tác phẩm hồn trương ba, da hàng thịt

"Hồn Trương Ba, da hàng thịt", từ truyện cổ dân gian
đến kịch bản của Lưu Quang Vũ, sự phát triển của một triết
lý sống
Từ sự so sánh về quan điểm triết lý giữa truyện cổ dân gian
“Hồn Trương Ba, da Hàng thịt” và vở kịch cùng tên của Lưu Quang Vũ,
bài viết đã nêu lên những nét mới, rất có ý nghĩa trong tác phẩm của nhà
soạn kịch nổi tiếng này. Nếu cốt truyện dân gian chỉ đơn giản đề cao,
tuyệt đối hoá vai trò của linh hồn đối với thể xác, thì đến vở kịch của
Lưu Quang Vũ, vấn đề đã được ông đào sâu, mở rộng và phát triển hơn
rất nhiều. Ông có quan niệm khác về mối quan hệ giữa linh hồn và thể
xác - đó là mối quan hệ hữu cơ, tác động lẫn nhau. Hơn nữa, ông còn mở
rộng tầm triết lý sang cả những vấn đề nhân sinh khác, như vấn đề xung
đột giữa nhu cầu tự nhiên và nhân cách, vấn đề đấu tranh trong bản thân
mỗi con người để hoàn thiện nhân cách làm người, v.v Vở kịch của Lưu
Quang Vũ, vì thế, không chỉ là thành quả to lớn của nền kịch nói hiện
đại Việt Nam, mà còn là một đóng góp đặc sắc của ông vào quan niệm
triết lý nhân sinh nói chung.
Trong bài viết này, chúng tôi không so sánh một cách toàn diện giữa một
truyện cổ dân gian và một vở kịch dài hiện đại, cũng không so sánh về
toàn bộ nội dung tư tưởng, mà chỉ so sánh về tư tưởng triết học - phần
cốt lõi của cả hai tác phẩm.
Truyện cổ dân gian: Ngày xưa, có một người tên là Trương Ba, người
còn trẻ tuổi nhưng đánh cờ tướng rất giỏi. Nước cờ của anh dễ thường
thiên hạ không có người nào địch nổi. Bao nhiêu giải cờ trong những hội
hè mùa xuân đều về tay anh. Tiếng đồn vang khắp nước, sang đến tận
Giang Nam. Buổi ấy, ở Trung Quốc, có ông Kỵ Như cũng nổi tiếng cao
cờ. Khi nghe tiếng Trương Ba, Kỵ Như liền khăn gói sang Nam tìm đến
nhà địch thủ. Hai người đọ tài nhau trong mấy ván vẫn không phân thua
được. Nhưng đến ván thứ ba, Trương Ba dồn Kỵ Như vào thế bí. Thấy
đối phương vò đầu suy nghĩ, Trương Ba kiêu hãnh bảo:
- Nước cờ này dù có Đế Thích xuống đây cũng không thể gỡ nổi.

Bấy giờ Đế Thích là thần cờ ở thiên đình, bỗng nghe câu nói hỗn xược
của Trương Ba xúc phạm đến mình, liền cưỡi mây xuống trần định cho y
biết tay. Trương Ba và Kỵ Như đang đánh, chợt có một ông cụ già đến
ngồi bên cạnh bàn cờ. Ông cụ thủng thỉnh mách cho Kỵ Như mấy nước.
Tự nhiên, bên Kỵ Như cờ bại thành thắng. Trương Ba cau có, trong bụng
tức giận ông già ở đâu đến làm cho mình lâm vào thế bí. Nhưng nhìn
thấy ông cụ râu tóc trắng xóa, mặt mũi không có vẻ là người trần tục,
chợt hiểu, liền sụp xuống lạy mà rằng: “Ngài hẳn là thần Đế Thích đây
rồi, tôi người trần mắt thịt không biết, xin thứ lỗi”. Đế Thích cười bảo:
“Ta nghe như nhà ngươi tự phụ là cao cờ nên xuống xem cho biết”.
