Restoring the ancient ways through innovations shen yues poetic essay on living in the suburbs jioa ju fu

創新中的復古：沈約《郊居賦》研究
RESTORING THE ANCIENT WAYS THROUGH
INNOVATIONS:
SHEN YUE'S "POETIC ESSAY ON LIVING IN THE
SUBURBS" ("JIAO JU FU")

丁 涵
DING HAN

新加坡国立大学中文系
NATIONAL UNIVERSITY OF SINGAPORE
2011


創新中的復古：沈約《郊居賦》研究
RESTORING THE ANCIENT WAYS THROUGH
INNOVATIONS:
SHEN YUE'S "POETIC ESSAY ON LIVING IN THE
SUBURBS" ("JIAO JU FU")

丁 涵
DING HAN

新加坡国立大学中文系
硕士学位论文
A THESIS SUBMITTED
FOR THE DEGREE OF MASTER OF ARTS
DEPARTMENT OF CHINESE STUDIES
NATIONAL UNIVERSITY OF SINGAPORE
2011

Acknowledgement
I feel most indebted to my supervisor, Mr. Su Jui-lung, who gives me so many
invaluable suggestions and sincere concerns about my academic life as well as
daily life. Without his guidance and enlightenment, this thesis would not have
assumed its present form.

I am also deeply grateful to other teachers, staff and classmates who provide
me with enthusiasm, intellectual stimulation and warm friendship in my
department, NUS. Learning from them positively benefited me immensely.

Special thanks are due to my beloved family, whom I am fortunate to be a part
of. I would like to take this opportunity to appreciate everything we all have
gone through together. Yours scrupulous care and greatest love have ever been
the fount of inspiration to me.

i


目

錄

創新中的復古：沈約《郊居賦》研究
第一章

緖論

第一節 弁言 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„01
第二節 文獻回顧 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„02

一

勾勒六朝隱逸文化傳統之研究全景
（一）日韓學者的研究成果
（二）西方學者的研究成果
（三）大陸、港澳臺學者的研究成果

二

尋繹南北朝隱逸賦之研究歷史
（一）日本學者的研究成果
（二）西方學者的研究成果
（三）大陸、港澳臺學者的研究成果

三

回顧沈約隱逸賦及其生平之專題研究全程
（一）日本學者的研究成果
（二）西方學者的研究成果
（三）大陸、港澳臺學者的研究成果

第三節 結語：課題總結與瞻望„„„„„„„„„„„„„„„20

第二章 《郊居賦》之前的隱逸文化傳統
引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„22
第一節 隱逸之正名„„„„„„„„„„„„„„„„„„„····22
第二節 六朝之前的隱逸傳統„„„„„„„„„„„„„„„····31
一 隱逸的起源和變體
ii

二 朝隱思想的初形
三 隱逸與察擧制度
四 “典範型”隱逸的復盛
第三節 六朝時代之隱逸風貌„„„„„„„„„„„„„„„„·39
一 隱逸風行之由
（一）權力中心的削弱與莊園經濟的興盛
（二）丁賦的加重與戶籍人口的流失
（三）動亂的時局與宗教的介入
二 六朝隱逸的特徵及走勢
（一）“朝隱”的最終確立
（二）充隱的彌漫和真隱的褪色
（三）從具體地隱逸實踐到抽象地隱逸思辨
（四）隱逸中的玄風式微與多教圓融
結語„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„·58

第三章 《郊居賦》隱逸文學主題之溯源
引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„·60
第一節 六朝之前的隱逸賦„„„„„„„„„„„„„„„„„··60
一 “弔屈”主題
二 “招隱”主題
三 “士不遇”主題
四 “自適”主題
第二節 六朝時代的隱逸賦„„„„„„„„„„„„„„„„„··69
一

隱逸賦文體的自覺和確立

二

從具體描繪隱逸生活到抽象闡論隱逸概念

三 “孤高”與“自適”主題的交唱
四

隱逸居止的轉變與豐富

五

恨無復繼的特例——陶賦
iii


六

充隱的鞭撻

結語„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„·89

第四章 沈約與《郊居賦》的創作
引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„·90
第一節 《郊居賦》作年攷辨與沈約的身世籍貫„„„„„„„„„92
第二節 沈約整體辭賦作品中的《郊居賦》及賦學理論„„„„„·101
第三節《郊居賦》與沈約其它隱逸文學作品„„„„„„„„„··106
結語„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„··115

第五章 “居”賦脈絡中的《郊居賦》
引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„··116
第一節 共性與傳承„„„„„„„„„„„„„„„„„„„···117
一 主題傳統的契合

二 謀篇構章的傳承
三 宗教意象的複合
第二節 創變與殊異„„„„„„„„„„„„„„„„„„„····139
一 情感基調的差異
二 現實及理想居境格局的差異
三 藝術表現的差異
（一）謀篇和用典
（二）對偶和排比
（三）聲律和賦韻
（四）藻飾和煉字
（五）誇張與想象
結語„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„··165

iv


第六章

總結

參考文獻„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„175

v


ABSTRACT
Shen Yue (441-513), who occupied a peculiar position through three
successive dynasties (420-557), was a notable litterateur and principal figure
in his participation into the political vicissitudes of the Southern and Northern
Dynasties era. Apart from only several previous relevant studies on his

cultural and literary activities, there is no thorough and integral examination
and inquiry into Shen Yue's "Poetic Essay on Living in the Suburbs".

