Kiến thức lớp 12 Hồn Trương Ba, da hàng thịt –Lưu Quang Vũ-phần11 pot

Kiến thức lớp 12
Hồn Trương Ba, da hàng thịt –Lưu
Quang Vũ-phần11
Triết lý sống trong "Hồn Trương Ba, da hàng thịt"
“HỒN TRƯƠNG BA, DA HÀNG THỊT” TỪ TRUYỆN CỔ DÂN
GIAN ĐẾN KỊCH BẢN CỦA LƯU QUANG VŨ SỰ PHÁT TRIỂN
CỦA MỘT TRIẾT LÝ SỐNG


Từ sự so sánh về quan điểm triết lý giữa truyện cổ dân gian “Hồn
Trương Ba, da Hàng thịt” và vở kịch cùng tên của Lưu Quang Vũ,
bài viết đã nêu lên những nét mới, rất có ý nghĩa trong tác phẩm
của nhà soạn kịch nổi tiếng này. Nếu cốt truyện dân gian chỉ đơn
giản đề cao, tuyệt đối hoá vai trò của linh hồn đối với thể xác, thì
đến vở kịch của Lưu Quang Vũ, vấn đề đã được ông đào sâu,
mở rộng và phát triển hơn rất nhiều. Ông có quan niệm khác về
mối quan hệ giữa linh hồn và thể xác - đó là mối quan hệ hữu cơ,
tác động lẫn nhau. Hơn nữa, ông còn mở rộng tầm triết lý sang
cả những vấn đề nhân sinh khác, như vấn đề xung đột giữa nhu
cầu tự nhiên và nhân cách, vấn đề đấu tranh trong bản thân mỗi
con người để hoàn thiện nhân cách làm người, v.v Vở kịch của
Lưu Quang Vũ, vì thế, không chỉ là thành quả to lớn của nền kịch
nói hiện đại Việt Nam, mà còn là một đóng góp đặc sắc của ông
vào quan niệm triết lý nhân sinh nói chung.

Trong bài viết này, chúng tôi không so sánh một cách toàn diện
giữa một truyện cổ dân gian và một vở kịch dài hiện đại, cũng
không so sánh về toàn bộ nội dung tư tưởng, mà chỉ so sánh về
tư tưởng triết học - phần cốt lõi của cả hai tác phẩm.

Truyện cổ dân gian: Ngày xưa, có một người tên là Trương Ba,

người còn trẻ tuổi nhưng đánh cờ tướng rất giỏi. Nước cờ của
anh dễ thường thiên hạ không có người nào địch nổi. Bao nhiêu
giải cờ trong những hội hè mùa xuân đều về tay anh. Tiếng đồn
vang khắp nước, sang đến tận Giang Nam. Buổi ấy, ở Trung
Quốc, có ông Kỵ Như cũng nổi tiếng cao cờ. Khi nghe tiếng
Trương Ba, Kỵ Như liền khăn gói sang Nam tìm đến nhà địch thủ.
Hai người đọ tài nhau trong mấy ván vẫn không phân thua được.
Nhưng đến ván thứ ba, Trương Ba dồn Kỵ Như vào thế bí. Thấy
đối phương vò đầu suy nghĩ, Trương Ba kiêu hãnh bảo:

- Nước cờ này dù có Đế Thích xuống đây cũng không thể gỡ nổi.

Bấy giờ Đế Thích là thần cờ ở thiên đình, bỗng nghe câu nói hỗn
xược của Trương Ba xúc phạm đến mình, liền cưỡi mây xuống
trần định cho y biết tay. Trương Ba và Kỵ Như đang đánh, chợt
có một ông cụ già đến ngồi bên cạnh bàn cờ. Ông cụ thủng thỉnh
mách cho Kỵ Như mấy nước. Tự nhiên, bên Kỵ Như cờ bại thành
thắng. Trương Ba cau có, trong bụng tức giận ông già ở đâu đến
làm cho mình lâm vào thế bí. Nhưng nhìn thấy ông cụ râu tóc
trắng xóa, mặt mũi không có vẻ là người trần tục, chợt hiểu, liền
sụp xuống lạy mà rằng: “Ngài hẳn là thần Đế Thích đây rồi, tôi
người trần mắt thịt không biết, xin thứ lỗi”. Đế Thích cười bảo:
“Ta nghe như nhà ngươi tự phụ là cao cờ nên xuống xem cho
biết”. Trương Ba liền giữ Đế Thích lại mua rượu, giết gà, khoản
đãi rất chu tất. Đế Thích tuy mới gặp cũng rất yêu mến Trương
Ba. Thấy anh khẩn khoản muốn học nước cờ của mình, Đế Thích
bảo anh: “Ta thấy nhà ngươi có bụng chân thành, vậy ta cho một
bó hương này, mỗi lần cần đến ta thì thắp lên một cây, ta sẽ
xuống”. Nói đoạn, cưỡi mây bay lên trời.

