Huyền thoại Thiếu Lâm Tự: Từ Đạt Ma đến 72 Tuyệt kỹ doc

Huyền thoại Thiếu Lâm Tự: Từ Đạt
Ma đến 72 Tuyệt kỹ



“Thiên hạ kungfu xuất Thiếu Lâm”, có lẽ không phải chờ
đến những tiểu thuyết võ hiệp của Kim Dung, Cổ Long, Thiếu Lâm
Tự mới được biết đến như là một Thái Sơn Bắc Đẩu của võ lâm
trung nguyên.
Trên thực tế, kungfu Thiếu Lâm chính là hình ảnh đại diện của
nền võ học Trung Hoa, là cơ sở cho võ công của nhiều môn phái khác,
và do đó cũng là phần cơ bản nhất tạo nên môn võ Wushu mà người
Trung Quốc tự hào đem ra giới thiệu với thế giới dưới tư cách một phần
tinh túy nhất trong truyền thống võ học của mình.

Cùng với thời gian, đặc biệt dưới ảnh hưởng của các tiểu thuyết,
phim ảnh võ hiệp, kungfu Thiếu Lâm Tự trong mắt chúng ta ngày càng
nhuốm màu sắc huyền bí và kì ảo.

Nhưng điều thú vị là ở chỗ, những gì còn lại đến hôm nay của
võ học Thiếu Lâm đủ để chúng ta tin rằng những điều truyền tụng
không phải không có cơ sở. Người hâm mộ hẳn đều hơn một lần tự hỏi:
Có thật là dưới gầm trời này, trong thế giới thực tại này vẫn tồn tại một
không gian võ học cao minh, bí ẩn của ngàn năm trước? Và phải chăng
những bí kíp Dịch cân kinh, Tẩy tủy kinh vẫn nằm yên trong Tàng
Kinh Các một ngày nào đó sẽ lại tái xuất giang hồ và gây cơn sóng gió,
như chúng đã từng gây ra trong quá khứ? VTC News xin trân trọng
đăng tải loạt bài viết thú vị về huyền thoại của môn võ lừng danh thế
giới này

KÌ 1: TỪ ĐẠT MA SƯ TỔ ĐẾN TRUNG NGUYÊN THÁI

SƠN BẮC ĐẨU

Ở Trung Quốc hiện nay có đến 10 ngôi chùa mang danh Thiếu
Lâm. Tuy nhiên, Thiếu Lâm được nhắc đến trong tiểu thuyết Kim
Dung, Cổ Long, cái nôi của thiền tông và võ thuật Trung Hoa là Thiếu
Lâm Tung Sơn, thuộc tỉnh Hà Nam, Trung Quốc ngày nay, cách thủ đô
Bắc Kinh chừng 600km về phía Nam. Chùa xây dựng trong khu rừng
trên đỉnh núi Thiếu Thất thuộc dãy Tung Sơn, nên được gọi là “Thiếu
Lâm”.

Tung Sơn thắng địa


Dãy núi Tung Sơn.

Dãy núi Tung Sơn là một trong Ngũ Nhạc - một trong 5 dãy núi
lớn và danh tiếng nhất Trung Hoa, nằm ở phía Nam sông Hoàng Hà và
phía Bắc sông Dương Tử (Trường Giang). Núi Thiếu Thất cao chừng
860 trượng, phong cảnh tao nhã, địa thế thuận tiện, chung quanh núi
được bao phủ bởi rừng thiết mộc, một loại cây rắn chắc như sắt, bền bỉ,
quí báu hiếm có, tương truyền do Ðạt Ma trồng ở Tung Sơn, dùng làm
binh khí và vật dụng cho chùa Thiếu Lâm. Ðỉnh Thiếu Thất bằng
phẳng, rộng rãi trên 5.000 trượng vuông, là nơi tọa lạc của ngôi chùa
Thiếu Lâm huyền thoại.
Gần Thiếu Thất Sơn có Lộng Nguyệt Hồ, sâu khoảng bốn
trượng, nước trong suốt, vào những đêm trăng sáng, đứng trên đỉnh
Thiếu Thất nhìn xuống mặt hồ giống như một vầng trăng lớn. Hồ là nơi
tập luyện "thủy công" cho các môn đồ Thiếu Lâm sau này.