Focusing upon the poetic text itself, this study will also extensively discuss
some other related works on the intellectual and religious thoughts in the
context of the scholar-official class of the Six Dynasties, which is normally
designated as early medieval China. Therefore, the first chapter critically
reviews the past and current knowledge about this topic, and the second
chapter is brought together here with a concern about the intellectual s’ tension
between desires of public office and self-cultivation which was passed on by
the cultural tradition after the pre-Qin times. Within this atmosphere, the
thread of fu, especially the reception and development of the fu on Reclusion
and Parallel-style grand fu is taken into consideration in the third chapter. In
accordance with the last two chapters, Chapter 4 offers a fundamental analysis
on the text of "Poetic Essay on Living in the Suburbs" itself. Based upon the
completion of above steps, Chapter 5 comparatively investigates a list of
vi


works in the same thematic catalogue (eg., Xie Lingyun’s classic fu: "Poetic
Essay on Mountain-dwelling", etc.) which is considered as his models and the
reasons that attribute to the Xie’s imitations and innovations. Finally this study
concludes with an in-depth refection on what Shen’s real motive is behind the
richly woven fabric of the inner content in the last chapter. In particular, the
living in seclusion is actually a place symbolically located in his mind. His
incentives for reclusion are interwoven with the shift of the religious faith and
speculative demand for the reality.

vii

第一章

緖 論

第一節 弁 言

二十世紀以來對沈約的《郊居賦》或沈約全部賦作的研究，甚或進一步
擴大到六朝隱逸賦的研究，宏觀上因其從屬於賦學範疇而在研究方法、理論
視角、發展態勢等總體趨勢上與整個賦體文學研究的大背景息息相關，1 但
具體分析，又有其獨特的研究軌跡與現狀。
整體就目前來看，學界對六朝賦學的研究，已經取得了一定的成績，特
別是上世紀八十年代以來，在賦學理論的建構、賦體與其它體類文學的關
聯、賦體文學的文化學研究方面都得到了更多的重視並有了實質的進展，2
但之於這個時期其它文體的階段成果，抑或其他歷史時期的賦體文學研究來
說，還是相對薄弱的。公元 220 年漢祚移柄洎自公元 589 年隋陳代謝的三百
餘年歷史恢宏長卷裏，辭賦篇章雖非書囊無底，3 但中外古今涉此時段的辭
賦資料卻也可謂卷帙浩繁。如何對其有的放矢地進行爬梳整理，以及採用何
種形式切入和發掘是個難題。前賢們為此的探索的創獲曾嘉惠後學，然尚存
1

現臚列上世紀八十年代以來對賦體文學的研究發展狀況作出全程整體回顧的中外論著，其内容不再
贅述：康達維（David R. Knechtges）：＜論賦體的源流＞，（《文史哲》，1988 年第 1 期，頁 4045）；許結：＜中國辭賦流變全程考察＞（《學術月刊》，1994 年第 6 期，頁 86-94）；許結：＜二
十世紀賦學研究的回顧與瞻望＞，（《文學評論》，1998 年第 6 期，頁 118-129）；芮寧生：＜近十
五年來賦學著作述要＞（《文史知識》，1998 年第 2 期，頁 114-121）；何新文：＜二十世紀賦文獻
的輯錄與整理＞（《文獻》，1998 年第 2 期，頁 54-64）；蹤凡：＜漢賦研究基本課題的回顧與前瞻
＞（上、下），（前後分載於《洛陽大學學報》，2006 年第 3 期，頁 22-26、2007 年第 1 期，頁 4349）；＜臺灣的賦學研究：1945-2000＞（佚名）；王學玲：＜五十年來臺灣賦學研究論著總目：
1949-1998＞（《漢學研究通訊》，2001 年第 1 期，頁 217-232）；簡宗梧：＜近五年（1991-1995）
中外賦學研究評述＞（《行政院國家科學委員會專題研究計劃成果報告》，1997 年，頁 1-21）。
2

下文將以二十世紀以來的時段為經，中國內地、港澳臺及海外地域為緯，在這兩個層面下詳細分
述。
3
筆者據《藝文類聚》統計，現存見的魏晉南北朝完整或殘闕的賦篇總數為 500 多篇。
1


