Chống Duyhring I - Chương 2: Ông Duhring hứa những gì potx

Chống Duyhring I
Chương 2: Ông Duhring hứa những gì
Những tác phẩm của ông Đuy-rinh liên quan trực tiếp nhất đến vấn đề bàn ở
đây là những cuốn "Giáo trình về triết học" "Giáo trình về kinh tế chính trị
và kinh tế xã hội" và "Lịch sử phê phán của khoa kinh tế chính trị xã hội" và
"Lịch sử phê phán của khoa kinh tế chính trị và của chủ nghĩa xã hội" của
ông ta. Trước hết, chúng ta quan tâm chủ yếu đến tác phẩm thứ nhất.
Ngay từ trang đầu, ông Đuy-rinh đã tự giới thiệu mình là:
"người đòi quyền đại biểu cho lực lượng ấy" (triết học) "trong thời của mình
và trong thời kỳ phát triển sắp tới có thể thấy được triết học"{.D. Ph. 1}
Như vậy, ông ta tự xưng là nhà triết học chân chính duy nhất của hiện tại và
của một tương lai "có thể thấy được". Kẻ nào xa rời ông, kẻ ấy xa rời chân
lý. Trước ông Đuy-rinh, đã có nhiều người nghĩ như vậy về bản thân họ,
nhưng ngoài Richard Wagner ra, ông ta đúng là người đầu tiên nói như vậy
về mình một cách không ngượng ngùng. Hơn nữa, chân lý mà ông nói đến
lại là
"một chân lý dứt khoát ở cấp cao nhất"{2}
Triết học của ông Đuy-rinh là
"một hệ thống tự nhiên hay triết học của hiện thực Trong hệ thống ấy, hiện
thực được suy nghĩ theo một phương thức loại trừ mọi mưu toan hình dung
thế giới một cách mơ mộng và hạn chế chủ quan".{13}
Chống Duyhring I
Như vậy, triết học này có cái đặc tính là làm cho ông Đuy-rinh vượt ra ngoài
những giới hạn của tính hạn chế cá nhân, chủ quan của ông ta mà bản thân
ông ta cũng không thể phủ nhận. Cố nhiên điều ấy là cần thiết để ông ta có
thể dựng lên được những chân lý cuối cùng cao nhất, mặc dầu là cho đến
nay, chúng ta chưa rõ là phép lạ ấy phải được thực hiện như thế nào.
"Hệ thống tự nhiên" ấy "của tri thức, tự nó rất có giá trị đối với tinh thần",
"đã xác lập một cách chắn chắn những hình thức cơ bản của tồn tại mà
không để mất một chút nào tính chất sâu sắc của tư tưởng". Từ "quan điểm
phê phán thực sự" của ông ta đưa ra "những yếu tố của một triết học hiện

thực, do đó, hướng vào hiện thực của tự nhiên và của đời sống, - một triết
học không thừa nhận một chân trời có thể giản đơn nhìn thấy được, mà trong
sự vận động đảo lộn mạnh mẽ của nó, nó mở ra tất cả đất trời của tự nhiên
bên ngoài và bên trong". Đó là một "phương pháp tư duy mới", và kết quả
của nó là "những kết luận và những quan điểm hết sức độc đáo những tư
tưởng sáng tạo ra hệ thống những chân lý đã được xác định vững chắc". Ở
đây, trước mắt chúng ta là "một công trình bắt buộc phải tìm sức mạnh của
nó ở tính sáng tạo tập trung" - dẫu cho điều này có ý nghĩa là gì đi chăng
nữa" là "một sự nghiên cứu đi đến tận gốc rễ là một khoa học căn bản là
một quan điểm hết sức khoa học về vật và người là một công trình tư duy
thâm nhập đối tượng từ mọi phía là một sự phác hoạ sáng tạo mọi tiền đề
và mọi kết luận mà tư duy có thể ngự trị được là một cái tuyệt đối cơ bản".
Trong lĩnh vực kinh tế chính trị học, ông ta không những đem lại cho chúng
ta
"những công trình bao quát đối tượng về mặt lịch sử và có hệ thống", thêm
nữa trong đó những tác phẩm lịch sử lại còn được đánh dấu bởi "lối viết sử
Chống Duyhring I
một cách cao nhã của tôi", và chúng đã mở đường cho "những bước ngoặt
sáng tạo" trong khoa học kinh tế
mà ông ta còn kết thúc bằng một kế hoạch xã hội chủ nghĩa hoàn toàn do
chính ông ta vạch ra cho xã hội tương lai, kế hoạch này là
"kết quả thực tiễn của một lý luận trong sáng và đi sâu đến tận gốc rễ cuối
cùng",
và vì thế nó cũng toàn thiện toàn mỹ và cũng có tính chất cứu nhân độ thế
như cái triết học của ông Đuy-rinh; vì
"chỉ có trong cái hệ thống xã hội chủ nghĩa mà tôi đã miêu tả trong cuốn
"Giáo trình về kinh tế chính trị và kinh tế xã hội" của tôi thì cái riêng thật sự
của mình mới có thể thay thế cho sở hữu chỉ có tính chất bề ngoài và tạm
thời, hoặc còn dựa trên bạo lực". Tương lai phải hướng theo điều đó.
Cái bó hoa những lời ca ngợi mà ông Đuy-rinh mang dâng cho ông Đuy-rinh

