Luận văn cao học “Thơ Bùi Giáng dưới lăng kính phê bình cổ mẫu

Luận văn cao học

“Thơ Bùi Giáng dưới lăng
kính phê bình cổ mẫu"


MỤC LỤC

Trang
MỤC LỤC
DẪN NHẬP
1. Lí do chọn đề tài 1
2. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 2
3. Lịch sử vấn đề 4
4. Phương pháp nghiên cứu 18
5. Đóng góp của luận văn 19
6. Cấu trúc luận văn 20
CHƯƠNG 1: Phê bình cổ mẫu
1.1 Khái niệm và lịch sử 21
1.1.1 Khái niệm 21
1.1.2 Lịch sử 30
1.2 Phương pháp 46


1.2.1 Ngun tắc và tiêu chí của phê bình cổ mẫu 46
1.2.2 Các thao tác cơ bản của phê bình cổ mẫu 53
1.2.3 Ý nghĩa thực tiễn
Ưu điểm và giới hạn của phương pháp 56
CHƯƠNG 2: Cổ mẫu tự nhiên trong thơ Bùi Giáng
2.1 Tiếng gọi ngàn xưa 58
v Cổ mẫu Đất 59

v Cổ mẫu Nước 78
2.2 Thiên đường ngưỡng vọng 96
v Cổ mẫu Vườn 97
CHƯƠNG 3: Cổ mẫu xã hội trong thơ Bùi Giáng
3.1 Tình yêu siêu năng 116
v Cổ mẫu Linh âm (Anima) 116
3.2 Đường về bản thể 139
v Cổ mẫu Tự ngã (Self) 139
KẾT LUẬN 152


PHỤ LỤC 1: Tác phẩm đã in của Bùi Giáng 157
PHỤ LỤC 2: Một số hình ảnh liên quan đến Bùi Giáng 160
PHỤ LỤC 3: Một số sáng tác của bạn hữu về Bùi Giáng 170
THƯ MỤC THAM KHẢO 181


2.1 Tiếng gọi ngàn xưa
“Cũng như thân thể người ta là một tập hợp đầy đủ những bộ phận, mỗi bộ
phận là kết quả của một cuộc tiến hóa qua các thời kì tiền sử, ta phải nghĩ
rằng tinh thần của ta cũng có một tổ chức tương tự thế. Tinh thần cũng như
thể chất của ta, không thể là một cái gì khơng có q khứ, lịch sử của nó”
[80; tr.96]. Lời khẳng định trên của Jung đã nhấn mạnh đến tính lịch sử, tính
di truyền của vơ thức. Tinh thần con người chúng ta hơm nay có nền móng từ
những yếu tố “phi ý thức thời tiền sử”, những “vết tích bàn cổ” trong q khứ
xa thẳm lồi người. Đặt cái nhìn đó vào thơ Bùi Giáng, ta thấy những yếu tố
nguyên thủy, “vết tích bàn cổ” hãy còn ăn sâu trong tiềm thức con người hiện
đại. Và hiện thân của Đất, Nước trong thơ Bùi Giáng chính là tiếng nói ngàn
xưa đã được bảo chứng.
Thật vậy, Đất từ rất lâu đời đã trở thành một biểu tượng lớn trong văn hóa

nhân loại tinh khơn (homo sapiens). Khơng biết tự bao giờ nơi chúng ta sinh
được gọi là Trái Đất. Quả đất tròn như bầu sữa mẹ, như chiếc nôi đưa nhân
loại lớn khôn từng ngày. Và Nước cũng vậy, là một biểu tượng thiêng kỳ mỹ
từng tạo nên những nền văn minh vĩ đại sông Nin, sông Ấn, sơng Hằng…
Nước cũng đồng thời gắn bó song hành cùng Đất tạo thành cặp đơi khắng
khít Đất Nước. Nói chung, Đất và Nước hay Đất Nước mỗi khi nhắc đến
luôn gợi lên những khái niệm chung, lớn lao, cổ xưa hay truyền thống. Đặt
chân lên Đất, chạm tay vào Nước hay đứng giữa lòng Đất Nước là chúng ta
đang đón lấy ký ức hàng ngàn năm của dân tộc, dịng giống. Nên tìm hiểu về
Đất, Nước cũng đồng nghĩa chúng ta tìm hiểu, lắng nghe tiếng nói ngàn xưa
của tổ tiên, nguồn cội.


