Hướng dẫn soạn bài : CHỮ NGƯỜI TỬ TÙ

CHỮ NGƯỜI TỬ TÙ
Nguyễn Tuân
I. KIẾN THỨC CƠ BẢN
Nguyễn Tuân (1910-1987), quê làng Mọc, huyện Từ Liêm, Hà Nội.
Nguyễn Tuân là nhà văn có tài năng và tài hoa đặc biệt của văn học
Việt nam. Nguyễn Tuân sinh ra trong một gia đình nhà Nho vào thời
buổi Hán học đã lụi tàn. Ông chịu ảnh hưởng từ người cha là một nhà
Nho tài hoa bất đắc chí là ông tú Nguyễn An Lan. Nhiều tác phẩm của
Nguyễn Tuân thể hiện sự hoài niệm về những nét đẹp văn hoá cổ
truyền đã mất đi. Trong đó, tiêu biểu nhất là tập truyện "Vang bóng
một thời".
Chữ người tử tù là một truyện ngắn tiêu biểu cho phong cách nghệ
thuật Nguyễn Tuân trước cách mạng. Truyện ngắn có một tình huống
truyện rất độc đáo. Huấn Cao là một tử tù nhưng lại là người đại diện
cho thiên lương, là một nghệ sĩ ban phát cái đẹp. Viên quản ngục là
người đại diện cho chính quyền nhưng lại là người được nhận cái đẹp
từ người tử tù.
Qua truyện ngắn này, nhà văn muốn thể hiện quan niệm của mình về
cái đẹp, về thiên lương. Đó là: cái đẹp, thiên lương có sức mạnh cảm
hóa con người. Người biết thưởng thức cái đẹp là người tốt, là người
có thiên lương và họ là một người nghệ sĩ.
II. TÓM TẮT TÁC PHẨM
Truyện được dựng trên một tình huống oái ăm, đầy kịch tính xoay
quanh việc xin chữ và cho chữ của tử tù, quản ngục và thầy thơ lại.
Quản ngục và thầy thơ lại lại rất yêu cái đẹp, trọng cái tài. Khi nghe
tin Huấn Cao, người có tài viết chữ đẹp mà cả đời quản ngục ngưỡng
mộ nhưng cầm đầu cuộc khởi nghĩa chống lại triều đình đã bao lần
"bẻ khoá vượt ngục", sẽ được đưa đến nhà lao chờ ngày lĩnh án, viên
quản ngục mong muốn xin chữ. Quản ngục chờ đợi trong những trăn
trở suy nghĩ. Ông Huấn Cao được đưa đến nhà lao. Ông xuất hiện
trong tư thế hiên ngang. Nhà tù đón tù nhân rất nhã nhặn, khác những

lần trước.
Quản Ngục bất chấp phép nước đối xử rất tận tình, chu đáo và đặc biệt
với Huấn Cao ngay cả khi Huấn Cao tỏ ra lạnh lùng, khin. Sự kiên trì,
chờ đợi, hi vọng được gặp và cậy nhờ xin chữ Huấn Cao của Quản
Ngục cứ khắc khoải nặng nề một ngày dài tựa thiên thu. Ông "khổ tâm
nhất là có Huấn Cao trong tay mình, dưới quyền mình mà không biết