Từ đó, Trương Ba thỉnh thoảng lại dọn cờ mời thầy Đế Thích
xuống chơi. Hai bên rất tương đắc. Nhưng một hôm, Trương Ba
bị cái chết mang đi một cách đột ngột. Sau khi chôn cất chồng,
người vợ dọn dẹp nhà cửa, thấy có nén hương giắt ở mái nhà,
chị ta vô tình lấy xuống đốt lên cắm trước bàn thờ chồng. Ở thiên
đình, thần Đế Thích nhận được tin bằng mùi hương liền xuống
ngay. Thấy vắng mặt Trương Ba, Đế Thích ngạc nhiên: “Trương
Ba đâu?”. Vợ Trương Ba sụt sịt: “Nhà tôi chết đã gần một tháng
nay rồi!” - “Chết rồi! Sao lúc mới tắt thở không gọi ta xuống ngay,
để đến bây giờ còn làm thế nào được nữa?”. Suy nghĩ một chút,
Đế Thích lại hỏi thêm: “Trong xóm hiện nay có ai mới chết
không?”. Vợ Trương Ba đáp: “Có một người Hàng thịt mới chết
tối hôm qua”. Thần Đế Thích bảo chị ta dẫn mình đến nhà người
Hàng thịt mà bảo: “Ta sẽ kiếm cách làm cho chồng nhà ngươi
sống lại”. Nói xong, thần hóa phép rồi trở về trời.

Nói chuyện trong nhà người Hàng thịt lúc đó, mọi người đang
xúm quanh linh sàng khóc lóc kể lể thì tự nhiên thấy người chết
ngồi nhỏm dậy. Hắn ta vứt tất cả mọi đồ khâm liệm rồi chẳng nói
chẳng rằng đi thẳng một mạch về nhà Trương Ba. Vợ Trương Ba
thấy người Hàng thịt, biết là thần Đế Thích đã làm cho chồng
mình sống lại, mừng rỡ đón vào. Giữa lúc đó, thì vợ con người
Hàng thịt cũng chạy theo níu lấy chồng nhưng không những bị vợ
Trương Ba giằng lại, mà ngay chính chồng mình cũng nhất định
không chịu về. Đôi bên cãi cọ nhau, cuối cùng biến thành cuộc
đấu khẩu rất kịch liệt. Xóm làng không biết phân xử ra sao, đành
đem việc đó lên quan.

Quan cho đòi các nhà hàng xóm tới hỏi cung thì ai cũng bảo
người sống lại đó là anh Hàng thịt. Nhưng chỉ có vợ Trương Ba

thì nhất định nhận ra là chồng mình”. Quan hỏi rằng: “ Chồng chị
ngày thường hay làm gì?”. Đáp: “chồng tôi chỉ thạo đánh cờ mà
thôi”. Quan lại hỏi vợ người Hàng thịt: “chồng chị ngày thường
hay làm nghề gì?”. Đáp: “chồng tôi chỉ thạo nghề mổ lợn”.

Nghe đoạn, quan sai đem một con lợn vào công đường cho anh
Hàng thịt mổ, nhưng anh ta lúng túng không biết làm thế nào cả.
Quan lại sai mấy người giỏi cờ vào tỉ thí với người Hàng thịt thì
không ngờ, con người đó đi những nước cờ rất cao không ai địch
nổi. Quan bèn phán cho về nhà Trương Ba.

Vì thế mới có câu “ Hồn Trương Ba, da Hàng thịt”(1).