Theo sử sách ghi lại, vào đời Hán, Minh Đế một hôm mơ

thấy vị thần người tỏa ánh vàng bay đi bay lại trong cung, có người
nói là đức Phật Tây phương, vua bèn cho người sang Tây vực cầu
Phật pháp, mời về hai vị cao tăng Ấn Độ là Nhiếp Ma Đằng và Trúc
Pháp Lan, lập chùa Bạch Mã ở Lạc Dương để hai người giảng kinh.
Đây là ngôi chùa Phật giáo đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc. Sau
hai người muốn tìm chốn núi cao rừng thẳm để tu luyện, bèn xin tìm
nơi thanh tĩnh lập chùa, và đặt chân lên miền đất phúc Tung Sơn,
xây dựng Đông Đô Đại Pháp Vương Tự.

Minh Đế sùng Phật, quan lại trong triều không kể cao thấp
đều phải đến đây nghe giảng kinh. Tại đây, hai vị cao tăng đã dịch
xong bộ Tứ thập nhị chương kinh (Bộ kinh 42 chương, được Kim
Dung mô tả là đối tượng truy tìm của cả võ lâm và triều đình trong
cuốn tiểu thuyết võ hiệp nổi tiếng Lộc đình ký). Như vậy, hạt giống
Phật giáo từ Tây phương bay tới Trung Hoa đã nảy mầm ngay trên
đất Tung Sơn.

Thời Tam Quốc, cũng trên đất Tung Sơn xuất hiện vị tăng
nhân người Hán đầu tiên trong lịch sử, đó là Chu Sĩ Hạnh, người
đầu tiên sang Tây Phương cầu pháp, mang về bản kinh Bát nhã bằng
tiếng Phạn. Sách xưa chép rằng, khi ông mất, đệ tử đem hỏa táng,
đến lúc lửa cháy tàn mà thân xác vẫn như còn nguyên; đến khi niệm
chú thì xương cốt mới tan ra.
Năm Khai Hoàng thứ 20 đời Tùy Văn Đế, cao tăng Huyền
Trang ra đời ở thôn Trần Hà dưới chân núi Tung Sơn. Bấy giờ các tông
phái Phật giáo ở Trung Quốc đua nhau nổi lên, Huyền Trang nhận thấy
kinh điển các phái khác nhau, tranh luận không dứt, mà xét cho cùng là
do không có kinh điển gốc để tra cứu, bèn vượt gian khổ sang Thiên
Trúc thỉnh kinh, mang về dịch trong 19 năm, tất cả 1331 quyển.

Truyền thuyết Đạt Ma

Theo ghi chép trong cổ tịch, Thiếu Lâm là một trong những ngôi
chùa cổ xưa nhất của Trung Quốc, được Hiếu Văn đế triều Bắc Ngụy
cho xây dựng năm Thái Hòa thứ 19 (495) làm nơi tu hành và thuyết
giảng cho nhà sư Bạt Đà, vị thần tăng người Ấn Ðộ đầu tiên đến Trung
Hoa truyền bá Phật pháp. Tuy nhiên, kungfu Thiếu Lâm lại gắn với tên
tuổi của Đạt Ma sư tổ, tức Bồ Đề Đạt Ma, người được cho là tổ khai
sơn của Thiền tông Trung Hoa.
Theo truyền thuyết, Bồ Đề Đạt Ma là con trai thứ ba của vua
Nam Thiên Trúc, vượt biển sang Trung Hoa truyền pháp. Lương Vũ Đế
chuộng đạo, mời Đạt Ma đến hội kiến, nhưng không cùng chí hướng;
Đạt Ma bứt một cọng lau ném xuống sông, rồi đứng trên đó mà vượt
Trường Giang vân du lên miền Giang Bắc.
Năm Hiếu Xương thứ ba, đời Bắc Ngụy (527), Bồ Đề Đạt Ma
đến Thiếu Lâm. Có nhà sư ở Tung Sơn tên là Thần Quang nghe danh
đến xin bái yết. Đạt Ma vẫn quay mặt vào bức tường, không nói năng
gì. Thần Quang không nản, nhủ rằng: “Người xưa cầu đạo, đều phải trải
qua gian nan thử thách, chịu những điều người thường không chịu
được”.
Giữa đêm tháng chạp tuyết lớn đầy trời, Thần Quang đứng chờ
bất động bên ngoài chùa, sáng ra tuyết ngập đến đầu gối. Đạt Ma lúc ấy
mới hỏi: “Ngươi đứng mãi trong tuyết để chờ gì vậy?” Thần Quang
khóc mà nói: “Chỉ mong được đại sư truyền đạo”. Biết Đạt Ma còn e
mình chỉ nhất thời kích động, không thể lâu dài, Thần Quang liền rút
đao tự chặt đứt cánh tay trái, đặt trước mặt thầy. Đạt Ma bấy giờ mới
nhận làm đệ tử, đổi pháp danh là Huệ Khả. Trong chùa Thiếu Lâm hiện
nay còn Lập tuyết đình, xây dựng dưới thời Đường, nhằm ghi lại sự tích
Huệ Khả chặt tay cầu đạo.
Tương truyền, trong thời gian ở Thiếu Lâm, thấy nhiều nhà sư