thế nào mà xin được chữ", ông cũng "không can đảm giáp mặt một
người cách xa nhiều quá". Ông phập phồng lo lắng "mai mốt đây, ông
Huấn bị hành hình mà không kịp xin được mấy chữ, thì ân hận suốt
đời". Và "Một buổi chiều lạnh, viên quản ngục tái nhợt người đi sau
khi tiếp nhận công văn của Quan Hình Bộ Thượng thư bắt giải ông
Huấn....vào Kinh" để ra pháp trường. Viên thơ lại giúp ông bày tỏ nỗi
lòng với Huấn Cao. Huấn Cao thực sự xúc động trước "sở thích cao
quý" của quản ngục, "cảm cái tấm ''lòng biệt nhỡn liên tài" mà chủ
động cho chữ. Cảnh cho chữ diễn ra trong căn phòng giam chật hẹp,
ẩm thấp được nguyễn Tuân tập trung miêu tả thành một “một cảnh
tượng xưa nay chưa từng có".
III. RÈN KĨ NĂNG
1. Có thể chia tác phẩm thành ba phần:
Phần 1 (đoạn 1): Tâm trạng và nỗi lòng của viên quản ngục khi nhận
được trát báo tử tù Huấn Cao, một người có tài viết chữ đẹp nổi tiếng
vùng tỉnh Đông sẽ được đưa đến giam tại nhà ngục do ông ta quản lí.
Nhân vật viên quản ngục được miêu tả là một người có tấm lòng, “tính
cách dịu dàng và lòng biết giá người, biết trọng người ngay của viên
quan coi ngục này là một thanh âm trong trẻo chen vào giữa một bản
đàn mà nhạc luật đều hỗn loạn xô bồ”.
Phần 2 (đoạn 2): Huấn Cao được đưa đến, viên quản ngục tiếp đón
đoàn tù binh khác ngày thường. Huấn Cao hiên ngang giữa chốn ngục

tù, thản nhiên đón nhận sự biệt đãi của viên ngục quan. Viên quản
ngục mong chờ ngày xin được chữ của Huấn Cao để treo trong nhà.
Phần 3 (đoạn 3): Cảnh cho chữ. Huấn Cao viết chữ tặng viên quản
ngục giữa căn phòng giam chật trội, tối tăm. Khi cho chữ, Huấn Cao
khuyên viên quản ngục nên từ bỏ công việc cai ngục để giữ vững thiên
lương.
2. Nhân vật Huấn Cao là hình tượng nghệ thuật đẹp, tiêu biểu cho thế
giới nhân vật của Nguyễn Tuân. Huấn Cao mang vẻ đẹp của tài năng,
khí phách và thiên lương. Ông là người có tài viết chữ đẹp nổi tiếng
khắp vùng. Đó là tài của người nghệ sĩ sáng tạo ra cái đẹp. Khí phách
của ông cũng khiến người ta phải kính nể. Huấn Cao không sợ cường
quyền, không sợ tù ngục và cái chết, ông luôn ngẩng cao đầu. Ông đã
dám đứng lên chống lại triều đình. Hơn nữa, Huấn Cao còn là biểu
tượng của thiên lương. Thiên lương ấy thể hiện ở bản lĩnh, ở thái độ
biết trọng người hiền của ông. Tài năng, khí phách và thiên lương của


Huấn Cao không chỉ làm toả sáng vẻ đẹp của con người ông mà còn
có khả năng cảm hoá người khác. Nguyễn Tuân là một nhà văn có cá
tính sáng tạo độc đáo. Ông thường tiếp cận và khai thác đối tượng từ
phương diện văn hoá thẩm mĩ, phương diện phi thường. Huấn Cao là
nhân vật tiểu biểu cho quan niệm nghệ thuật ấy. Người tử tù ấy là một
người nghệ sĩ sáng tạo ra cái đẹp. Và cái đẹp đã chiến thắng bạo lực,
cái đẹp toả sáng giữa chốn ngục tù và làm toả sáng vẻ đẹp thiên lương
của conngười.
Nhân vật viên quản ngục là một sáng tạo thành công và tiêu biểu cho
phong cách nghệ thuật Nguyễn Tuân. Nhà văn đã phát hiện và ngợi ca
vẻ đẹp nghệ sĩ ở viên quản ngục, một kẻ gần cả đời người gắn với tội
ác và chết chóc. Dù làm cái nghề cai ngục trong xã hội cũ, nhưng viên
quản ngục là người biết trọng tài năng và cái đẹp. Nhà văn đã dùng

