến, nội đưng rộng hơn nhiều so với

Quyền mưu. Nó bao gồm hai lớp: Mưu là cái kế tạm thời. lược là

sách đài lầu, Về cơ bản Quyền mưu chỉ bạn chế ở lớp trước. Đương
nhiên trong tâm chí của nhiều người, do khơng phân biệt được hai
lớp này, nên thường dùng lần lộn Quyền mưu với Mưu lược.
Đù là Quyền mưu hay là Mưu lược, vẻ cơ bản đều kiiông phải
là một thực thể. mà là sự thể hiện một năng lực và kỹ xảo. Nó

khơng như vũ khí ngun tử. con tau vii tru, được cấu trúc hỗn hợp
của hệ thống vật cứng và vật mềm, mà là sự kết cấu đơn thưản nhờ


16

LỜI NĨI ĐẦU!

vật mềm. chàng hạn như hành ví đây hiệu ứng như có quỷ thần run

rủi, lời lẽ hài hước. thậm chí một bước chán, một

ánh mát. chỉ

trong tích tác có thể chỉ phối hành động của đối phương. đạt được
mục tiêu mà mình mong muốn. Cho nên. Quyển mưu - kết cấu vat
mém phan anh nang luc va kĩ xảo ứng biến theo hoàn cảnh của con

người trong đời sống xã hội này có thể trở thành chiếc chìa khóa
giúp người ta thốt khỏi khốn khó. mở cánh cửa của sự thành công.

VẤN ĐỀ QUYỀN MƯU VỚI CON NGƯỜI
“Trong siới tự nhiên, hết thay dong vat đều sinh tổn theo bản
nang cia ming. Con chim ung có thể bay lượn trên bầu trời lồng

lộng. thoát cái bat được con gà đồng trên mặt đất. Con cá nhầm cỏ
thể lặn xuống đáy biển sâu thắm, hưng hãn sản bắt các lồi cá bơi

lội trong nước. Con chó sẵn có thể lùng sục khắp cả vùng đất rộng
lớn. rượt đuổi theo mục tiêu của mình. Con khi biết lên sân khấu

biểu điển các tiết mục xiếc, Tất cả đều chỉ là phản xạ theo ban nang
của chúng. Thực tế, con chím ưng, con cá nhám. con chó săn, con

khi khơng hể có một chút lý tính nào. Ngược lại. con người là lồi
động vật cao cấp có tư duy phát triển, ngồi tất cả những bản năng
sinh

]ý cịn mở rộng vị hạn nhu cầu sinh tồn. do đó có lý tính đáy

đủ. Con người vừa phải khơng ngừng đối mật với thách thức của
thiên nhiên, lai phải biết gần gũi vào lúc này hay lúc khác. Cho dù
là quan hệ cá thể hay là quần thể, khi thì biểu hiện ra bằng sự đi lại
hồ thuận, khi thì hiểu hiện ra bằng cuộc xung đội bạo lực. khi thì

từ bạn bè kết nghĩa biến thành thù địch. khí thì từ xa lạ mà chuyến
xang gần gũi thân thiết, Chính trên màng lưới quan bệ phúc tạp rác

rối này đã Kết từng quả từng quá Quyền mưu.


OUYEN MUU THAN BỊ

17

Trong thời đại xa xưa. loài người vì sức sản xuất vơ cùng thấp
Kém. với thiên nhiên khác nghiệt. vấn để đầu tiên là đựa vào quan
hệ huyết thông nhật dịnh kết thành tổ chức xã hội thuần phác đề
mưu câu tư liệu
chat sinh tồn. Vi vay trong nội bộ tổ chức thị
y đần nguyên thuỷ, giữa cá thể với quản thể hoặc giữa
lộc hoặc
cá thể với nhau nẻu nảy sinh vấn đề quan hè thì hầu như khơng phải
đùng đến Quyền mưu gì, ngay cá hoạt động báo thù cho người ruột
thit giữa quần thể với quần thể, đo mục đích của nó rất giản đơm.
thủ đoạn mà hai bên áp dụng lại vô cùng sơ sài. cũng khơng mang

hoặc có rất ít tính chất quyền mưu. Cho nên. trong một thời kì rất
đài trước đây, người ta thường coi việc đùa bỡn với mưu mô quyền
lực là việc của các hoàng đẻ vẻ sau. Chẳng hạn như các học trị của

