NHỮNG câu CA DAO bắt đầu BẰNG THÂN EM

NHỮNG CÂU CA DAO BẮT ĐẦU BẰNG THÂN EM…,
LỜI THAN THÂN HAY SỰ PHẢN KHÁNG?

Ca dao là thể loại trữ tình bằng văn vần, diễn tả đời sống nội tâm của con
người. Ra đời trong xã hội cũ, ca dao trữ tình là những tiếng hát than thân, lời ca
yêu thương, tình nghĩa cất lên từ cuộc đời còn nhiều xót xa, cay đắng nhưng đằm
thắm ân tình của người dân Việt Nam sau lũy tre xanh, bên giếng nước, gốc đa, sân
đình,… Bên cạnh đó, còn có những bài ca dao hài hước thể hiện tinh thần lạc quan
của người lao động. Trong các chủ đề ấy, ca dao than thân vẫn chiếm số lượng
nhiều hơn cả.
Ca dao than thân là tiếng nói về thân phận, đặc biệt là thân phận người phụ
nữ trong xã hội xưa. Tiếng nói đó vừa ai oán, xót thương vừa da diết, lắng sâu
nhưng cũng không kém phần mãnh liệt. Bởi trong xã hội phong kiến, người phụ nữ
phải chịu thân phận nhỏ bé, thấp hèn, bất công. Xã hội nam quyền ấy đã tước đi
quyền hành, vị thế của họ. Thái độ trọng nam khinh nữ đi kèm với quan niệm Đàn
ông làm nhà đàn bà ở bếp hay Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô… là cách mà xã
hội xưa đối xử với người phụ nữ. Nỗi niềm của họ trở thành một chủ đề lớn trong
cac dao than thân. Bởi hơn hết ca dao chính là nơi họ tự do giãi bày, gửi gắm nỗi
niềm sâu kín của mình . Trong cac dao than thân, ta dễ dàng bắt gặp mô típ những
câu cac dao bắt đầu bằng Thân em…, trong đó có những câu quen thuộc như:
- Thân em như dải lụa đào
Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai.
- Thân em như giếng giữa đàng
Người khôn rửa mặt, người phàm rửa chân.
1. Hai câu ca dao trên đều được mở đầu bằng Thân em. Đó là một lời xưng hô nhỏ
nhẹ, mềm mỏng, nữ tính, nhưng cũng có chút rụt rè, khiêm nhường của người ý
thức được vị thế thấp hèn của mình trong xã hội. Hai từ thân em cũng gợi cảm
hứng về thân phận con người. Ta cũng có thể bắt gặp cảm hứng này trong văn học
Việt Nam Trung đại:

- Thân em vừa trắng lại vừa tròn
Bảy nổi ba chìm với nước non.
(Bánh trôi nước - Hồ Xuân Hương)
- Lặn lội thân cò khi quãng vắng
Eo sèo mặt nước buổi đò đông.
(Thương vợ - Trần Tế Xương)
Điều đó cho thấy, cảm hứng về thân phận, đặc biệt là thân phận người phụ nữ vẫn
luôn là một mạch nguồn trong dòng chảy của văn học dân tộc.
2. Thân em là một phạm trù trừu tượng, nhưng trong các câu ca dao than thân,
thông qua biện pháp nghệ thuật so sánh, dân gian đã cụ thể hóa nó bằng những
hình ảnh vừa gần gũi, giản dị vừa giàu sức gợi. Đằng sau hình ảnh tấm lụa đào và
giếng giữa đàng cất dấu những đặc điểm, phẩm chất đẹp đẽ của người phụ nữ.
Hình ảnh tấm lụa đào mang vẻ đẹp từ chất liệu, dáng vẻ đến màu sắc. Lụa là
loại vải được dệt từ tơ tằm, là loại vải tốt nhất của người xưa. Trong xã hội cũ, chỉ
những người sang trọng, thuộc tầng lớp quí tộc mới có lụa để may mặc. Lụa cũng
khoác cho con người vẻ đẹp quí phái. Người xưa có câu Áo mấn vấn cột cầu hay
Người đẹp vì lụa là ý chỉ điều này. So sánh nghệ thuật thân em như tấm lụa đã làm
nổi bật vai trò của người phụ nữ trong việc làm đẹp cuộc sống, tô điểm cho cuộc
đời.
Lụa có dáng mềm mại, nhẹ nhàng, tha thướt. Ẩn dụ sau đặc tính ấy chính là
dáng vẻ, tâm hồn, phẩm chất của người phụ nữ.
Một đặc tính của tấm lụa được lấy làm hình ảnh so sánh ở đây còn có thêm sắc
đào. Màu đào là màu của mùa xuân, màu gợi sự rực rỡ, gợi cảm giác ấm áp. Đó
cũng là sắc màu trên đôi má, trên môi cười của người thiếu nữ, là vẻ đằm thắm
nhưng không kém phần tươi mới làm nên mùa xuân cuộc đời.
Đến câu ca dao tiếp theo, ta bắt gặp hình ảnh giếng giữa đàng vốn rất quen
thuộc với xóm làng ngày xưa. Nếu tấm lụa đào gợi vẻ đẹp sang trọng, thướt tha,
mềm mại và đầy sức sống, thì hình ảnh giếng giữa đàng lại giúp ta hình dung và