sẽ có thể tăng lên gấp mười lần một cách dễ dàng. Song chỉ chừng ấy ngay
giờ đây cũng đủ để gây cho bạn đọc một số nghi vấn, không biết rằng đây có
phải thực là một nhà triết học hay không, hay là một - nhưng chúng tôi yêu
cầu độc giả hãy hoãn lại lời phán xét của mình lại cho đến khi tìm hiểu tỉ mỉ
hơn nữa khả năng đi đến tận những gốc rễ cuối cùng đã nói ở trên. Chúng tôi
cũng dẫn ra cái bó hoa những lời ca ngợi trên đây chỉ là để chỉ ra rằng trước
mặt chúng ta, không phải là một nhà triết học và một nhà xã hội học chủ
nghĩa bình thường chỉ nói lên ý kiến của mình và để cho lịch sử sau này
quyết định giá trị của những ý kiến ấy, mà là một con người hoàn toàn phi
thường, tự cho mình là toàn thiện toàn mỹ không kém gì giáo hoàng, và
người ta phải đơn giản tiếp thu học thuyết của người đó nếu không muốn rơi
Chống Duyhring I
vào tội tà giáo nặng nhất. Chúng ta hoàn toàn không phải đụng chạm đến
một trong những công trình mà người ta thấy nhan nhản trong các sách báo
xã hội chủ nghĩa ở tất cả các nước và gần đây ở cả nước Đức nữa, - những
công trình trong đó những người thuộc đủ các cỡ đã hết sức chân thành tìm
hiểu những vấn đề mà để giải quyết có thể là học thiếu ít nhiều vật liệu;
những công trình tuy còn có những thiếu sót về mặt khoa học hay về mặt
văn học cũng đáng được thừa nhận. Ngược lại, ông Đuy-rinh đưa ra cho
chúng ta những luận điểm mà ông tuyên bố là những chân lý cuối cùng cao
nhất, những chân lý mà bên cạnh chúng, bất kỳ ý kiến nào khác cũng đều bị
coi là sai lầm ngay từ trước rồi; là người nắm chân lý độc nhất ấy, ông ta
cũng nắm cả phương pháp nghiên cứu khác đều không khoa học. Hoặc giả là
ông ta đúng. - và như vậy là chúng ta đang đứng trước một thiên tài vĩ đại
nhất của mọi thời đại, vị siêu nhân bậc nhất, vì đó là một con người toàn
thiện toàn mỹ. Hoặc giả là ông ta sai, - và ngay cả trong trường hợp này nữa,
mặc dầu sự phán xét của chúng ta là như thế nào chăng nữa, nhưng mọi thái
độ khoan dung hảo ý của chúng ta đối với thiện chí có thể có của ông ta
cũng vẫn sẽ là những xúc phạm ghê gớm nhất đối với ông Đuy-rinh.
Khi người ta nắm được chân lý cuối cùng cao nhất và tính khoa học duy nhất