thể trạng yếu đuối, không chịu nổi khí lạnh của núi rừng và thường hay
ngủ gật trong lúc nghe thuyết giảng, Đạt Ma bắt đầu nghĩ cách tu rèn
thân thể và khắc chế ngoại cảnh cho người học đạo. Kết quả sau 9 năm
diện bích tham thiền (ngồi thiền quay mặt vào tường) trong động Trấn
Vũ trên núi Thiếu Thất, ngài đã tìm ra tinh yếu và đúc kết vào trong hai
cuốn Dịch cân kinh rèn luyện nội công và Tẩy tủy kinh rèn luyện khí
công.

Có thuyết còn nói rằng, hai bộ Cửu dương chân kinh và Cửu âm
chân kinh cũng do Đạt Ma sáng tạo ra. Trong khi đó, một số nghiên cứu
lại nhận định, ngài đã kết hợp các bài tập luyện thở Yoga và một số
môn võ tay không của Ấn Độ để tạo nên các bài tập rèn luyện tăng
cường sức khỏe phục vụ cho việc tu hành.
Theo truyền thuyết đạo Phật, sơ tổ Thiền tông Bồ Đề Đạt Ma
trong thời gian ở Trung Quốc đã dùng 4 quyển Lăng già kinh để dạy đệ
tử, sau truyền lại cho Huệ Khả, từ đây, Thiền Tông Trung Quốc có thế
hệ truyền pháp đầu tiên.
Sau khi Bồ Đề Đạt Ma viên tịch (536), các Đại sư Thiếu Lâm
tiếp tục tập luyện những phương thức ngài truyền lại. Thiếu Lâm phái
qua nhiều đời đã được các sư tăng xiển dương, đúc kết và phát triển
mạnh mẽ và dần trở thành Bắc đẩu của các võ phái Trung Hoa. Việc hệ
thống hóa võ thuật Thiếu Lâm được cho là bắt đầu từ những võ quan về
hưu tu hành tại chùa.
Năm Kiến Đức thứ 3 đời Bắc Chu, Vũ Đế cấm Phật, chùa bị
phá. Những năm Đại Tượng được xây dựng lại, đổi tên thành chùa Bộ
Cô, mời 120 người gồm Huệ Viễn, Hồng Tuần… đến tu hành, gọi là
“Bồ tát tăng”. Đời Tùy Phật giáo hưng thịnh, sắc cho lấy lại tên Thiếu
Lâm Tự, ban cấp đất đai, thành ngôi chùa lớn bậc nhất ở phương Bắc.