在未盡闡釋的空間，例如對這一時期的除辭賦通論以外的某些賦家與賦篇、
特定類型的賦的研究還有進一步同當時社會的文化、風氣的橫向參照和向該
題材前後衍化的縱向貫通之需要。本研究課題正是擬透過對六朝特別是六朝
時期的有關隱逸的賦作文本、賦學理論、與其它文學樣式（尤其是詩）的交
互影響等這些方面，嘗試論證沈約的《郊居賦》如何使其自身成爲這傳統脈
絡之下的轉捩点，對隱逸題材的大賦有着怎樣的特殊的貢獻和意義。下面將
以二十世紀以來的時段為經，中港臺澳及泰西地域為緯，在這兩個層面下檢
討該課題的研究狀況。

第二節

一

文獻回顧

勾勒六朝隱逸文化傳統之研究全景

中國二十四正史中，有十二部是專涉六朝的。 4 六朝在中國歷史上，
其輻湊之變、傳柄移藉之莫測與諸國版圖，犬牙相入之繁雜是少見的。卽
便是在同期的世界史上，也是突出的。就其狹義上講，六朝是指起於三國
東吳，經東晉、劉宋、蕭齊、蕭梁，訖於陳的六個建都建康的王朝；就其
廣義而言，不僅涵括上述的六個南方王朝，還統攝了與其同時並存的、起
於三國魏，經西晉、北魏、北齊、北周，訖於隋的橫亙三世紀初至六世紀

4

這十二部正史分別是：《三國志》（晉·陳壽）、《晉書》（唐·房玄齡）、《宋書》（梁·沈
約）、《南齊書》（梁·蕭子顯）、《梁書》（唐·姚思廉）、《陳書》（唐·姚思廉）、《魏書》
（北齊·魏收）、《北齊書》（唐·李百藥）、《周書》（唐·令狐德棻）、《隋書》（唐·魏
徵）、《南史》（唐·李延壽）、《北史》（唐·李延壽）。
2


5

末的六個北方王朝。 本文所涉的六朝，主要是在狹義的概念上探討，但
也論及到了北方六朝中的魏和西晉。
雖然六朝給人的印象一般是分裂和混亂，但它並非全如一些觀點所低
估的那樣，是一個“絕望的黑暗時代”6。這個印象又通常是因爲六朝嵌綴
於漢唐這兩個龐大的中央統一王朝之間， 7 故形成了較大的落差對比。睽
违相反，它在諸多方面不無建樹，才會讓士人存有希望而徘徊仕隱之間。
充牣在這個“轉型期的社會”8之中，除卻宋、齊、梁、陳及與北朝的繼相
侵伐、武力登祚，不應忽視數朝開國之君珍惜得之不易的權勢，内修政
事，外討不庭。尤其是相應頒佈一系列輕徭薄賦、止役禁奪的政策之後，
文修武偃，物阜民安，促進了經濟與文化的發展，而復有四海安康，物殷
俗阜和聲教濩佈，盈溢朝野之境土。
沈約本人卽親歷了三朝十五帝篡弑僭位或煮豆燃萁的詭譎歲月，但同
樣也見證了其中最負盛名的兩段治世，先後是“太祖（蕭道成）承宋氏奢
縱，風移百城，輔立幼主，思振民瘼„„永明繼運，垂心治術„„水旱之
災，輒加賑恤„„十許年中，百姓無雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富
逸，歌聲舞節，炫服華妝，„„蓋以百數”9的“永明之治”和天監前三十

5

[日]興膳宏著，李寅生譯：<所謂‘六朝時代’>，《中國古典文化景致》（北京：中華書局，
2005），頁 38-39。
6
參見吉川忠夫：<沈約の傳記とその生活：四、絕望の時代>，《東海大學紀要文學部》第 11 輯
（1968），頁 38。
7

Xiaofei, Tian, Beacon Fire And Shooting Star: The Literary Culture Of The Liang 502-557 (Mass.: Harvard
University Press, 2007). 又見[日]興膳宏著，李寅生譯：<所謂‘六朝時代’>，《中國古典文化景致》
（北京：中華書局，2005），頁 39。
8
[日]興膳宏著，李寅生譯：<所謂‘六朝時代’>，《中國古典文化景致》（北京：中華書局，
2005），頁 40。
9
《南齊書·良政》（北京：中華書局，1972），卷五十三，頁 913。
3


年“唯賢舉，興文學，修郊祀，治五禮，定六律，四聰旣達，萬機斯理，
治定功成，遠安邇肅。加以天祥地瑞，無絕嵗時。征賦所及之鄉，文軌傍
通之地，南超萬里，西拓五千。„„三四十年，斯為盛矣。自魏、晉以
降，未或有焉”10的“梁武中興”。
但是暫時的政通人和未能久安長治，它隨之帶來了許多負面的社會問
題，例如自皇室宗親到門閥貴族的上層社會生活，驕奢成性，腐化淫靡，導
致了宋、齊、梁三代重複創代維艱、弊於守成的循環怪圈。此外，創業垂統
之君的恭儉，後繼者未能垂訓，卻“張苛酷之端，開殘賊之軌。”11 對此，
《宋書·隱逸傳》也稱“政治殺戮尤盛”導致了社會的動蕩和人人的自危。
文人士大夫在吉凶難卜的政治陰影籠罩下，冥想保全自身、免於祸患的最佳
途径。在這種背景下，以竹林七賢為代表的文士對儒家正統思想產生了質