chặt chẽ thì lẽ dĩ nhiên là người ta phải có một thái độ rất khinh thị bộ phận
còn lại của nhân loại đang chìm đắm trong sai lầm và không hiểu biết khoa
học. Cho nên, chúng ta không nên ngạc nhiên khi thấy ông Đuy-rinh nói đến
các tiền bối của ông một cách cực kỳ miệt thị và khi thấy chỉ có một vài vĩ
nhân do chính ông ta nâng lên danh vị đó với tư cách là ngoại lệ, là có thể
được hưởng sự khoan dung của tính chất triệt để đến tận gốc rễ của ông ta.
Trước hết, chúng ta hãy nghe ông ta nói về các nhà triết học:
Chống Duyhring I
"Lebnez thiếu mọi tín niệm trung thực, kẻ khá nhất đó trong tất cả những
triều thần có thể có đang làm triết học."
Kant thì còn có thể tạm chịu được; nhưng sau Kant thì tất cả đều hỗn loạn:
lúc đó là "những điều lộn xộn ghê gớm và cũng phi lý như những điều điên
rồ nhảm nhí của các hậu sinh trực tiếp, nhất là của một Ficbte và một
Schelling , những biếm hoạ quái dị của một triết học hồ đồ, ngu dốt về tự
nhiên những điều kỳ quái của thời kỳ sau Kant" và "những ảo tưởng mê
sảng" mà "một gã Hegel" đã tán thưởng. Gã này nói một thứ "tiếng lóng kiểu
Hegel" và "thêm nữa còn" gieo rắc "bệnh dịch Hegel" bằng "cái cách thức
không khoa học cả về mặt hình thức", và những "quan niệm sống sượng"
của mình.
Các nhà khoa học tự nhiên cũng bị quở trách không kém, nhưng trong số họ
chỉ có Darwin là được nêu tên, cho nên chúng ta buộc phải nói đến một
mình ông thôi:
"Lối thơ nửa vời của Darwin và những trò ảo thuật biến hoá với tính thiển
cận có tính chất cảm tính thô sơ trong nhận thức và khả năng phân biệt đã bị
cùn đi của chúng Theo ý chúng tôi, chủ nghĩa Darwin đặc thù - tất nhiên là
trừ những luận điểm của Lamarck ở trong đó ra - là một đòn tàn bạo chống
lại nhân loại."
Nhưng những nhà xã hội chủ nghĩa là những người bị quở trách nhiều nhất.
Có lẽ chỉ trừ Louis Blanc ra - một người ít quan trọng hơn cả - còn thì tất cả
bọn họ đều là những kẻ có tội và không đáng với niềm vinh quang được liệt

vào hàng đứng trước (hay đứng sau) ông Đuy-rinh. Như vậy, không những
xét về mặt chân lý hay về mặt tính khoa học, mà cả về mặt cá tính nữa. Trừ
Chống Duyhring I
Babèu và vài chiến sẽ công xã 1871 ra, tất cả bọn họ đều không phải là
những "con người". Ba nhà không tưởng được gọi là những "nhà thuật sỹ
luyện đan xã hội". Trong ba người ấy, Saint-Simon còn được đối xử một
cách độ lượng vì ông chỉ bị trách cứ là bị bệnh "cuồng nhiệt", hơn nữa.
người ta còn thông cảm nhận xét rằng ông mắc chứng loạn óc tôn giáo. Khi
nói đến Fourier thì ông Đuy-rinh hoàn toàn không thể nào chịu đựng được
nữa. Vì Fourier
"đã bộc lộ tất cả những yếu tố của sự điên rồ những ý kiến mà nói cho
đúng ra là có thể tìm thấy trong các nhà thương điên những ước mơ hỗn
loạn nhất sản phẩm của sự mê sảng Fourier., một anh chàng ngu xuẩn
không thể tả được", cái "đầu óc trẻ con đáng thương" ấy, kẻ "ngu ngốc" ấy, -
thêm nữa thậm chí cũng không phải là một nhà xã hội chủ nghĩa; cái
phalanstère
[15]
của ông ta hoàn toàn không phải là một cái gì của chủ nghĩa
xã hội hợp lý cả, nó là một "cấu tạo quái dị xây dựng rập khuôn theo sự
buôn bán thông thường".
Và cuối cùng:
"Kẻ nào mà những ý kiến ấy" (ý kiến của Fourier nói về Newton) " còn
chưa đủ để tin rằng trong cái tên Fourier và cả trong toàn bộ chủ nghĩa
Fourier, chỉ có âm tiết đầu tiên là đúng" (fou = người điên) "thì chính người
đó cũng phải được liệt vào một loại người ngu ngốc nào đó."
Sau rốt, Robert Owen
"có những ý kiến buồn tẻ và nghèo nàn có tư tưởng hết sức thô sơ trong
vấn đề đạo đức một vài khuôn sáo thoái hoá thành những điều vô nghĩa
phương pháp nhận thức trái với lý trí thông thường và thô sơ tiến trình tư
Chống Duyhring I