Trương Ba liền giữ Đế Thích lại mua rượu, giết gà, khoản đãi rất chu
tất. Đế Thích tuy mới gặp cũng rất yêu mến Trương Ba. Thấy anh khẩn
khoản muốn học nước cờ của mình, Đế Thích bảo anh: “Ta thấy nhà
ngươi có bụng chân thành, vậy ta cho một bó hương này, mỗi lần cần
đến ta thì thắp lên một cây, ta sẽ xuống”. Nói đoạn, cưỡi mây bay lên
trời.
Từ đó, Trương Ba thỉnh thoảng lại dọn cờ mời thầy Đế Thích xuống
chơi. Hai bên rất tương đắc. Nhưng một hôm, Trương Ba bị cái chết
mang đi một cách đột ngột. Sau khi chôn cất chồng, người vợ dọn dẹp
nhà cửa, thấy có nén hương giắt ở mái nhà, chị ta vô tình lấy xuống đốt
lên cắm trước bàn thờ chồng. Ở thiên đình, thần Đế Thích nhận được tin
bằng mùi hương liền xuống ngay. Thấy vắng mặt Trương Ba, Đế Thích
ngạc nhiên: “Trương Ba đâu?”. Vợ Trương Ba sụt sịt: “Nhà tôi chết đã
gần một tháng nay rồi!” - “Chết rồi! Sao lúc mới tắt thở không gọi ta
xuống ngay, để đến bây giờ còn làm thế nào được nữa?”. Suy nghĩ một
chút, Đế Thích lại hỏi thêm: “Trong xóm hiện nay có ai mới chết
không?”. Vợ Trương Ba đáp: “Có một người Hàng thịt mới chết tối hôm
qua”. Thần Đế Thích bảo chị ta dẫn mình đến nhà người Hàng thịt mà
bảo: “Ta sẽ kiếm cách làm cho chồng nhà ngươi sống lại”. Nói xong,
thần hóa phép rồi trở về trời.

Nói chuyện trong nhà người Hàng thịt lúc đó, mọi người đang xúm
quanh linh sàng khóc lóc kể lể thì tự nhiên thấy người chết ngồi nhỏm
dậy. Hắn ta vứt tất cả mọi đồ khâm liệm rồi chẳng nói chẳng rằng đi
thẳng một mạch về nhà Trương Ba. Vợ Trương Ba thấy người Hàng thịt,
biết là thần Đế Thích đã làm cho chồng mình sống lại, mừng rỡ đón vào.
Giữa lúc đó, thì vợ con người Hàng thịt cũng chạy theo níu lấy chồng
nhưng không những bị vợ Trương Ba giằng lại, mà ngay chính chồng
mình cũng nhất định không chịu về. Đôi bên cãi cọ nhau, cuối cùng biến
thành cuộc đấu khẩu rất kịch liệt. Xóm làng không biết phân xử ra sao,
đành đem việc đó lên quan.
Quan cho đòi các nhà hàng xóm tới hỏi cung thì ai cũng bảo người sống
lại đó là anh Hàng thịt. Nhưng chỉ có vợ Trương Ba thì nhất định nhận
ra là chồng mình”. Quan hỏi rằng: “ Chồng chị ngày thường hay làm
gì?”. Đáp: “chồng tôi chỉ thạo đánh cờ mà thôi”. Quan lại hỏi vợ người
Hàng thịt: “chồng chị ngày thường hay làm nghề gì?”. Đáp: “chồng tôi
chỉ thạo nghề mổ lợn”.
Nghe đoạn, quan sai đem một con lợn vào công đường cho anh Hàng thịt
mổ, nhưng anh ta lúng túng không biết làm thế nào cả. Quan lại sai mấy
người giỏi cờ vào tỉ thí với người Hàng thịt thì không ngờ, con người đó
đi những nước cờ rất cao không ai địch nổi. Quan bèn phán cho về nhà
Trương Ba.
Vì thế mới có câu “ Hồn Trương Ba, da Hàng thịt”(1).