Như vậy, truyện cổ dân gian Hồn Trương Ba, da Hàng thịt cũng
quan niệm linh hồn phải có thể xác mới có chỗ trú ngụ và thể xác
phải có linh hồn mới sống được, mới không rữa nát. Nhưng
truyện cổ dân gian tuyệt đối hóa vai trò của linh hồn, coi nhẹ thể
xác, nên khi Trương Ba mượn được thể xác của người Hàng thịt
thì Trương Ba coi mình là Trương Ba 100% trong ý thức, trong
tình cảm, trong tính cách, tuyệt nhiên không băn khoăn gì về hình
dạng của mình. Vợ Trương Ba cũng vậy, khi thấy chồng là thân
xác anh Hàng thịt nhưng tâm trí là Trương Ba - chồng mình - thì
cũng không băn khoăn gì, nhận ngay và vui vẻ chung sống. Vợ
anh Hàng thịt chỉ thấy đơn giản là hình dạng chồng mình sống lại
nên đấu tranh khiếu kiện giành giật về cho mình, mặc dù anh ta
đã nói anh ta là Trương Ba và chạy về nhà Trương Ba. Quan phủ
sau khi kiểm tra kỹ năng mổ thịt lợn và nhất là kỹ năng chơi cờ thì
quyết định xử ngay cho anh - Hàng - thịt - mang - hồn Trương Ba
về với vợ Trương Ba. Phép thử mổ thịt có thể không chính xác, vì
anh Hàng thịt nếu thích vợ Trương Ba có thể giả vờ mổ vụng;

nhưng phép thử chơi cờ thì không thể sai được, vì nó thuộc về trí
tuệ, về năng khiếu tính toán trong loại hình thể thao trí tuệ đặc
biệt, cũng chính là một biểu hiện, một phương diện đặc sắc của
linh hồn. Nó xác định, khẳng định linh hồn đó chỉ có thể là Trương
Ba - người sinh thời chơi cờ rất giỏi.

Với cốt truyện ngắn gọn, mang một tư tưởng triết học có phần
hơi đơn giản - đề cao, tuyệt đối hóa linh hồn, không để ý đến mối
quan hệ giữa thể xác và linh hồn, tách rời linh hồn và thể xác, coi
thể xác chỉ như cái túi đựng linh hồn - truyện cổ dân gian Hồn
Trương Ba, da Hàng thịt phù hợp với quan niệm xưa, qua bao
thế kỷ vẫn được kể, được yêu thích và không hề gây tranh cãi.

Nhưng ngày nay, cùng với sự phát triển của xã hội, của con
người và khoa học (sinh lý học và tâm lý học), tư tưởng triết học
về con người cũng trở nên phong phú hơn, sâu sắc hơn và toàn
diện hơn. Từ đó, tư tưởng triết học trong truyện cổ dân gian đã
được Lưu Quang Vũ, nhà viết kịch tài năng của thời hiện đại,
nhìn nhận lại và phát triển theo trình độ nhận thức của thời đại,
theo yêu cầu nhân sinh và thẩm mỹ của thời hiện đại.

Tóm tắt vở kịch của Lưu Quang Vũ. “Nam Tào, Bắc Đẩu đang
ngồi chấm người phải chết trong ngày. Đế Thích đến tỏ ý muốn
xuống hạ giới để tìm người cao cờ đánh cho vui. Vì vội đi dự tiệc
ở bên dinh Thái thượng nên Nam Tào gạch bừa tên Trương Ba.

Trương Ba đang chăm vườn và trò chuyện cùng vợ, cháu gái nội,
con trai, con dâu thì Trưởng Hoạt đến chơi cờ. Đế Thích xuất
hiện, giúp Trưởng Hoạt gỡ thế cờ. Đế Thích cho Trương Ba mấy
nén hương và bảo nếu cần thì thắp một nén là Đế Thích xuống,