v Cổ mẫu Đất:
(…)
v Cổ mẫu Nước:
Nước là một đặc tính thơ Bùi Giáng. Thơ ơng tràn ngập Nước, ở bất cứ
nơi nào ta cũng có thể tìm thấy: biển, sơng, giịng, nguồn, suối, khe, mưa,
sương… Tên những tập thơ cũng đã âm vang lời của Nước: Mưa nguồn,
Ngàn thu rớt hột, Như sương, Rớt hột phiêu bồng hoặc gợi liên hệ đến Nước:
Bài ca quần đảo, Lá hoa cồn, Tuyết băng vô tận xứ, Rong rêu.
Nước, cũng như Đất, là bản nguyên vũ trụ (Prakriti), là một trong bốn
yếu tố vật chất khởi thủy (materia prima): Đất, Nước, Lửa, Khí tạo nên sự
sống lồi người. Nhưng khác với Đất ở tính thơ rắn, ổn định, bền vững,
Nước tỏ ra mềm mại, tùy biến và luân chuyển (chạy dọc, uốn lượn, bao
quanh Đất hay tràn xuống, luồn sâu, phân tỏa). Khác với Lửa khơ nóng, trực
tính, Nước bẩm sinh đã ẩm ướt, dung hịa (làm dịu Lửa, cũng như có thể làm
dịu các hợp chất khác trở nên bớt nóng, bớt lạnh, bớt nồng, bớt đậm…). Và
Nước (H2O) cũng mang trong lịng nó dưỡng Khí oxi - hơi thở sự sống. Có
thể thấy, trước hết Nước là một khối vật chất khổng lồ chưa phân hóa với “số

lượng vơ cùng lớn của những khả năng diễn biến” [6; tr.709] và sau là vơ
vàn hình thức, trạng thái tồn tại đi cùng những thuộc tính phức tạp của nó.
Biển, Sơng, Hồ, Đầm, Giếng, Mương, Rạch,… là những hình thức tồn tại tự
nhiên của Nước. (Bên cạnh là những hình thức tồn tại nhân tạo do con người
thiết kế chứa nước như ao, kênh, ruộng, bể…). Và các trạng thái phẳng lặng,
êm ái, lặng lẽ, lững lờ, chảy tương đối, chảy mạnh, chảy xiết, cuộn xoáy, bao


vây, nhấn chìm, nuốt chửng, dâng cao, hạ thấp, xi dòng, ngược dòng, bào
mòn, bồi đắp…, tất cả đều thể hiện tính cách và tính khí của nước. Một cách
khái qt, Nước có tính dương tính âm, tính nam tính nữ và cả lưỡng tính.
Bởi có khi Nước mạnh mẽ, hung bạo như Lũ Lụt, có khi hiền hịa như Sương
và cũng có lúc trung tính như Mưa. Nước cũng có nước mặn, nước ngọt và
nước lợ. Và có lúc Nước thuần khiết, trong trẻo, mát lành (nước giếng), có
lúc vẫn đục, đen xỉn (nước tự ơ nhiễm), có lúc nóng bỏng (nước ở khu vực
thỗ nhưỡng đặc biệt tạo ra nước nóng) hay băng giá (nước đóng băng). Cũng
như có nơi Nước ở thể lỏng (chiếm đa số), có nơi sệt đặc (đầm lầy) hoặc đông
cứng (hai cực trái đất)… Nhưng dù Nước có mn hình vạn trạng sao đi chăng
nữa, ý nghĩa tượng trưng về Nước trong đời sống nhân loại vẫn quy về ba chủ
đề lớn: nguồn sống, phương tiện thanh tẩy và trung tâm tái sinh (theo Từ điển
biểu tượng văn hóa thế giới, tr.709). Thật vậy, “quả trứng” Trái Đất chúng ta
hai phần ba đã là nước. Cơ thể chúng ta và các lồi có sự sống khác cũng vậy,
nước chiếm ưu thế trong sinh thể. Nước chính là mầm sống của mọi mầm
sống. Từ trong sâu xa, chính Nước đã làm nên vũ trụ bởi chức năng duy trì sự
sống và vai trị tạo ra mùa màng, phúc lộc sinh sôi nảy nở cho mn lồi trên
mặt đất. Con người tìm về với Nước cũng đồng nghĩa tìm về nguồn cội:
Đầm mình trong nước để rồi đi ra mà khơng tự hịa tan hết vào trong đó, trừ
khi do một cái chết tượng trưng, đó là trở về cội nguồn, tự tiếp nguồn cho
mình trong kho dự trữ tiềm năng rộng mênh mông và lấy ở đó một sức mạnh
mới: là một bước thối lui và tan rã nhất thời, tạo tiền đề cho một bước tiến

lên để tái thống hợp và tái sinh [6; tr.709].