Khơng từ đều cho rằng: Tam hồng ngũ để có cơng tâm mà khơng
có tư ý. có lịng thành thật chứ khơng có mưu mơ thủ đoạn, Lại như

đầu thời Đường, Lí Tĩnh và Thái Tơng khi bàn việc bình đã chỉ rõ:
“Từ Ilồng đế đến nay. tước thì đúng đán mà sau thì quái lạ, trước

thì nhân nghĩa mà sau thì xdo tri". Đại để bát đầu từ thời kỳ này, xã

hoi Trung Quốc từng bước đi vào thời đại văn mình. Thế là xung
đột giữa các quốc pia, tranh chấp giữa các dân lộc. sự đảo lộn
quà ẳn lực chính trị, sự thăng trầm trong buôn bán kinh tế và quan

hệ giao tiếp muốn mầu
muên vẻ của con người. tất cả đều trở thành
những mảnh đất phì nhiêu cho Quyền mưu nảy xinh. Do vậy, chúng
ta nói ràng Quyền mưu là sản pham của lịch sử xã hội phát triển

đến một giai đoạn nhất định,

Người ta thường cho rằng. hoạt động của con người bạo gòn
Hoạt động sản xuất. hoạt động xã hột. hoạt động thực nghiệt khoa

học. Hoạt động sản xuất là cơ sở con người nhờ đó mà sinh tỏn và


18

LOI NO] DAL!

phát triển. hoạt động thực nghiêm khoa học lại là hiện pháp chú yếu
để con người nâng cao nhận thức và năng lực cải tạo thiên nhiễn.
Về cơ bản, hai loại hoạt động này thể hiện quan hệ con người với
thiên nhiên. Khác với nó. hoạt động xã hội của con người liên quan
đến các mặt của cá xã hội, như chính trị, kinh tế, qn sự, tơn giáo,

giáo đục. gia đình, hịn nhàn v.v... Một người chí cần có bộ não
bình thường. đù là tham dự vào loại hoạt động nào tắt nhiên đều có
mục đích nhất định. Để đạt được mục đích của mình. họ khơng thể

khơng trù tính cho hành ví của mình: chọn con đường nào, dùng

bién phap gi. Cứ thê, bằng đặc trưng có tính ý chí, cuộc sống xã hội
buộc con người trước khi tham giá một hoạt động nào đó. hoặc

trong khi tiến hành hoại đơng này đều cần phải có sự phân tích vẻ
nh cuối cùng.
nhiều mật. từ nhiều góc độ, trên cơ sở đó có quyết
Trong xã hỏi truyền thống Trung Quốc, hoạt động tư duy này chứa
đựng thành phần Quyền mưu trên một mức độ rãi cao. đặc biệt là
chế dộ chuyên chế, và sự lòn xộn do nó gây ra càng làm cho lĩnh

vực chính trị dường như khơng đàu vảng bóng những linh hồn

Quyền mưu dang nhảy múa và hiện diện suốt từ đầu đến cuối.
Vì
Quyền mưu là một hoạt động tự dụy của con người tham giá
vào đời sống xã hói.
Mặc dù vậy. chỉnh lý và nghiên cúu Quyền mưu nảy sinh
trong lịch sử Trunn Quốc thì có thể từ một mật bên hiểu được trí tuệ

của người Trưng Quốc (rong xã hội truyền thống. Trí tuệ có “Một” ,
Quyền mưu thì lại "Nhiều”. Từ trong cái "Nhiều” của Quyển mưu
tuỳ cơ ứng biến này có thể l lén tía khúc xạ "Một" của trí tuê. Từ
đó đi sâu nghiên cứu thêm sẽ nhận thấy nhiều điều bí hiểm trong

vân hố Iruyền thống Trung Quốc.