thắp ba nén thì có thể lên thiên đình gặp Đế Thích. Sau đó,
Trương Ba thấy trong người khó chịu và chết.
Nam Tào, Bắc Đẩu và Đế Thích đang trò chuyện thì vợ Trương
Ba lên (bà ta vô tình thắp ba nén hương cho chồng). Bà đòi trả
mạng sống cho chồng. Nhân có anh Hàng thịt mới chết, thân xác
chưa tan rữa, Nam Tào, Bắc Đẩu cho hồn Trương Ba nhập vào
xác anh Hàng thịt để sống lại.
Gia đình người Hàng thịt đang ngồi bên quan tài thì người Hàng
thịt đội nắp quan tài lên, đòi về nhà Trương Ba, không chịu ở lại
nhà Hàng thịt. Vợ Trương Ba đến xem phép mầu nghiệm ứng để
đón chồng. Lúc đầu, mọi người đều ngỡ ngàng nhưng hồn
Trương Ba đã nói được những điều chỉ có Trương Ba xưa mới
biết, nên vợ Trương Ba nhận chồng, Trưởng Hoạt nhận bạn. Hồn
Trương Ba (trong xác anh Hàng thịt) về nhà Trương Ba.

Nhưng bà vợ băn khoăn vì thân xác chồng khác xưa nhiều quá.
Bà cũng thắc mắc về việc chồng phải sang giúp chị Hàng thịt mổ
lợn mặc dù vụng về.

Anh con trai thì hy vọng với sức vóc mới, bố có thể cùng đi buôn
lậu với mình. Hồn Trương Ba đã tát con với sức mạnh của cánh
tay anh Hàng thịt.
Lý trưởng vào bắt hồn Trương Ba phải về nhà Hàng thịt. Anh con
trai hối lộ, Lý trưởng xử: ban ngày ở nhà Trương Ba, đêm về nhà
Hàng thịt. Anh con trai lại có lời, Lý trưởng cho phép Trương Ba
chỉ phải ở nhà Hàng thịt đến nửa đêm thì được về.

Trời đã khuya, hồn Trương Ba giúp chị Hàng thịt mổ lợn, pha thịt
xong, chuẩn bị về thì chị ta giữ lại mời rượu rồi mời ở lại. Hồn
Trương Ba lúc đầu định xuôi theo nhưng đã đấu tranh tư tưởng,

gỡ tay chị ta, về nhà.
Trưởng Hoạt sang phê phán Trương Ba bắt đầu đổi tính: uống
rượu, đòi ăn ngon, nước cờ đi cũng khác.

Lý trưởng lại đến sách nhiễu. Cháu gái không nhận ông, người
con dâu cũng than phiền bố chồng thay đổi.

Một cuộc đối thoại giữa hồn Trương Ba và xác người Hàng thịt
diễn ra; qua đó, xác người Hàng thịt khẳng định thế lấn tới của y
đối với hồn Trương Ba.

Hồn Trương Ba đốt một nén hương gọi Đế Thích xuống giải thoát
cho mình. Lúc đó, cu Tỵ nhà hàng xóm bị ốm nặng, sắp chết. Đế
Thích bảo hồn Trương Ba nhập vào xác cu Tỵ. Trương Ba từ
chối, xin cho cu Tỵ sống, còn mình xin trả lại xác cho người Hàng
thịt và chấp nhận cái chết.
Hồn Trương Ba nhập vào màu xanh cây vườn trò chuyện với vợ”.

Trước hết, Lưu Quang Vũ có kế thừa tư tưởng của truyện cổ dân
gian. Ông cũng nhấn mạnh vai trò cao hơn của linh hồn so với
thể xác. Trương Ba khi sống lại trong thân xác anh Hàng thịt thì
nhận biết mình là Trương Ba (dựa vào ký ức, tình cảm và ý thức
của hồn Trương Ba) và về ngay nhà mình (nhà Trương Ba). Vợ
Trương Ba, sau khi kiểm tra ký ức của Trương Ba (mới), cũng
nhận là chồng mình và giữ lại. Trưởng Hoạt, bạn của Trương Ba,
khi kiểm tra ký ức của Trương Ba (mới) về tình bạn giữa hai
người, cũng xúc động ôm hôn ngay bạn mình, mặc dù anh ta lúc
này đã mang thân xác xa lạ. Cô con dâu thì lại càng thương cha
chồng, mặc dù cha lúc này mang vóc hình ông Hàng thịt, vì điều
chị ta tìm thấy ở ông là đức tính nhân hậu hệt như cha chồng

xưa. Chị ta nói khá đúng, khá đủ, khá cơ bản về linh hồn: “Đã gọi
là hồn làm sao có hình thù, bởi nó không là vuông hay tròn, mà là
vui buồn, mừng giận, yêu ghét. Thầy vẫn dạy chúng con: Cái bề
ngoài có quan trọng gì, chỉ có tấm lòng yêu thương và trí tuệ cao
sáng của con người ta là đáng kể”.