疑。在現實的苦悶之中，尋求超塵拔俗，避世高蹈。致使魏晉玄學始盛於洛
下，成為文士曠達恣肆、清談無爲和隱遁山林、不問政事的理論依據。待晉
五馬南渡，玄學自然無爲理論之流風餘韻也翩及江南，並且與佛教彼岸情懷
的輸入流播交相輝映。但從東晉開始，玄學便衰退蛻變，儒家禮學逐漸復
興。統治者及士大夫中，均有持惡紫奪朱、匡正睽违態度之輩。《晉書·裴
頠傳》記載：“至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放
效，風教陵迟，乃著崇有之論以釋其蔽。”12裴頠以恢復儒家正統自居，撰
述《崇有論》以駁斥玄學貴無理論，激揚鬱滞。特別到了南朝，斥責“嗤笑
10

《梁書·武帝本紀》（北京：中華書局，1973），卷三，頁 97。
晉·葛洪：《抱朴子·逸民》，見龐月光譯注：《抱朴子外篇全譯》（貴陽：陝西人民出版社，
1997），卷二，頁 59。
12
《晋書·裴頠傳》（北京：中華書局，1974），卷三十五，頁 1044。
11

4


13

徇務之志，崇盛亡機之談” 之風尤盛，終於在梁朝達到了玄學式微和儒學
匡復的頂端，正如清焦循（1763-1820）所言：“正始以後，人尚清談，迄
晉南渡，經學盛於北方。大江以南，自宋及齊，遂不能為儒林立傳。梁正鑑
中，渐尚儒風。於是《梁書》有《儒林傳》，《陳書》嗣之，仍梁所遺
也。”14
在上述的時代特色孕化下，這一時期隱逸的思想潮流、生活範式、文化
理念，均烙有六朝的獨特印記，不僅為六朝賦家提供了豐富的創作素材和靈
感，而且進一步滲入了他們的辭賦創作與賦學理論。以下就將列述、探究有

關這一論題的學者的論著、觀點。

（一）日韓學者的研究成果

日本學者對這一命題的研究首先集中在對從魏晉到南北朝之間的某一著
作或哲學思想為立足點，進而管窺這一歷史階段的政治文化和文學創作生態。
依次有：石川忠久<陶淵明の隱逸について>（《日本中國學会報》，1965
年第 17 集，頁 92-107）、吉川忠夫<沈約の思想——六朝的傷痕>（川勝義
雄編《中國中世史研究》，靜岡：東海大學出版社，1970 年，頁 246-271）、
神塚淑子<沈約の隱逸思想>（《日本中國學会報》，1979 年第 31 集，頁
105-118）、馬場英雄<阮籍の所謂る“道家的”なものと“儒家的”なもの
との交錯について>（《國學院雑誌》，1990 年第 11 号，頁 25-42）、李潤
13

梁·劉勰：《文心雕龍·明詩》，見見范文瀾注：《文心雕龍注》（北京：人民文學出版社，
1958），卷二，頁 67。
14
清·焦循：<國史儒林文苑傳議>，見王雲五主編：《雕菰集》（北京：商務印書館，1937），叢
書集成本第 3 冊，卷十二，頁 181。
5


和<從《宋書》史論看沈約的天命觀與處世觀>（《中國史研究》，1994 年
第 1 期，頁 142-151）、稀代麻也子<沈約と山濤・王戎：《竹林の七賢》
評をめぐって>（《青山語文》，1996 年第 26 号，頁 251-260）、馬場英雄
<阮籍の隠士論について>（《國學院雑誌》，1996 年第 11 号，頁 71-84）、
川合安<《宋書》沈約自序について> (《北海道大學文學部紀要》，1999
年第 4 号，頁 1-23) 、今場正美<沈約《宋書》隱逸傳考>（《六朝學術學
会報》，2001 年第 2 号，頁 53-64）、今場正美<東昏侯治下における沈約
と阮籍《詠懷詩》注について>（《學林》，2003 年第 36・37 合併号，頁

207-231）、外村中<西晉の潘岳の閑居と山水論について>（《日本造園學
会誌》，2004 年第 68 期 2 号，頁 165-173）。這些期刊論文分別撰述了阮
籍、陶淵明、潘岳、沈約這幾位從魏晉至南梁的著名文人對隱逸的態度和隱
逸文化對他們產生的不同之影響。其次，又有佐籐一郎<隱遁思想の起源>
（《北海道大學文學部紀要》第 2 号）、橋本循<隱遁思想の流變について>
（《立命館文學》第 150-151 号）、村上嘉賓<隱逸——東晉時代>（《史
林》39 卷第 6 号）、小林昇<朝隱の說について>（《文學研究科紀要》第 7
号）、小尾郊一<招隱詩について>（《東方學》第 9 輯）等論文，著重闡釋
中國某一斷代或整個隱逸哲學和概念的發展。