13 võ tăng đời Đường

Đến đời Đường (618 - 907), Lục tổ Huệ Năng đề ra chủ trương
đốn ngộ, cho rằng việc tu hành không cần phải tách rời đời sống thực,
“gánh nước chặt củi, đều là diệu đạo”. Công phu Thiếu Lâm bắt nguồn
chính từ sinh hoạt thường ngày của tăng nhân. Tương truyền, đệ tử Huệ
Quang khi mới 12 tuổi có thể đứng trên miệng giếng sâu đá cầu 500
quả, chứng tỏ công phu không phải hạng tầm thường. Rất nhiều chiêu
thức của võ công Thiếu Lâm đều là sự phát triển từ những động tác
thường ngày như gánh nước, quét sân, bổ củi… Công phu cao nhất thực
ra lại có nguồn gốc hết sức bình dị.
Đầu đời Đường, Thiếu Lâm đã có một đội ngũ tăng lữ dũng
mãnh, thiện chiến. Khoảng năm Vũ Đức, 13 tăng nhân Thiếu Lâm Tự
tham gia trợ chiến giải vây trong cuộc chiến thảo phạt Vương Thế Sung
của Tần vương Lý Thế Dân, lập công trạng lớn.
Lịch sử võ thuật Trung Quốc còn nhắc nhiều đến ba vị có công
lớn nhất từ Thiếu Lâm Tự là Chí Tháo, Huệ Dương và Đàm Tông. Sau
khi lên ngôi, Đường Thái Tông Lý Thế Dân phong cho hòa thượng
Đàm Tông làm Đại tướng quân, đồng thời đặc chỉ cho phép các hòa
thượng Thiếu Lâm được luyện đội ngũ tăng binh, lại cho phép đại khai
sát giới. Các triều đại sau này vẫn theo lệ đó.
Hiện nay trong chùa còn tấm bia Đường Thái Tông tứ Thiếu
Lâm Tự chủ giáo ghi lại giai đoạn lịch sử này. Đây chính là sự kiện lịch
sử được dùng làm bối cảnh cho bộ phim Thiếu Lâm Tự bản 1982 do Lý
Liên Kiệt thủ vai chính Giác Viễn, học trò của Đàm Tông.
Cao Tông và Võ Tắc Thiên cũng thường đến viếng chùa, phong
thưởng rất hậu. Được sự ủng hộ to lớn của triều đình, Thiếu Lâm nhanh
chóng phát triển thành Đại phật tự danh trấn thiên hạ. Sau này các vị võ
quan của triều đại nhà Đường khi về hưu cũng thường đến chùa Thiếu
Lâm để trao đổi võ thuật, tạo nên một không khí giao lưu võ học trở
thành truyền thống của nhà chùa cho đến các đời sau.

Nhưng cho đến lúc này các bộ môn quyền thuật của Thiếu Lâm
vẫn chưa được coi trọng và phát triển đúng tầm cỡ, vì lúc đó các
phương pháp sử dụng binh khí vẫn còn thịnh hành, và vũ khí phòng
thân của các vị tăng nhân trong chùa chíh là cây côn, mà chủ yếu là
trường côn. Chùa Thiếu Lâm lúc đó vẫn còn giữ nghiêm giới luật, cấm
các tăng nhân sử dụng vũ khí bằng kim loại sắc nhọn có thể gây sát
thương. Chính vì vậy, dễ lí giải vì sao côn pháp Thiếu Lâm lại tiến rất
nhanh đến trình độ điêu luyện và tinh diệu. Các loại binh khí khác (thập
bát ban binh khí võ nghệ) chỉ được phát triển ở các dòng Nam quyền và
Bắc quyền Thiếu Lâm sau này mà thôi.
Khoảng năm Hội Xương, Vũ Tông cấm Phật, chùa bị phá đến
phân nửa, suy dần trong những năm cuối đời Đường và được khôi phục
dưới đời Tống.

Tống Thái Tổ và truyền thuyết Hồng quyền

Lịch sử chép rằng, Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn lúc thiếu
thời đã từng lên Thiếu Lâm học tập võ thuật, và trở thành một quyền sư
dạy võ thuật trong chùa Thiếu Lâm, sáng tạo ra Tam thập lục thế
trường quyền (36 thế đánh của Thiếu Lâm Trường Quyền) mà sau này
gọi là bài Thiếu Lâm Thái Tổ Trường Quyền.
Sử liệu thời nhà Tống cũng ghi nhận Triệu Khuông Dẫn thường
sử dụng côn pháp khi lâm trận, nghệ thuật côn pháp của ông điêu luyện
và hiệu quả không kém các đại tướng của ông với các loại binh khí
khác.
Tuy nhiên có một truyền thuyết lưu truyền trong dân gian mà
Thiếu Lâm Tự cũng công nhận: bài Thái Tổ Trường Quyền không phải
do Triệu Khuông Dẫn tự soạn ra, mà do ông nằm mơ được tiên nhân
dạy cho 36 động tác căn bản của Hồng Quyền, rồi tỉnh dậy theo đó soạn
lại. Tuy nhiên, những yếu tố nhuốm màu truyền thuyết này không ngăn

cản Hồng quyền trở thành cơ sở để hình dung diện mạo võ công Thiếu
Lâm đời Tống.
Thời kì này, võ công Thiếu Lâm lại tiếp tục được nâng cao, tăng
nhân trong chùa có đến hơn 2000 người. Các nhà sư bắt đầu tổng hợp
những phương pháp chiến đấu cá nhân bằng tay không, một thể thức
đang được lưu truyền trong dân gian lúc đó. Có thể kể ra một số bài
quyền ra đời trong thời kỳ này là Tiểu Hồng Quyền, Đại Hồng Quyền,
Thông Tý Quyền, Ngũ Hợp Quyền và Khán Gia Quyền của hòa thượng
Phúc Cư.