Tuy nhiên, Lưu Quang Vũ không dừng lại ở đó.

Đầu tiên, hồn Trương Ba tỏ ra lạ lẫm, khó chịu với sự khác lạ của
thân xác mình.

Rồi anh ta cảm thấy thân xác đó bắt đầu chi phối anh: cũng thích
ăn tiết canh, uống rượu, nói to và có sức khỏe (không đau lưng,
không hen nữa, tát con chảy máu mồm).

Khi ông Lý xử anh phải sang nhà chị Hàng thịt một số giờ trong
ngày thì anh cũng tấm tắc khen ngon mấy món ăn của chị ta. Chị
Hàng thịt thì biết linh hồn trong thể xác chồng mình không phải là
của chồng mình mà là của Trương Ba, nhưng chị ta càng quý
hơn vì nó tốt đẹp và dịu dàng, điều mà chị ta không thấy ở người
chồng thô bạo đã khuất. Sự cô đơn về thân xác và linh hồn khiến
chị càng khao khát hồn Trương Ba. Hồn Trương Ba cũng bị rung
động trước sự gần gũi với vợ người Hàng thịt và phải tự đấu
tranh để thoát ra khỏi vòng tay âu yếm của thị. Vợ Trương Ba
cũng dần cảm thấy chồng khác trước và nảy sinh mặc cảm, tự ti
về sức khỏe và nhan sắc trước hình vóc trẻ khỏe của hồn
Trương Ba. Đến đây, ta đã thấy sự tồn tại độc lập của thân xác
đối với linh hồn, sự chi phối của thân xác đối với linh hồn cùng
những phiền toái do sự không hòa hợp, không thống nhất giữa
linh hồn và thân xác.

Đỉnh cao của tư tưởng triết lý trong vở kịch là sự đối thoại giữa
linh hồn và thân xác. Cuộc đối thoại này cho thấy con người ta có
hai phần là linh hồn và thể xác. Hai phần đó có quan hệ hữu cơ
với nhau. Linh hồn có cơ sở vật chất là thể xác, cũng như nhận
thức lý tính phải bắt đầu từ cảm tính; tình cảm hình thành từ
những quan hệ cụ thể trong đời thường; cảm xúc thẩm mỹ phải
dựa trên các cảm quan thị giác, thính giác Thể xác cũng có tính
độc lập tương đối, có tiếng nói riêng, có nhu cầu tự nhiên hợp lý,
không thể bỏ qua. Nhưng, linh hồn phải kiểm soát những nhu cầu
đó, phải điều chỉnh, thăng hoa, “Người” hóa, văn hóa hóa những
nhu cầu ấy. Con người nói chung phải biết kìm hãm, tiết chế
những nhu cầu bản năng và nếu cần, biết đè nén, biết hy sinh nó.
Linh hồn và thể xác là một thể thống nhất; trong đó, linh hồn giữ
vị trí chủ đạo, nên linh hồn phải chịu trách nhiệm cuối cùng về
hành động của thể xác, không thể thỏa mãn mọi nhu cầu ở mọi
mức độ, mọi nơi, mọi lúc rồi đổ trách nhiệm cho thể xác. Cuộc
đấu tranh giữa linh hồn và thể xác thực sự là cuộc đấu tranh
trong bản thân con người để làm chủ những nhu cầu và ham
muốn, nhất là khi bị hoàn cảnh tác động. Đó là cuộc đấu tranh để
làm chủ bản thân và hoàn thiện nhân cách. Ở đây, cuộc đấu
tranh này cũng cảnh báo khả năng lấn át của thể xác - tức của
những nhu cầu tầm thường - đối với linh hồn - tức là đối với khát
vọng sống cao khiết.