6


（二）西方學者的研究成果

澳大利亞學者文青雲（Vervoon, Aat）的專著：《巖穴之士：中國早期
隱逸傳統》（ Men of the Cliffs and Caves: the Development of the Chinese
Eremitic

Tradition to the End of the Han Dynasty, Shatin, N.T., Hong Kong:

Chinese University Press, 1990）是一部橫跨春秋到東漢末，對隱逸文化和思
想源流、發展進行全面系統梳理的皇皇巨著。雖然本書以漢末為時間結點，
但它首次對魏晉南北朝以前的早期中國隱逸文化傳統追本溯源，依歷史年代
分析了一系列宮廷或民間的重要人物在這個隱逸傳統的形成脈絡中所佔據的
位置和諸多歷史事件對於這個傳統的衍變所起到的催發和影響作用，洞察到
道家在中國隱逸傳統奠定過程中的作用是胎息於儒家的事實，並發掘政治權
力的強弱與隱逸勢態的張弛之間的對應關係，因而直接獻納了六朝隱逸文化
的宏闊背景和理論依據。
美國學者柏士隱（Alan J. Berkowitz）是研究中國早期隱逸傳統著述頗

豐的專家，今近刊行有《隱逸的形式——中國中古早期隱逸的描繪和踐行》
（Patterns of Disengagement-the Practice and Portrayal of Reclusion in Early
Medieval China. California: Stanford University Press, 2000）一書。該書在翔
實的資料基礎上，嚴謹地考證了中國中古早期櫛比鳞差的隱逸文化形態，條
例清晰地把隱士區分為從純粹自足的眞隱士、沽名釣譽的僞隱士和仇世疾俗
的極端者，又注意到了沈約在隱逸思想傳統中佔據的特殊位置——他將賢人
道隱置於隱者身隱之上，而這點正是以儒家思想為淵藪和語境的中國文人士

7


大夫隱逸文化的精髓。因而該書把中古早期文人對隱逸的接受程度、思想依
據和具體行爲方式都進行了比較界定，並且從他們與統治者之間互動和掣肘
的微妙關係以及這些文人在各自的活動範圍内的社會角色和文化影響出發，
切入了理解這一時期隱逸文化的嶄新視角。柏士隱尚有數篇論文言及沈約的
隱逸思想或和文本書寫的關係：《隱逸的足跡：阮孝胥和他關於隱逸的論
述》（“Hidden Spoor: Ruan Xiaoxu and His Treatise on Reclusion”, Journal of
the American Oriental Society, Vol. 111, Iss. 4 (Oct. – Dec., 1991), pp.704711）、《中國隱逸思潮的生命和氣質》（“Topos and Entelechy in the Ethos
of Reclusion in China”, Journal of the American Oriental Society, Vol. 114, Iss. 4
(Oct.-Dec., 1994), pp.632-638）、《追求解脫：西晉的招隱詩》（ “Courting
Disengagement: „Beckoning the Recluse‟ Poems of the Western Jin”, Studies in
Early Medieval Chinese Literature and Cultural History, In Honor of Richard B.
Mather and Donald Holzman. Paul W. Kroll and David R. Knechtges, eds. (Provo,
Utah: T'ang Studies Society, 2003), pp.81-115）。此外，丁香（Ding Xiang,
Warner）以《翔鳳中的野鹿——王績之反抗詩學》（A Wild Deer Amid
Soaring Phoenixes-the Opposition Poetics of Wang Ji, (Honolulu: University of
Hawai'i Press, 2003), pp.43-89, pp.143-152）從不同的中國知識系統看待先秦
迨及隋唐之初隱逸哲學和思想的差異，並揭示了朝廷取仕制度的變容和隱士
政策的寬嚴投諸在隱逸文化之上的影響。

8


（三）大陸、港澳臺學者的研究成果

初版於 1948 年的王瑤《中古文學史論》中的<論希企隱逸之風>15一文是
較早討論六朝人士的隱逸動機和玄學、動亂等思想、現實環境對隱逸風尚的
復興作用方面的專著。其中他提出來“朝隱”為六朝文人調和“仕”、
“隱”的一種特殊現象，是隱逸傳統發展至六朝的“變格”。這一觀點確為
16