Như vậy, truyện cổ dân gian Hồn Trương Ba, da Hàng thịt cũng quan
niệm linh hồn phải có thể xác mới có chỗ trú ngụ và thể xác phải có linh
hồn mới sống được, mới không rữa nát. Nhưng truyện cổ dân gian tuyệt
đối hóa vai trò của linh hồn, coi nhẹ thể xác, nên khi Trương Ba mượn
được thể xác của người Hàng thịt thì Trương Ba coi mình là Trương Ba
100% trong ý thức, trong tình cảm, trong tính cách, tuyệt nhiên không
băn khoăn gì về hình dạng của mình. Vợ Trương Ba cũng vậy, khi thấy
chồng là thân xác anh Hàng thịt nhưng tâm trí là Trương Ba - chồng

mình - thì cũng không băn khoăn gì, nhận ngay và vui vẻ chung sống.
Vợ anh Hàng thịt chỉ thấy đơn giản là hình dạng chồng mình sống lại
nên đấu tranh khiếu kiện giành giật về cho mình, mặc dù anh ta đã nói
anh ta là Trương Ba và chạy về nhà Trương Ba. Quan phủ sau khi kiểm
tra kỹ năng mổ thịt lợn và nhất là kỹ năng chơi cờ thì quyết định xử
ngay cho anh - Hàng - thịt - mang - hồn Trương Ba về với vợ Trương
Ba. Phép thử mổ thịt có thể không chính xác, vì anh Hàng thịt nếu thích
vợ Trương Ba có thể giả vờ mổ vụng; nhưng phép thử chơi cờ thì không
thể sai được, vì nó thuộc về trí tuệ, về năng khiếu tính toán trong loại
hình thể thao trí tuệ đặc biệt, cũng chính là một biểu hiện, một phương
diện đặc sắc của linh hồn. Nó xác định, khẳng định linh hồn đó chỉ có
thể là Trương Ba - người sinh thời chơi cờ rất giỏi.
Với cốt truyện ngắn gọn, mang một tư tưởng triết học có phần hơi đơn
giản - đề cao, tuyệt đối hóa linh hồn, không để ý đến mối quan hệ giữa
thể xác và linh hồn, tách rời linh hồn và thể xác, coi thể xác chỉ như cái
túi đựng linh hồn - truyện cổ dân gian Hồn Trương Ba, da Hàng thịt phù
hợp với quan niệm xưa, qua bao thế kỷ vẫn được kể, được yêu thích và
không hề gây tranh cãi.
Nhưng ngày nay, cùng với sự phát triển của xã hội, của con người và
khoa học (sinh lý học và tâm lý học), tư tưởng triết học về con người
cũng trở nên phong phú hơn, sâu sắc hơn và toàn diện hơn. Từ đó, tư
tưởng triết học trong truyện cổ dân gian đã được Lưu Quang Vũ, nhà
viết kịch tài năng của thời hiện đại, nhìn nhận lại và phát triển theo
trình độ nhận thức của thời đại, theo yêu cầu nhân sinh và thẩm mỹ của
thời hiện đại.
Tóm tắt vở kịch của Lưu Quang Vũ. “Nam Tào, Bắc Đẩu đang ngồi
chấm người phải chết trong ngày. Đế Thích đến tỏ ý muốn xuống hạ giới
để tìm người cao cờ đánh cho vui. Vì vội đi dự tiệc ở bên dinh Thái
thượng nên Nam Tào gạch bừa tên Trương Ba.
Trương Ba đang chăm vườn và trò chuyện cùng vợ, cháu gái nội, con

trai, con dâu thì Trưởng Hoạt đến chơi cờ. Đế Thích xuất hiện, giúp
Trưởng Hoạt gỡ thế cờ. Đế Thích cho Trương Ba mấy nén hương và bảo
nếu cần thì thắp một nén là Đế Thích xuống, thắp ba nén thì có thể lên
thiên đình gặp Đế Thích. Sau đó, Trương Ba thấy trong người khó chịu
và chết.
Nam Tào, Bắc Đẩu và Đế Thích đang trò chuyện thì vợ Trương Ba lên
(bà ta vô tình thắp ba nén hương cho chồng). Bà đòi trả mạng sống cho
chồng. Nhân có anh Hàng thịt mới chết, thân xác chưa tan rữa, Nam
Tào, Bắc Đẩu cho hồn Trương Ba nhập vào xác anh Hàng thịt để sống
lại.