19

QUYEN MUU THAN Bt

CẤU TẠO CỦA QUYỀN MƯU
Mới nhìn, Quyền mưu trong đời sống xã họi biểu hiện ra với
thiên hình vạn trạng, trắng đen lẫn lộn đến nối nhà nghiền cứu cảm
thay khong biét bat dau từ đáu. Nhưng nếu thử làm mội số ca piải

phẫu thì để đàng phát hiện ra cơ cấu của một số Quyền mưu đều
báo gồm bốn nhân tố như sau:

1 - Chủ thể Quyền mưu. chỉ phía nghĩ ra và vàn dụng quyền
mưu. Họ cùng khách thể Quyền mưu tạo thành một cập mâu thuẫn,
uong hoàn cảnh nhất định vàn phải dựa vào Quyền mưu để đạt
được một mục đích nhất định.

2 - Khách thể Quyền taưu, chỉ phía bi Quyền mưu nhằm vào
hoặc chỉ phối. Họ là đối tượng nhận thức và thực tiễn của chủ thể
Quyền mưu, trong trường hợp nhất định, tất nhiên có phản ứng này
nọ với Quyền mưu.

3 - Trường Quyền mưu, là những điều kiện khách quan làm
chỗ đựa của mưu kế. bao gồm thời gian, địa điểm, tình hình cụ thể.

Thời gian nào, địa điểm nào, tình hình như thế nào, cấu thành một
trường hợp. Cả hai phía đều có vai trị quan trọng như nhau đối với
Quyền mưu. tức quyết định tìm ra và vận dụng Quyền mưu và có
phản ứng cần thiết đối với mưu kế của bên kía. cố thể nói là cơ sở

vật chất để xác lập Quyền mưu.

4 - Bản thể Quyền mưu là năng lực và kỹ xảo của con người

tùy cơ ứng biến trong một trường Quyền mưu. Nàng lực và kỹ xảo
này bát nguồn từ hoạt động tự duy của mỗi người và do đố kéo theo

tâm hồn của người đó. Tâm hồn của mỗi người là một vũ trụ tí hon
khơng giống một ai. như một đứa bé chưa trưởng thành thoái mái


20

LỢI NỘI ĐẤU

phóng túng khơng thành thể thức. Vì vậy, chúng ta không thể dẻ
đàng năm bất dược bản thể Quyền mưu. Khi bạn lấy được nó từ
giữa rat nhiều mưu kế và cảm chặt trong
y. han van cam thấy nó
hình như trước. Nhung tam hon cia con ngudi day dé đều có
mOGi yuan hé “dong cau doi ting". nd c6 the thể nghiệm được sự tồn
ng true quan
tại của bạn thẻ Quyền mưu. Ngoài sự "chợt liểu”
này, con người cịn có thể nhận thức và lý giải được bản thể Quyển
mưu thơng qua sự phân tích và quy nạp lo gích. Nếu có sự tu dưỡng
lý tính và kinh nghiệm tốt. đứng trước bản thể Quyền mưu. người la
văn có thể đạt tới giới hạn của "trong lịng thì muốn mà không được
vượt quá”, Giữa các nhân tố của Quyền mưu. bản thẻ Quyền mưu là
Bạt nhân. là nơi tồn tại của tính quy định của Quyền mưu. Coi
Quyền mưu là một mơn học thì phái đặt trọng tắm nghiên cứu vào

bản thể Quyền mưu,

Chúng tôi biến soạn "Quỷ bí đích Quyền mưu” chính ta xuất

phát từ ý nghĩa đố.
Nhìn chung chủ thể và khách thể của Quyền mưu là nhân tơ
cơn người. ln ln ở vào vị trí thống nhất đối lập. Chúng đựa vào
nhan mà tồn tại. khơng có chủ thể thì khơng có khách thể: ngược lại

khơng có khách thẻ thì cũng khơng có chủ thể. cả hai cùng tồn tại
trong một trường (Quyên mưu. Chúng loại trừ nhau. xự tốn tại của
chủ thể Quyền mưu là để chiến thang khach thể. khách thể Quyền

mưu tồn tại lại là để đánh bại chủ thể Quyền mưu. Chúng có lợi ích
và mục đích khác nhau. làm cho chúng ln rơi vào tình cảnh tranh
giành nhau thậm chí một mất một cịn. Có điều, là một cập mâu

thuận. chủ thể Quyền mưu đại diện cho mặt chú yếu của mâu
thuẫn. còn khách thể Quyền mưu đại biểu cho mat thứ yếu của mâu