17

洞見，它批判繼承了魯迅<隱士> 以及蔣星煜《中國隱士與中國文化》 中傾
向將六朝隱士不分畛域地歸納為名不符實的僞隱觀點。
其後受其影響的著作有沈禹英《六朝隱逸詩研究》18，該書將正始到梁
陳間的歷史進行分期，以此分析不同分期中的詩人的隱逸詩特色。文末總結
六朝隱逸詩可分爲“狹義的隱逸希求詩”和“純粹的隱逸生活詩”。與此相
應的是王文進的《仕隱與中國文學——六朝篇》19，從先秦到六朝的隱逸傳
統回溯，論證“朝隱”是隱逸之變調，仕隱情節對士人的文學創作能產生主
要影響，但波及民間隱士則甚微。
洪順隆的《由隱逸到宮體》是較早一部以“隱逸爲主題去討論詩體”20
的專著。雖然詩賦分屬兩個不同的文學樣式，但該書談到了隱逸的本義、隱
逸的產生和到了六朝的演變，並探討其如何與詩歌發生密切關係，這些都對
以隱逸爲主題去論賦給予了多重啓發。

15

王瑤：《中古文學史論》（北京：北京大學出版社，1998），頁 188-210。
魯迅：<隱士>，《且介亭雜文二集》（原載《太白》第 1 卷第 11 期，1935 年 2 月 20 日）。

17
蔣星煜：《中國隱士與中國文化》（臺北：龍田出版社，1982）。
18
沈禹英：《六朝隱逸詩研究》（臺北：國立政治大學中國文學研究所博士論文，1981）。
19
王文進：《仕隱與中國文學——六朝篇》（臺北：臺灣書店，1999）。
20
洪順隆：《由隱逸到宮體》，（臺北：文史哲出版社，1984），頁 1。
16

9


林育信的《製作隱士：六朝隱逸史傳之歷史敍事研究》（新竹：國立清
華大學博士論文，2007 年）則從六朝史書中的隱逸列傳入手，認爲深懷隱
逸情懷和思想的文人名士和眞正意義上的隱士區別需要明辨，卽“朝隱”雖
為隱逸傳統到六朝的變格，但“朝隱”的主體在於王侯、公卿、士族，這些
人只是在幻想主流隱士的生活形態，其終極目的是泯除仕隱的對立。筆者贊
同這一觀念，並且進一步認爲一些文人筆下的理想隱逸家園，只是以文學創
作的形式對隱士生活的構境。此外另有專門從宗教與文學的互動關係為視角
的數本專著：陳順智《魏晉玄學與六朝文學》（武昌：武漢大學出版社，
1993）、孫昌武《詩苑仙蹤——詩歌與神仙信仰》（天津：南開大學出版
社，2005）、張培鋒等編《文學與宗教——孫昌武教授七十華誕紀念文集》
（北京：宗教文化出版社，2007）可供佐閲，增廣見聞。

二

尋繹南北朝隱逸賦之研究歷史

從賦體本身的發展情勢出發，南北朝隱逸賦有着與六朝賦壇不可分割的

形式特徵和理論淵源。六朝賦隱含着對漢賦的沿革綫路，最終形成了自身鮮
明的特徵，主要可體現在：詩賦合流亦卽賦的“詩化”現象興起；駢體賦從
萌芽走向成熟；雄壯瑰偉，誇示鋪陳的大賦風尚漸被清新精短、語尚自然的
小賦情調取代。南北朝一些隱逸大賦如《山居賦》等在這樣一種背景下創作
生成，旣有順應賦在這一時期的潮流方面，又有逆流返古的方面，在此雙重

10


向度的互滲消漲下逐漸形成南北朝隱逸賦的文體自覺，這些都在《郊居賦》
中有所印契，為其組成質因。

（一）

日本學者的研究成果

對於南北朝隱逸賦，日本學者的研究重心主要集中在謝靈運的隱逸作品
上，例如：衣川賢次<謝靈運山水詩論——山水のなかの體驗と詩>（《日
本中國學会報》，1984 年第 36 集，頁 99-113）、小尾郊一著，趙曉蘭譯<
吟詠山水的賦——《山居賦》>（《成都大學學報》（社科版），1988 年第
2 期，頁 31-32）、森野繁夫<謝霊運の賦>（一、二、三）（《中國中世文
學研究》1998 年，第 34 号，頁 1-17、1999 年，第 35 号，頁 19-48、1999
年，第 36 号，頁 71-89）。此外，藤原尚著有<梁の武帝の仏教への傾斜と
その賦>（《中國中世文學研究》第 20 号，見《小尾郊一博士喜寿記念論
集》1991 年，頁 129-143）一文，探討了以梁武帝為中心、沈約等上層士大
夫為左右，在佛教東漸至梁的背景下，賦的創作受到佛學義理觸發的程度。
斯文注意到了梁武帝作爲政權首腦在推動佛學思想向賦作滲透和士大夫文人
的應對關係。另有森野繁夫<沈約《宋書》謝靈運傳について>（《中國中
世文學研究》，2009 年第 55 号，頁 1-17），可與許東海<論張協、鮑照詩
歌之“巧構形似”與辭賦之關係>（《中正大學學報》（人文分冊），1997