Thiếu Lâm đại hội và 72 tuyệt kĩ

Năm Hoàng Khánh thứ nhất (1312), Nguyên Thế Tổ Hốt Tất
Liệt mệnh cho hòa thượng Phúc Dụ trụ trì chùa Thiếu Lâm, phong cho
làm Tấn Quốc Công, thống lĩnh các chùa quán ở Tung Sơn. Từ đó các
cao tăng trong ngoài Trung nguyên tụ hội về đây, thi triển võ công, đàm
đạo Phật pháp, tăng chúng thường trên dưới 2000 người.


Tỉ thí võ nghệ (Bích họa trên tường Thiếu Lâm tự)

Tuy nhiên, sự súc tích của các pho sách tổ sư để lại đã khiến
tăng chúng không đạt được sự thống nhất trong cách hiểu, từ đó nảy
sinh nhiều võ công mới lạ, có lúc rời xa những nguyên lý căn bản. Từ
cuối đời Tống, Thiếu Lâm phái nổi lên phong trào sáng tạo mạnh mẽ
chưa từng thấy, người người, nhà nhà đều tự nhận mình là môn đồ
Thiếu Lâm chính tông. Hiện tượng này chắc chắn không đưa võ công
Thiếu Lâm đến đỉnh thịnh, mà dẫn đến tạp nhiễm và suy thoái. Đó
không phải điều các trưởng tràng Thiếu Lâm trông đợi.
Mùa thu năm 1333, vào đời vua Huệ Tông nhà Nguyên, để

chỉnh lý nội bộ Thiếu Lâm phái đã phát triển vượt ngoài tầm kiểm soát,
Đại hội võ thuật Thiếu Lâm được mở tại Tàng Kinh Các. Đại hội triệu
tập 700 trưởng tràng các chi nhánh, các tân môn, cựu môn, các quan
nhân nguyên là môn đồ Thiếu Lâm ra xuất chánh, chủ trì đại hội là
thiền sư phương trượng đời thứ 12 Nguyên Hạnh và 4 vị trưởng lão tiền
bối trước đó đã ẩn cư trên 20 năm trong núi sâu.
Nguyên Nhiên, bấy giờ là một môn đồ sơ đẳng của Thiếu Lâm,
đưa ra ý kiến khởi đầu các môn đồ phải tập những võ công căn bản, sau
đó tùy sở trường của từng người thì luyện tập các môn mình thấy phù
hợp. Ý kiến được các sư trưởng và toàn thể Đại hội nhất trí thông qua.
Sau khi tổng kết, xem xét hàng ngàn phương pháp, cách thức, bí
quyết tu luyện võ công, gồm khinh công, thủy công, nhuyễn công,
ngạnh công, nội công, ngoại công… được các trường tràng, các chi
nhánh và các cao thủ phát triển trên nền tảng võ học Thiếu Lâm phái,
Đại hội đã tiến hành sắp xếp, phân loại, và tổng hợp thành Thiếu Lâm
thất thập nhị huyền công - 72 tuyệt kỹ võ học Thiếu Lâm Tự, bao quát
toàn diện những hệ thống võ công từ nguyên khởi đến cả những thời
điểm hoàng kim nhất của võ phái, và dù sau này có một thiên tài võ học
tìm thêm được các công phu nào đó và tuyên bố rằng đó là một hệ
thống chưa từng có, thì cũng vẫn có thể xếp vào một trong 72 môn loại
đã được Đại hội ấn định.
Cuối đời Nguyên, thiên hạ đại loạn, quân Khăn đỏ kéo đến
Thiếu Lâm, tăng chúng tản đi khắp nơi. Như mỗi lần Trung nguyên rơi
vào vòng binh hỏa, kungfu Thiếu Lâm lại có dịp xuất thế lập công, và
đó cũng là tiền đề cho thời kì cực thịnh của võ công Thiếu Lâm dưới
đời Minh.

( Còn nữa )