cảm nhận được vẻ trong lành, mát ngọt nhưng cũng rất kín đáo, thẳm sâu. Đó
cũng chính là thế giới tâm hồn người phụ nữ.
Như vậy ở cả hai câu ca dao, sự vật so sánh - tấm lụa đào và giếng giữa
đàng, đều đóng vai trò là sự vật so sánh, nhằm khẳng định vẻ đẹp, phẩm chất của
người phụ nữ. Dân gian đã lựa chọn được những hình ảnh rất đẹp, rất giản dị và
gần gũi trong cuộc sống của con người Việt Nam . Những hình ảnh đó còn thể hiện
sự tự ý thức về phẩm chất, phẩm giá của con người. Phải chăng đó cũng là một
hình thức đấu tranh đòi khôi phục vị trí xứng đáng trong xã hội? Vẻ đẹp của ca dao
nằm trong chính vẻ đẹp của những hình ảnh giàu sức gợi đó
3. Trong mỗi câu ca dao, nếu câu lục là hai vế so sánh thì câu bát lại là tính chất
của sự vật so sánh, và nó không nằm ngoài mục đích làm rõ thân phận của thân em.
Tấm lụa đào quí là vậy, đẹp đẽ đến thế nhưng cũng chỉ Phất phơ giữa chợ, biết vào
tay ai.
Chợ là nơi mua bán, trao đổi. Tấm lụa đào đặt giữa chợ là đang đặt lên bàn
cân định giá giá trị vật chất, giá trị sử dụng của nó. Thật rẻ rúng! Từ láy tượng hình
phất phơ, có nghĩa là không có hướng cố định, lại được đảo lên đầu câu, càng nhấn
mạnh tính chất mất phương hướng của thân phận. Câu ca dao được kết lại bằng
câu hỏi tu từ đầy xót xa Biết vào tay ai. Không tự định đoạt được số phận của
mình, nhân vật trữ tình đành cất lên câu hỏi - hỏi mình, hỏi người, hỏi đời…, thực
chất đó là những lời than thân ai oán, xót xa.
Cùng kiểu kết cấu, hình ảnh giếng giữa đàng ở câu ca dao thứ hai biểu đạt
thân phận may rủi của người phụ nữ. Cái giếng mát lành ấy nằm ở giữa đàng,
không thuộc về một ai cả. May thì gặp được người khôn, người thanh lịch, người
biết được cái mát lành của giếng, người biết quí trọng giếng, sẽ dùng nước giếng
rửa mặt. Nhưng nếu chẳng may gặp phải người phàm, người cộc cằn, thô tục,
người vô tình, thô lỗ, thân phân giếng chỉ để rửa chân. Thân phận của giếng giữa
đàng cũng giống với thân phận tấm lụa đào, đều không tự quyết định được số phận
của mình, đành phó mặc, trao gửi cuộc đời mình tùy vào sự may rủi. Lời than thân
thật xót xa, ai oán.
Như vậy, có thể thấy, những câu tám tiếng chính là lời tự ý thức nửa mơ hồ,

nửa rõ ràng về thân phận của người phụ nữ. Ngay trong mỗi câu hát đã dồn nén


căng thẳng, mâu thuẫn giữa khả năng với hiện thực, giữa tài sắc và số phận, giữa
chủ quan và khách quan, giữa hiện tại với tương lai. Đó là biểu hiện của thái độ
đấu tranh đòi quyền sống, quyền tự do và bình đẳng. Trong lời than thân bởi thế có
cả sự phản kháng. Đằng sau đó là niềm khát khao được quí trọng, được hạnh phúc.
Ca dao than thân bởi thế mang giá trị nhân văn sâu sắc.
4. Ca dao có nhiều câu bắt đầu bằng Thân em hoặc so sánh Thân em với các hình
ảnh quen thuộc trong cuộc sống:
- Thân em như miếng cau khô
Người thanh tham mỏng người thô tham dày.
- Thân em như hạt mưa sa
Hạt vào đài các hạt ra ruộng cày.
- Thân em như củ ấu gai
Ruột trong thì trắng vỏ ngoài thì đen.
- Thân em nhơ cọc bờ rào
Mọt thì anh đổi cớ sao anh phiền.
- Chàng ơi phụ thiếp làm chi
Thiếp như cơn nguội đỡ khi đói lòng.
- Thân em như con hạc đầu đình
Muốn bay không cất nổi mình mà bay.
- Thân em như ớt chín cây
Càng tươi ngoài vỏ càng cay trong lòng.
- Thân em như phận con rùa
Lên đình đội hạc xuống chùa đội bia.
- Thân em như rau muống dưới hồ


Nay chìm mai nổi biết ngày mô cho thành?

- Thân em như trái bần trôi
Gió dập sóng dồi biết tấp vào đâu.
Mang những đặc trưng của văn học giân gian, ca dao chính là tác phẩm
truyền miệng, lại có tính tập thể. Gặp cảnh ngộ đắng cay, với cách nói cụ thể có
hình ảnh, người dân lao động xưa thường liên kết số phận mình với hình ảnh trùng
hợp trước mắt, có sẵn mô típ quen thuộc, người sáng tác đem dấu ấn thực tế đang
đối diện vào cái có sẵn ấy, từ đó ta có một dị bản mới. Sự xuất hiện nhiều câu ca
dao bắt đầu bằng thân em một mặt để tiếng nói than thân, tiếng nói phản kháng trở
nên mạnh mẽ hơn, mặt khác nó làm cho kho tàng ca dao nói chung và những câu
hát than thân nói riêng thêm phong phú.
Ca dao là sản phẩm tinh thần kết tinh tài năng và tâm hồn của người dân lao
động xưa. Đến với những câu ca dao than thân, người đọc càng hiểu, cảm thông
với nỗi cay đắng của người phụ nữ xưa, đồng thời trân trọng khát vọng tự do, hạnh
phúc của họ, cũng từ đó biết bồi đắp, nâng niu hạnh phúc của chính mình.
Tác giả bài viết: Trần Nga