年第 1 期，頁 21-48）參照閲讀，因爲其對於“巧搆形似”這一在沈約《宋
書·謝靈運傳論》中 10 的觀點，和張協、鮑照、謝靈運及謝朓諸人的山水詩
中借鑒辭賦體物的精神與技巧相聯繫，輔酌《文心雕龍》、《詩品》中的
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“體物”等論析，可以看出“文章辭賦化”在這幾位詩人山水詩中的影響與
殊異。其中歸納到從鮑照過渡至大、小謝山水詩的軌跡，可與從漢大賦以氣
象取勝、到六朝詠物賦以細密清遠見長的這個辭賦審美精神沿革相通。

（二）

西方學者的研究成果

美國漢學家馬瑞志（Mather, Richard B.）早在《五世紀詩人謝靈運的山
水佛教》（“The Landscape Buddhism of the Fifth-Century Poet Hsieh Lingyün”, The Journal of Asian Studies, 1958, Vol.18, No.1, pp.67-79,）一文中，引
入“山水佛教”的概念，對佛教與謝靈運的山水詩之間的關係展開論述，其
中亦用《山居賦》作爲佐證佛教在謝靈運山水文學創作中的映射力。另有
Francis Westbrook 的博士論文：《抒情詩中的山水描述和謝靈運的山居賦》
（Landscape Description in the Lyric Poetry and “Fuh on Dwelling in the
Mountains” of Shieh Ling-yunn, unpublished dissertation. New Haven: Yale
University, 1972) 結合文學思潮、哲學思想與時代現實論述六朝賦產生之外
緣因素，舉凡《山居賦》之結構章法、文字用典、審美意境，映襯山水詩的
謀篇構章、鑄句遣字、及聲韻節奏；揭櫫仕隱、生命、情感的主體與賦篇的
內在世界；呈視集視聽之美的時空佈展表現技藝。

（三）

大陸、港澳臺學者的研究成果

首先，須回顧一系列以六朝賦受到文體外緣因素如時代思潮、文學觀念
等衝擊而移變的研究。其中一個現象就是六朝詩歌影響賦體之創作，促使
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詩、賦合流，在賦篇內蘊上體現詩化情志表達的藝術形式。這方面論著有：
林麗雲《六朝賦之抒情傳統與藝術表現》（台灣師大國文研究所碩士論文，
1983）、江秀梅<魏晉南北朝詩賦合流現象初探>（《輔大中研所學刊》，
1995 年第 5 期，頁 199-222）、張森富<六朝小賦的興盛與‘言意之辨’的
關係>（《中華學苑》，1997 年第 50 期，頁 152-137）、李立信<論六朝賦
之詩化>（《第三屆魏晉南北朝文學國際學術研討會論文集》，臺北：文史
哲出版社，1998 年）、陳英絲《六朝賦‘詩化’現象研究》（逢甲大學中
文系碩士論文，1999）。
其次，對六朝辭賦在體裁演變上出現駢體賦萌生和確立的現象進行專題
論析的有：黃水雲的《六朝駢賦研究》（文化大學中文研究所博士論文，
1997）、<論六朝駢賦之發展及其演變趨勢>（《實踐學報》，1996 年第 27
期，頁 103-126）與<論魏晉南北朝駢賦之發展演變趨勢>（《第三屆國際辭
賦學學術研討會論文集》，臺北：政治大學，1996）三文，將六朝的駢賦發
展分爲：曹魏萌芽期、兩晉成長期、劉宋茁壯期和齊梁陳隋成熟期，並針對
每一階段的駢賦作品之對偶、辭藻、音韻、用典等形式和主題、意境、情懷
等内容上的藝術特色畸輕畸重，然後入木三分地歸納其與漢大賦不同的特
質，評斷其在整個辭賦發展史上的定位。
再次，對六朝大賦式微小賦風靡的沿革作出整體性解讀的是上世紀八十
年代以降，一批突破粘附舊有的文學通史框架，注重時代大環境所予六朝賦
家生命和文學創作的轉折，進而追索六朝辭賦歷史地位的斷代或歷代辭賦史
有：何沛雄《漢魏六朝賦家略論》（臺北：臺灣學生書局，1986）、郭維森
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和許結《中國辭賦發展史》（南京：江蘇教育出版社，1996）、王琳《六朝