Gia đình người Hàng thịt đang ngồi bên quan tài thì người Hàng thịt đội
nắp quan tài lên, đòi về nhà Trương Ba, không chịu ở lại nhà Hàng thịt.
Vợ Trương Ba đến xem phép mầu nghiệm ứng để đón chồng. Lúc đầu,
mọi người đều ngỡ ngàng nhưng hồn Trương Ba đã nói được những điều
chỉ có Trương Ba xưa mới biết, nên vợ Trương Ba nhận chồng, Trưởng
Hoạt nhận bạn. Hồn Trương Ba (trong xác anh Hàng thịt) về nhà Trương
Ba.
Nhưng bà vợ băn khoăn vì thân xác chồng khác xưa nhiều quá. Bà cũng
thắc mắc về việc chồng phải sang giúp chị Hàng thịt mổ lợn mặc dù
vụng về.
Anh con trai thì hy vọng với sức vóc mới, bố có thể cùng đi buôn lậu
với mình. Hồn Trương Ba đã tát con với sức mạnh của cánh tay anh
Hàng thịt.
Lý trưởng vào bắt hồn Trương Ba phải về nhà Hàng thịt. Anh con trai
hối lộ, Lý trưởng xử: ban ngày ở nhà Trương Ba, đêm về nhà Hàng thịt.
Anh con trai lại có lời, Lý trưởng cho phép Trương Ba chỉ phải ở nhà
Hàng thịt đến nửa đêm thì được về.
Trời đã khuya, hồn Trương Ba giúp chị Hàng thịt mổ lợn, pha thịt xong,
chuẩn bị về thì chị ta giữ lại mời rượu rồi mời ở lại. Hồn Trương Ba lúc
đầu định xuôi theo nhưng đã đấu tranh tư tưởng, gỡ tay chị ta, về nhà.

Trưởng Hoạt sang phê phán Trương Ba bắt đầu đổi tính: uống rượu, đòi
ăn ngon, nước cờ đi cũng khác.
Lý trưởng lại đến sách nhiễu. Cháu gái không nhận ông, người con dâu
cũng than phiền bố chồng thay đổi.
Một cuộc đối thoại giữa hồn Trương Ba và xác người Hàng thịt diễn ra;
qua đó, xác người Hàng thịt khẳng định thế lấn tới của y đối với hồn
Trương Ba.
Hồn Trương Ba đốt một nén hương gọi Đế Thích xuống giải thoát cho
mình. Lúc đó, cu Tỵ nhà hàng xóm bị ốm nặng, sắp chết. Đế Thích bảo
hồn Trương Ba nhập vào xác cu Tỵ. Trương Ba từ chối, xin cho cu Tỵ
sống, còn mình xin trả lại xác cho người Hàng thịt và chấp nhận cái
chết.
Hồn Trương Ba nhập vào màu xanh cây vườn trò chuyện với vợ”.
Trước hết, Lưu Quang Vũ có kế thừa tư tưởng của truyện cổ dân gian.
Ông cũng nhấn mạnh vai trò cao hơn của linh hồn so với thể xác.
Trương Ba khi sống lại trong thân xác anh Hàng thịt thì nhận biết mình
là Trương Ba (dựa vào ký ức, tình cảm và ý thức của hồn Trương Ba) và
về ngay nhà mình (nhà Trương Ba). Vợ Trương Ba, sau khi kiểm tra ký
ức của Trương Ba (mới), cũng nhận là chồng mình và giữ lại. Trưởng
Hoạt, bạn của Trương Ba, khi kiểm tra ký ức của Trương Ba (mới) về
tình bạn giữa hai người, cũng xúc động ôm hôn ngay bạn mình, mặc dù
anh ta lúc này đã mang thân xác xa lạ. Cô con dâu thì lại càng thương
cha chồng, mặc dù cha lúc này mang vóc hình ông Hàng thịt, vì điều chị
ta tìm thấy ở ông là đức tính nhân hậu hệt như cha chồng xưa. Chị ta nói
khá đúng, khá đủ, khá cơ bản về linh hồn: “Đã gọi là hồn làm sao có
hình thù, bởi nó không là vuông hay tròn, mà là vui buồn, mừng giận,
yêu ghét. Thầy vẫn dạy chúng con: Cái bề ngoài có quan trọng gì, chỉ có
tấm lòng yêu thương và trí tuệ cao sáng của con người ta là đáng kể”.