một hình ảnh so sánh rất độc đáo để viết về viên quản ngục, “là thanh
âm trong trẻo giữa bản đàn mà nhạc luật đều đã xô bồ”. Nhân vật viên
quản ngục đã chứng tỏ rằng cái đẹp có khả năng cảm hoá con người,
giúp con người biết sống tốt hơn.
3. Truyện được dựng trên một tình huống oái ăm, đầy kịch tính đó là
cuộc tương phùng kỳ ngộ của những tri kỷ giữa chốn ngục tù xoay
quanh việc xin chữ và cho chữ của tử tù, quản ngục và thầy thơ lại. Là
người nắm giữ quyền lực nơi đề lao tăm tối, quản ngục và thầy thơ lại
lại rất yêu cái đẹp, trọng cái tài. Là người có tài viết chữ đẹp mà cả đời
quản ngục ngưỡng mộ nhưng cầm đầu cuộc khởi nghĩa chống lại triều
đình đã bao lần "bẻ khoá vượt ngục", Huấn Cao xuất hiện giữa đề lao
trong vai một tử tù đang chờ ngày lĩnh án. Cuộc gặp gỡ của những
nhân cách cao đẹp này trở thành cuộc đối đầu giữa tử tù và cai ngục.
Các tình tiết sự kiện cảm xúc cứ dồn nén như thắt lại ở cao trào để tạo
hứng thú nghệ thuật ở cuối truyện: cảnh Huấn Cao cho chữ viên quản
ngục trong nhà giam vào đêm trước ngày ra pháp trường - "một cảnh
tượng xưa nay chưa từng có”.
4. Thành công của tác phẩm tập trung ở cảnh cho chữ. Trong cảnh
này, vẻ đẹp của cả hai nhân vật đều toả sáng và đây là cảnh tượng
khẳng định sự lên ngôi của tài năng và cái đẹp. Cảnh cho chữ là cảnh
tượng xưa nay chưa từng có, cuộc tương phùng kỳ ngộ của những
người tri kỷ giữa chốn ngục tù xoay quanh việc xin chữ và cho chữ
của tử tù, quản ngục và thầy thơ lại.
Đây là một tình huống độc đáo: cái đẹp được sáng tạo trong tù ngục.


Người cho chữ là tử tù, người nhận chữ là quản ngục. Cái ác cúi đầu
trước thiên lương, cái thiên lương được tôn vinh nơi cái ác ngự trị. Vẻ
đẹp của tài năng và thiên lương đã toả sáng nơi tăm tối nhất. Đó là sự
vững bền và bất khuất của chân lí.

5. Nhà văn đã sử dụng rất thành công thủ pháp nghệ thuật đối lập khi
dung cảnh cho chữ của Huấn Cao giữa chốn ngục tù. Một công việc
thanh cao được thực hiện giữa chốn tăm tối, một ngọn đuốc sáng, một
vuông lụa trắng tính giữa căn phòng ẩm thấp đầy mạng nhện, người tử
tù cổ đeo gông là người nghệ sĩ hiên ngang sáng tạo cái đẹp, viên quan
cai ngục vốn là chủ của ngục tù khúm núm cúi đầu trước cái đẹp và
trước tài năng… Đó là những hình ảnh tương phản. Những hình ảnh
tương phản ấy đã tôn vinh vẻ đẹp của tài năng, khí phách, thiên lương.
Cái đẹp đã tỏa sáng và được tôn vinh giữa nơi mà tội ác, sự tối tăm
từng ngự trị.
6. Quan điểm nghệ thuật của Nguyễn Tuân được thể hiện ở chỗ nhà
văn luôn tiếp cân đối tượng từ phương diện văn hóa thẩm mĩ. Ông đặc
biệt chú ý đến cái tài và cái tâm của nhân vật. Trước cách mạng, nhà
văn đặc biệt chú ý đề cao cái đẹp, nhất là những nét đẹp văn hóa
truyền thốngẩnTong Chữngười tử tù, quan điểm nghệ thuật của nhà
văn được tập trung thể hiện ở nhân vật Huấn Cao. Qua nhân vật này
nhà văn đề cao vẻ đẹp của tài năng, thiên lương và khí phách. Huân
Cao là sự kết hợp hoàn mĩ giữa tài và tâm. Còn nhana vatạ viên quản
ngục là một chúng minh của nhà văn về sức mạnh cảm hóa của cái
đẹp. Người sáng tạo ra cái đẹp là người tốt và người biết thưởng thức
cái đẹp cũng là người có thiên lương.
III. TƯ LIỆU THAM KHẢO
1. Về tác giả
… “Nói đến Nguyễn Tuân, người ta thường nghĩa đến cái gọi là chủ
nghĩa xê dịch. Con người thích chơi ngông ấy rất khoái khi ném ra
được những nghịch lý, nghịch thuyết. Chủ nghĩa xê dịch cũng là một
thứ nghịch thuyết. Đi không cần mục đích, không cần nơi đến, cốt là
cứ được lăn cái vỏ mình mãi mãi trên mặt đất này, dù bằng phương
tiện nào, dù đi nhanh hay đi chậm, thậm chí ngồi trên xe hồ lô lăn
đường cũng được. Thứ lý thuyết này thực ra chẳng phải do Nguyễn