Hành động chấp nhận cái chết, trả lại xác cho anh hàng thịt của
Trương Ba là một hành động đúng đắn, một hành động dũng cảm
và đạo đức. Từ sự lý giải lại một cách biện chứng về quan hệ
giữa thể xác và linh hồn trên triết lý nhân sinh của thời đại, Lưu
Quang Vũ đã đi đến một quan niệm sống đẹp: sống chân thật,

mình phải chính là mình, cả linh hồn và thể xác, sống vì mọi
người, vì hạnh phúc và sự tốt đẹp của con người. Trương Ba
chết, nhưng hồn Trương Ba vẫn sống - sống trong tình cảm của
mọi người, sống mà không cần mượn đến thân xác của ai hết.
Trước khi kết thúc, tác giả còn đưa nhân vật vào cuộc thử thách
cuối cùng, đặt nhân vật trước một sự lựa chọn: chấp nhận cái
chết hoặc nhập vào xác cu Tỵ - một em bé hàng xóm vừa chết.
Trương Ba không thể tái diễn bi kịch sống trong thân xác mượn
của người khác: “Không thể bên trong một đằng, bên ngoài một
nẻo được. Tôi muốn được là tôi toàn vẹn”. Vì thế, ông đã xin cho
cu Tỵ được sống lại, còn mình thì xin được chết.

Thực chất, đó là lời tái khẳng định của tác giả đối với quan niệm
sống đẹp mà ta nhắc đến ở trên. Bi kịch xung đột giữa linh hồn và
thể xác không thể được giải quyết theo đúng cái cách đã tạo ra bi
kịch. Đến đây, cái “chết hẳn” của Trương Ba lại thể hiện một
chiến thắng thuyết phục của “tồn tại – người”, của nhân cách, của
khát vọng hoàn thiện nhân cách của con người.

Không phải chờ đến khi các nhà ngoại cảm và lý thuyết trường
sinh học xuất hiện, Lưu Quang Vũ đã khẳng định, theo cách của
ông, thân xác của từng cá thể người tồn tại hữu hạn, nhưng sự
sống và linh hồn của con người là bất tử. Tư tưởng triết lý của
Lưu Quang Vũ về con người vừa biện chứng, vừa lạc quan và
cao thượng. Điều này, cùng với tài năng sáng tạo nghệ thuật tác
giả, đã làm cho vở kịch có giá trị nhân văn cao, vươn tới tầm
nhân loại.

Vấn đề quan hệ giữa linh hồn và thể xác trong Hồn Trương Ba,
da Hàng thịtcòn có thể làm ta liên tưởng đến mối quan hệ giữa

nội dung và hình thức trong mỗi sự vật. Đương nhiên, mối quan
hệ giữa linh hồn và thể xác, giữa nội dung và hình thức là hai cặp
phạm trù không đồng nhất, không thể suy cái này ra cái kia một
cách tịnh tiến. Tuy vậy, từ sự không đồng nhất, thậm chí đối lập
giữa linh hồn và thể xác trong vở kịch, ta có thể liên tưởng tới sự
thống nhất cần có giữa nội dung và hình thức là hai mặt của thực
tại tự nhiên và xã hội. Khi nội dung và hình thức phù hợp với
nhau thì sự vật tồn tại và phát triển. Khi nội dung và hình thức
không phù hợp với nhau thì sự phát triển bị kìm hãm và thậm chí,
sự tồn tại của sự vật bị đe dọa.

Liên tưởng trên không hề có khi đọc truyện cổ dân gian, mà nếu
có, thì đó chỉ là sự tuyệt đối hóa nội dung, xem thường hình thức
và tách rời nội dung khỏi hình thức, một tư duy siêu hình mang
tính tiên nghiệm.
Từ triết lý đơn giản trong truyện cổ dân gian về vai trò quan trọng
thứ nhất của linh hồn, Lưu Quang Vũ đã sáng tạo nên một vở
kịch có sức lôi cuốn mạnh mẽ, gửi tới người đọc một thông điệp
sâu sắc về triết lý sống: thể xác và linh hồn có quan hệ hữu cơ
với nhau; con người không thể chỉ sống bằng thể xác, mà phải
luôn luôn đấu tranh với bản thân để có sự thống nhất hài hòa
giữa linh hồn và thể xác, hướng tới một lối sống cao thượng,
vươn tới một nhân cách hoàn thiện.