Tuy nhiên, Lưu Quang Vũ không dừng lại ở đó.
Đầu tiên, hồn Trương Ba tỏ ra lạ lẫm, khó chịu với sự khác lạ của thân

xác mình.
Rồi anh ta cảm thấy thân xác đó bắt đầu chi phối anh: cũng thích ăn tiết
canh, uống rượu, nói to và có sức khỏe (không đau lưng, không hen nữa,
tát con chảy máu mồm).
Khi ông Lý xử anh phải sang nhà chị Hàng thịt một số giờ trong ngày
thì anh cũng tấm tắc khen ngon mấy món ăn của chị ta. Chị Hàng thịt thì
biết linh hồn trong thể xác chồng mình không phải là của chồng mình
mà là của Trương Ba, nhưng chị ta càng quý hơn vì nó tốt đẹp và dịu
dàng, điều mà chị ta không thấy ở người chồng thô bạo đã khuất. Sự cô
đơn về thân xác và linh hồn khiến chị càng khao khát hồn Trương Ba.
Hồn Trương Ba cũng bị rung động trước sự gần gũi với vợ người Hàng
thịt và phải tự đấu tranh để thoát ra khỏi vòng tay âu yếm của thị. Vợ
Trương Ba cũng dần cảm thấy chồng khác trước và nảy sinh mặc cảm, tự
ti về sức khỏe và nhan sắc trước hình vóc trẻ khỏe của hồn Trương Ba.
Đến đây, ta đã thấy sự tồn tại độc lập của thân xác đối với linh hồn, sự
chi phối của thân xác đối với linh hồn cùng những phiền toái do sự
không hòa hợp, không thống nhất giữa linh hồn và thân xác.
Đỉnh cao của tư tưởng triết lý trong vở kịch là sự đối thoại giữa linh hồn
và thân xác. Cuộc đối thoại này cho thấy con người ta có hai phần là
linh hồn và thể xác. Hai phần đó có quan hệ hữu cơ với nhau. Linh hồn
có cơ sở vật chất là thể xác, cũng như nhận thức lý tính phải bắt đầu từ
cảm tính; tình cảm hình thành từ những quan hệ cụ thể trong đời
thường; cảm xúc thẩm mỹ phải dựa trên các cảm quan thị giác, thính
giác Thể xác cũng có tính độc lập tương đối, có tiếng nói riêng, có
nhu cầu tự nhiên hợp lý, không thể bỏ qua. Nhưng, linh hồn phải kiểm
soát những nhu cầu đó, phải điều chỉnh, thăng hoa, “Người” hóa, văn
hóa hóa những nhu cầu ấy. Con người nói chung phải biết kìm hãm, tiết
chế những nhu cầu bản năng và nếu cần, biết đè nén, biết hy sinh nó.
Linh hồn và thể xác là một thể thống nhất; trong đó, linh hồn giữ vị trí
chủ đạo, nên linh hồn phải chịu trách nhiệm cuối cùng về hành động của

thể xác, không thể thỏa mãn mọi nhu cầu ở mọi mức độ, mọi nơi, mọi
lúc rồi đổ trách nhiệm cho thể xác. Cuộc đấu tranh giữa linh hồn và thể
xác thực sự là cuộc đấu tranh trong bản thân con người để làm chủ
những nhu cầu và ham muốn, nhất là khi bị hoàn cảnh tác động. Đó là
cuộc đấu tranh để làm chủ bản thân và hoàn thiện nhân cách. Ở đây,
cuộc đấu tranh này cũng cảnh báo khả năng lấn át của thể xác - tức của
những nhu cầu tầm thường - đối với linh hồn - tức là đối với khát vọng
sống cao khiết.
Hành động chấp nhận cái chết, trả lại xác cho anh hàng thịt của Trương
Ba là một hành động đúng đắn, một hành động dũng cảm và đạo đức. Từ
sự lý giải lại một cách biện chứng về quan hệ giữa thể xác và linh hồn
trên triết lý nhân sinh của thời đại, Lưu Quang Vũ đã đi đến một quan
niệm sống đẹp: sống chân thật, mình phải chính là mình, cả linh hồn và
thể xác, sống vì mọi người, vì hạnh phúc và sự tốt đẹp của con người.