tưởng của Owen hầu như không đáng mất công phê phán một cách nghiêm
túc tính hư danh của ông ta", v.v
Như vậy, nếu ông Đuy-rinh đánh giá một cách hóm hỉnh các nhà không
tưởng theo tên của họ: Saint-Simon - saint (thánh), Fourier -fou (điên),
Enfantin - enfant (trẻ con) thì ông ta chỉ thiếu thêm một điều nữa là: Owen -
than ôi! [o weh!] nữa mà thôi, và cả một thời kỳ quan trọng trong lịch sử chủ
nghĩa xã hội sẽ bị đập tan bằng bốn chữ, và kẻ nào nghi ngờ điều đó thì
"phải được liệt vào một loại người ngu ngốc nào đó".
Trong số những lời nhận định của ông Đuy-rinh về các nhà xã hội chủ nghĩa
sau này, thì để cho ngắn gọn, chúng tôi chỉ xin trích những lời nói về
Lassalle và Mác mà thôi:
Lassalle: "Những mưu toan tủn mủn thông thái rởm muốn phổ cập triết
học kinh viện rườm rà một tấm gương khiến người ta hoảng sợ tính chất
hạn chế vốn có thái độ làm ra vẻ quan trọng với món hàng xoàng xĩnh
nhất vì anh hùng Do-thái của chúng ta nhà văn châm biếm tầm
thường sự ngả nghiêng bên trong của các quan niệm về đời sống và thế
giới."
Mác: "Tính chất hẹp hòi của các quan điểm những tác phẩm và thành tựu
của ông ta, tự nó và vì nó, nghĩa là đững về mặt thuần tuý là lý luận mà xét,
thì không có ý nghĩa gì lâu dài đối với lĩnh vực lịch sử các trào lưu tinh thần
nói chung thì nhiều lắm cũng chỉ có thể được nhắc tới như là những dấu hiệu
ảnh hưởng của một ngành triết học kinh viện bè phái cận đại thiếu năng
lực tổng hợp và phân loại tư tưởng và thể văn lộn xộn, lối văn không xứng
đáng tính hám danh Anh hoá sự lừa bịp những quan niệm kỳ quái, trên
Chống Duyhring I
thực tế chỉ là sản phẩm lai căng của trí tưởng tượng có tính chất lịch sử và
lô-gích lối nói dối trá tính hư danh cá nhân thủ đoạn vật ti tiện trắng
trợn những câu pha trò và bông đùa để tỏ ra là hóm hỉnh uyên bác kiểu
người Tàu lạc hậu về triết học và khoa học."
Vân vân và vân vân, - vì tất cả những điều đó cũng chỉ mới là một bó hoa

nhỏ ngắt lấy vội trong vườn hồng của ông Đuy-rinh mà thôi. Lẽ dĩ nhiên là
lúc này chúng tôi hoàn toàn chưa đề cập xem những lời mắng mỏ đáng yêu
đó - mà nếu có đôi chút giáo dục thì chúng chắc sẽ không cho phép ông
Đuy-rinh tìm thấy bất kỳ một cái gì là có thính chất ti tiện và trắng trợn cả -
có phải cũng là những chân lý cuối cùng cao nhất không. Cho nên lúc này,
chúng tôi cũng tránh biểu lộ chút hoài nghi nào về sự sâu sắc tới tận gốc rễ
của những lời mắng mỏ đáng yêu ấy, bởi vì trong trường hợp trái lại thì
thậm chí có thể là người ta sẽ cấm không cho chúng tôi chọn loại người ngu
ngốc trong đó chúng tôi sẽ được xếp vào. Chúng tôi cho rằng chúng tôi chỉ
có nhiệm vụ, một mặt, đưa ra một ví dụ về cái mà ông Đuy-rinh gọi là
"mẫu mực của cách diễn đạt thanh nhã và khiêm tốn theo đúng nghĩa của từ
đó",
và mặt khác, xác nhận rằng đối với ông Đuy-rinh thì sự vô dụng của những
người đi trước ông ta cũng được xác định một cách chắc chắn như sự toàn
thiện toàn mỹ của ông ấy. Vì thế chúng tôi xin hết sức tôn kính cúi rạp mình
trước bậc thiên tài vĩ đại nhất đó của tất cả các thời đại - nếu quả thực là như
vậy.