Tuân sáng tạo ra. Ông vay mượn nó ở phương Tây. Người đầu têu ra
hình như là nhà triết học Nitso, kế đó là những Angđrê Giđơ, Pôn
Môrăng v.v.. Cái lý thuyết nghe có vẻ vớ vẩn như thế thôi ấy vậy mà


có một thời cũng hấp dẫn đáo để…
… Người ta còn gán cho Nguyễn Tuân một nghịch thuyết khác: Chủ
nghĩa ẩm thực. Chính Nguyễn Tuân cũng có lúc tự thấy mình có một
cái nhìn sự vật riêng gọi là “Nhỡn quan ẩm thực”.
Thực ra nói nhiều về cái ăn, về miếng ăn, đâu có riêng gì Nguyễn
Tuân? Ngày xưa có ai đó đã biên soạn cuốn Tản Đà thực phẩm. Ông
bạn vong niên này của Nguyễn Tuân vẫn nổi tiếng là người ăn uống
sành sỏi và cầu kỳ lắm. Thế hệ sau thì có Thạch Lam, tác giả Hà Nội
băm sáu phố phường. Nguyên Hồng cũng hay tả tỉ mỉ những bữa ăn,
những món ăn. Nam Cao thì hay triết lý về miếng ăn đối với người
nghèo. Vũ Bằng thường viết lối phóng sự tả chân sau này bỗng
chuyển sang giọng văn trữ tình khi nhớ lại những miếng ngon Hà Nội
(Thương nhớ mười hai, Miếng ngon Hà Nội)…
Chung quanh miếng ăn, vậy mà cũng đã phân hóa lắm phong cách
nghệ thuật khác nhau. Ví như Nguyên Hồng cũng là một cây bút viết
rất hay về miếng ăn. Nhưng nhìn chung ông thành công hơn cả vẫn là
khi tiếp cận miếng ăn từ khẩu vị của những người nghèo khổ. Miếng
ăn trong văn Thạch Lam, Vũ Bằng thì lại được tiếp cận từ khẩu vị của
những lớp thị dân Hà Nội. Nam Cao cũng hay viết về vấn đề miếng ăn
và viết với tất cả tâm huyết của mình (Một bữa no, Trẻ con không biết
ăn thịt chó, Quên điều độ, Sống mòn…). Nhưng ông không bàn luận
về miếng ăn như là một thứ thực phẩm. Ông đau đớn đề cập đến cái
phương diện: miếng ăn là miếng nhục. Nhân vật của Nam Cao thường
bị cái đói, cái nghèo đẩy tới chỗ phải vứt bỏ nhân cách, phải chịu bị
lăng nhục vì miếng ăn.

Nguyễn Tuân cũng viết rất hay về miếng ăn, nhưng lại có một cách
tiếp cận riêng không lẫn với ai. Đọc văn Nguyễn Tuân thấy con người
trước miếng ăn chẳng những không hèn đi mà còn trở nên sang trọng
hơn. Chẳng những không bị phàm tục hóa mà còn trở nên có tư cách
hơn, có văn hóa, có thẩm mĩ hơn, có tâm hồn hơn. ấy là vì Nguyễn
Tuân không nhấm nháp miếng ăn bằng vị giác, nghĩa là tiếp cận nó
chỉ như một của ngon. Ông tìm hiểu và đánh giá chén trà buổi sớm,
hạt cốm mùa thu, bát phở mùa đông, miếng giò ngày Tết v.v.. ở bình
diện văn hóa- lịch sử và thưởng thức những mĩ vị ấy một cách đầy tự
hào như những công trình nghệ thuật tuyệt vời mà ông gọi là “đỉnh
cao của một dạng văn hóa dân tộc”… (Giò lụa)
Nguyễn Đăng Mạnh