Trương Ba chết, nhưng hồn Trương Ba vẫn sống - sống trong tình cảm
của mọi người, sống mà không cần mượn đến thân xác của ai hết.
Trước khi kết thúc, tác giả còn đưa nhân vật vào cuộc thử thách cuối
cùng, đặt nhân vật trước một sự lựa chọn: chấp nhận cái chết hoặc nhập
vào xác cu Tỵ - một em bé hàng xóm vừa chết. Trương Ba không thể tái
diễn bi kịch sống trong thân xác mượn của người khác: “Không thể bên
trong một đằng, bên ngoài một nẻo được. Tôi muốn được là tôi toàn
vẹn”. Vì thế, ông đã xin cho cu Tỵ được sống lại, còn mình thì xin được
chết.
Thực chất, đó là lời tái khẳng định của tác giả đối với quan niệm sống
đẹp mà ta nhắc đến ở trên. Bi kịch xung đột giữa linh hồn và thể xác
không thể được giải quyết theo đúng cái cách đã tạo ra bi kịch. Đến đây,
cái “chết hẳn” của Trương Ba lại thể hiện một chiến thắng thuyết phục
của “tồn tại – người”, của nhân cách, của khát vọng hoàn thiện nhân
cách của con người.
Không phải chờ đến khi các nhà ngoại cảm và lý thuyết trường sinh học

xuất hiện, Lưu Quang Vũ đã khẳng định, theo cách của ông, thân xác
của từng cá thể người tồn tại hữu hạn, nhưng sự sống và linh hồn của
con người là bất tử. Tư tưởng triết lý của Lưu Quang Vũ về con người
vừa biện chứng, vừa lạc quan và cao thượng. Điều này, cùng với tài
năng sáng tạo nghệ thuật tác giả, đã làm cho vở kịch có giá trị nhân văn
cao, vươn tới tầm nhân loại.
Vấn đề quan hệ giữa linh hồn và thể xác trong Hồn Trương Ba, da Hàng
thịtcòn có thể làm ta liên tưởng đến mối quan hệ giữa nội dung và hình
thức trong mỗi sự vật. Đương nhiên, mối quan hệ giữa linh hồn và thể
xác, giữa nội dung và hình thức là hai cặp phạm trù không đồng nhất,
không thể suy cái này ra cái kia một cách tịnh tiến. Tuy vậy, từ sự không
đồng nhất, thậm chí đối lập giữa linh hồn và thể xác trong vở kịch, ta có
thể liên tưởng tới sự thống nhất cần có giữa nội dung và hình thức là hai
mặt của thực tại tự nhiên và xã hội. Khi nội dung và hình thức phù hợp
với nhau thì sự vật tồn tại và phát triển. Khi nội dung và hình thức
không phù hợp với nhau thì sự phát triển bị kìm hãm và thậm chí, sự tồn
tại của sự vật bị đe dọa.
Liên tưởng trên không hề có khi đọc truyện cổ dân gian, mà nếu có, thì
đó chỉ là sự tuyệt đối hóa nội dung, xem thường hình thức và tách rời
nội dung khỏi hình thức, một tư duy siêu hình mang tính tiên nghiệm.
Từ triết lý đơn giản trong truyện cổ dân gian về vai trò quan trọng thứ
nhất của linh hồn, Lưu Quang Vũ đã sáng tạo nên một vở kịch có sức lôi
cuốn mạnh mẽ, gửi tới người đọc một thông điệp sâu sắc về triết lý
sống: thể xác và linh hồn có quan hệ hữu cơ với nhau; con người không
thể chỉ sống bằng thể xác, mà phải luôn luôn đấu tranh với bản thân để
có sự thống nhất hài hòa giữa linh hồn và thể xác, hướng tới một lối
sống cao thượng, vươn tới một nhân cách hoàn thiện.
(Nhà giáo ưu tú ĐẶNG HIỂN -Tạp chí Triết học)