辭賦史》（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998）、馬積高《賦史》（上海：
上海古籍出版社，1987）、于浴賢《六朝賦述論》（保定：河北大學出版
社，1999）、程章燦《魏晉南北朝賦史》（南京：江蘇古籍出版社，
2000）、詹福瑞《漢魏六朝文學論集》（保定：河北大學出版社，2001）、
曹道衡《魏晉文學》（合肥：安徽教育出版社，2001）、李翠瑛《六朝賦論
之創作理論與審美理論》（臺北：萬卷樓圖書有限公司，2002）。此外相關
的論文還有譚澎蘭《六朝小賦研究》（中國文化大學中文研究所碩士論文，
1984），該文從小賦的視角從賦之創作背景、情志內涵、寫作技巧這三方面
加以考述論六朝賦之特質。蘇瑞隆師的<魏晉六朝賦中戲劇型式對話的轉變>
（《文史哲》，1995 年第 3 期，頁 89-93）就漢賦中虛構的主客問答傳統在
六朝賦中的變遷與大賦在六朝式微的對應關係相結合，進而再論證這種戲劇
結構在六朝的變革也相應生發了賦體風格的變化。高光復<論漢賦和魏晉南
北朝辭賦>（蘇瑞隆、龔航主編《漢魏六朝文學新視角》（臺北：文津出版
社，2003，頁 182-199）則從頌揚文學的傳統論及漢大賦的體制，再對比六
朝大、小賦在題材情韻上的發明，認爲六朝賦是漢大賦的進步結果。
最後，結合上述對六朝賦的基本研究，再來回顧南北朝隱逸賦從發展﹑
興盛到沒落的過程時，就自然不會忽視其與整個六朝賦的關係。李嘉玲《齊
梁詠物賦研究》（臺北：政治大學中文研究所碩士論文，1988）以齊梁二代
的詠物賦為研究對象。其中談到將齊梁詠物賦界分為寄興託寓與體物鋪敘兩
種類型，而前者正是嗟歎知遇難期、展露高逸風標、悲愴生命困限、企慕隱
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逸生活、興寄玄言道旨的載體。這亦可納入隱逸賦的類別之一加以考量。而
關注南北朝隱逸賦溯源、醞釀、成熟、變異、復興的單篇論文有：池萬興，
林勝<魏晉南北朝隱逸賦初探>（《山西師大學報》（社科版），1994 年第 3
期，頁 39-41）、于浴賢<隱士羣像的百態風情——論兩晉南朝隱逸賦>
（《文史哲》，1999 年第 5 期，頁 105-112）、章滄授<漢魏六朝隱逸賦略
論>（《阜陽師範學院學報》（社科版），2000 年第 2 期，頁 19-21）、馬
予靜<論魏晉南北朝的同題共作賦>（《河南大學學報》(社科版)，2003 年

第 5 期，頁 56-59）。另有少量專論南北朝特定賦家隱逸賦作的論文：陳文
生<謝靈運《山居賦》析論>（《輔仁大學中研所學刊》，1996 年第 6 期，
頁 189-214）、陳道貴<從《山居賦》看佛教對謝客山水詩的影響>（《文史
哲》，1998 年第 2 期，頁 87-91）、許恬怡<謝靈運《山居賦》自注原因析
論>（《淡江中文學報》，2007 年第 16 期，頁 205-228）、杜志強<謝靈運
《撰征賦》、《山居賦》的注釋問題>（《遼東學院學報》（社科版），
2008 年第 5 期，頁 62-67）等均不同程度的發現了謝靈運《山居賦》表承漢
大賦舊製，内則擯除假設問對形式與諷諫意圖，在題材內容與表現手法上均
力求山水園林空間佈展的新變在隱逸賦史上別具的意義。綜上而言，雖不乏
涉及南北朝隱逸賦的賦史與論文，然以隱逸類型賦專題探討南北朝賦的專著
迄今還是鮮見。

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三

回顧沈約隱逸賦及其生平之專題研究全程

在以上兩個維度和厚度的基礎上，方能過渡到對《郊居賦》文本的深度
耕犁。幾代學者分別從最初對《郊居賦》文字的勘誤補正，到沈約之時代背
景、生平事蹟與鄉里世系的考證，再分析其治史思想、詩文創作理論與文學
交遊、多教圓融對其作品之影響，進而由點及面，逐篇研究沈約的其它賦
作。在這些努力之下，《郊居賦》研究的深度和廣度都大幅拓展，成績斐
然。惜從隱逸傳統和辭賦發展的基巖出發，探論《郊居賦》與在它之前的隱
逸大賦的共同和差異，以見其源流、結構與承變，再上升至將《郊居賦》與
沈約其他隱逸詩文綜合分析比較，以探究此賦背後沈約心靈世界的論著尚不
多見。

（一）

日本學者的研究成果

日本學者對《郊居賦》文字的勘誤補正，版本出處的輯校比對，和沈
約之時代背景、生平事蹟與郡望世系的考證等基礎研究起步較早，有鈴木虎
雄<沈休文年譜>（《業間錄》（東京：弘文堂書房，1928，頁 1-76））21、
岡村繁<沈約郊居賦雷張同箋補正>（《日本中國學会報》，1951 年第 3 集，
頁 64-74）、小尾郊一<沈休文集考証（其一，賦）>（《中國中世文學研
究》，1961 年第 1 号，頁 54-64）、吉川忠夫《沈約の傅記とその生活》

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後經馬導源編譯，有中譯本《沈約年譜》（上海：商務印書館，1935）。

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