(Cảnh sắc và hương vị đất nước qua văn Nguyễn Tuân.
Con đường đi vào thế giới nghệ thuật
của nhà văn, Sđd, tr.154-159)
2. Tập Vang bóng một thời
… “Vang bóng một thời viết về một thời đã qua nay chỉ còn vang bóng,
song chưa phải là xa lắm: thời Tây vừa mới đặt xong ách đô hộ lên đất
nước, phong trào Cần Vương đã thất bại, những nhà nho lủi thủi dự
“khoa thi cuối cùng” trong không khí loạn lạc đầy lo âu… Viết về cái
thời xã hội phong kiến suy tàn ấy, nhà văn hầu như chỉ đi vào những
nét sinh hoạt tài hoa, cầu kỳ của lớp nho sĩ cuối mùa. Nhân vật trong
Vang bóng một thời thuộc loại tài hoa, tài tử và mỗi truyện tập trung
nói về một cái “tài” một kiểu ăn chơi “phong lưu” của họ. Đó là ông
Huấn Cao có “cái tài viết chữ rất nhanh và rất đẹp” (Chữ người tử tù),
là cụ Sáu, ông Đốc học, sư cụ chùa Đồi Mai… những người thưởng
thức một ấm trà mà thành kính, thiêng liêng, pha trà bằng nước giếng
gánh tận trên đồi cao, hoặc nước đọng trên lá sen mặt hồ một buổi

sớm…
Nguyễn Hoành Khung
(Từ điển văn học, tập II
Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1964)
3. Về tác phẩm
“Những nhà văn có phong cách đều tạo ra cho mình một thế giới nhân
vật riêng. Thế giới nhân vật của Nguyễn Tuân, nói chung gồm hai loại
người đối lập nhau: Loại người tài hoa nghệ sĩ, có nhân cách, có
“thiên lương”, tự đặt mình lên trên hạng người thứ hai gồm những kẻ
tiểu nhân phàm tục, bằng thái độ ngạo đời, khinh bạc. Loại người thứ
nhất, theo Nguyễn Tuân, thường là những linh hồn đẹp còn sót lại của
một thời gian đã qua, nay chỉ còn “vang bóng”. Loại người ấy cố
nhiên là hiếm hoi. Còn kẻ tiểu nhân phàm tục thì đầy rẫy trong thiên
hạ.
Chữ người tử tù dựng lên một thế giới tối tăm, tù ngục, trong đó kẻ
tiểu nhân, bọn độc ác bất lương làm chủ. Trên cái tăm tối ấy, hiện lên
ba đốm sáng lẻ loi, cô đơn: Huấn Cao, người quản ngục và viên thơ lại
- những con người có tài và biết trọng tài, có nghĩa khí và biết trọng
nghĩa khí. Họ tình cờ gặp nhau trong một tình thế oái oăm, từ chỗ ngờ
vực nhau, đối địch nhau, dần dần đi đến hiểu nhau và trở thành tri kỷ.
Ba đốm sáng cô đơn ấy cuối cùng tụ lại, tạo thành ngọn lửa ngùn ngụt


rực sáng giữa chốn ngục tù- “một cảnh tượng xưa nay chưa từng có”.
Cái đẹp, cái tài, sự trong sạch của tâm hồn đã tập hợp họ lại giữa cái
nơi xưa nay chỉ có gian ác, thô bỉ và hôi hám: “ánh sáng đỏ rực của
một bó đuốc tẩm dầu rọi trên ba cái đầu người đang chăm chú trên
một tấm lụa bạch còn nguyên vẹn lần hồ”.
Đây là sự chiến thắng của ánh sáng đối với bóng tối, của cái tài, cái
đẹp đối với cái nhem nhuốc, tục tằn, của thiên lương đối với tội ác…”

Nguyễn Đăng Mạnh
(Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn, Sđd, tr.168169)