Nước vì thế cịn là phương tiện thanh tẩy, trung tâm tái sinh. Ví như việc tắm
hay rửa tội, thụ pháp của con người là những minh chứng sống động cho
điều đó. Tắm để bắt đầu một cuộc đời mới cho trẻ sơ sinh và tắm khi chết,
trước khi chôn cất để có thể tái sinh một cuộc đời mới mai sau. Trẻ em Kitô
giáo cũng được làm lễ rửa tội để xóa tội tổ tơng (tội của Adam và Eva không
nghe lời Thiên Chúa) và bắt đầu làm một con chiên ngoan đạo của Chúa.
Người sắp thụ pháp (teleutai) cũng cần phải tắm để tẩy trần, chuẩn bị tâm
hồn cho một cõi sống mới. Nói cách khác, người được thụ pháp phải chết đi
(teleutai có nghĩa là làm chết) ở cõi này và tái sinh ở cõi khác, trong đó động
thái tắm là tự dìm chết mình, quay về trạng thái ban đầu như cái thai nằm
trong tử cung người mẹ… Có thể nói, câu chuyện của Nước hay liên quan
Nước cịn vơ vàn trong lịch sử nhân loại: nước phán xét (đại hồng thủy dìm
chết người có tội và những người lương thiện được con tàu Noel cứu sống;
một số bộ lạc, bộ tộc trừng phạt tội lỗi bằng cách thả người trôi sông hoặc cột
đá vào người quăng xuống nước), nước trừ tà, nước chữa bệnh, nước trường
thọ…; nước cịn liên quan đến rượu (rượu giao bơi, tiễn biệt), liên quan đến
máu (rượu nho là máu Thánh dưỡng ni tâm hồn người Kitơ giáo)… Nói
chung Nước với muôn khả năng đáng trọng và đáng sợ trong tâm thức con
người đã khiến người ta vừa quý vừa nghi ngại, cảnh giác cao với nước. Tính
chất nước đơi của Nước có lẽ là sự lý giải hợp lý cho sự đối nghịch này.
Trong văn hóa, văn học Việt Nam, Nước có mặt khắp nơi, phong phú và đa
dạng. Từ trận Lụt dữ dội trong huyền thoại Quả bầu mẹ và pho sử thi Mường
Đẻ đất đẻ nước, nhân loại được tái tạo qua biểu tượng quả bầu mẹ và cây si.
Tiếp đến, Nước tạo mầm sống thụ thai cho những nhân vật phi thường, dị


biệt (Thánh Gióng, Sọ Dừa… được sinh ra sau khi người Mẹ uống hoặc giẫm

nguồn nước lạ), Nước làm con người cải lão hồn đồng (ơng bà lão tiều phu
uống nước tiên vào trẻ lại – chuyện dân gian Việt Nam), Nước tăng sức
mạnh cho người anh hùng chiến đấu (Đam săn uống nước suối trước khi giao
chiến để tăng thể lực - sử thi Êđê)… Nước còn gắn với các yếu tố khác: núi
non, con sông, chiếc cầu… tạo nên khung cảnh thơ mộng, đậm tình: “Đường
vơ xứ Nghệ quanh quanh. Non xanh nước biếc như tranh họa đồ” (ca dao),
“Lịng q dờn dợn vời con nước. Khơng khói hồng hơn cũng nhớ nhà”
(Huy Cận), “Bên cầu tơ liễu bóng chiều thướt tha” (Nguyễn Du)… Nước
cũng là nguồn cảm hứng bất tận cho những ngành nghệ thuật khác như âm
nhạc, hội họa. Chúng ta khó mà kể hết vơ số nhạc phẩm có hình bóng nước
trong đó: Chảy đi sơng ơi (Phó Đức Phương), Trở về dịng sơng tuổi thơ
(Hồng Hiệp), Sơng q (Đinh Trầm Ca)… Và những cơn mưa, dịng sơng,
bến nước, con đị… cũng là mỹ cảnh phổ biến cho tranh nghệ thuật Việt
Nam… Song ở một bình diện nào đó, Nước trong văn học Việt Nam vẫn
đượm buồn. Đối với người Việt chúng ta, chưa cần ra đến biển thì sơng cũng
đã để lại q nhiều buồn bã và đau đớn (như Bờ đã nói). Có lẽ vì vậy mà
Nước trong thơ ca dù có đẹp vẫn buồn man mác:
Mưa có tạnh nhưng chân trời cịn mãi
Những giọt sương là lệ ở trong mây
Giịng sơng đi cho nước nói ngàn ngày
Rằng bể rộng khơng bến bờ em ạ


(Không thể gọi – Mưa nguồn)
Khảo sát Nước trong thơ Bùi Giáng, trên bình diện chung, Nước mang nét
mặt nguyên thủy: Cội nguồn sự sống nhưng thấm đẫm nỗi buồn. Ám ảnh trực
diện nhất là biểu tượng Mưa, bởi Mưa trong thơ Bùi Giáng khơng bình
thường như bất kì cơn mưa nào xưa nay. Đó là: Ngàn thu rớt hột, Rớt hột
phiêu bồng, Bây giờ mưa dứt hột, Rớt hột bây giờ, Trời xa rớt hột, Trang mờ
rớt hột, thân em như hột mưa sa, tự trời rớt hột quan san, tự trời rớt hột lim

dim, tự trời rớt hột mù sa… “Hột”mưa chứ không phải “hạt” mưa, “rớt” chứ
không phải “rơi” và “hột” mưa gắn liền các hình ảnh, từ ngữ gợi lên cái
buồn: ngàn thu, trời xa, trang mờ, phiêu bồng, mưa sa… Có thể thấy, Mưa
trong thơ Bùi Giáng là sự đan xen cả vui lẫn buồn, cả hài lẫn bi với mơtíp chủ
đạo “hột”mưa, tần số xuất hiện: 145 lần. Về loại từ, “hột” là từ bình dân
(trang trọng: hạt) và là từ địa phương (miền Trung và Nam). Về âm, hột tượng
hình hơn, mang lại một hình ảnh trịn đầy. Về nghĩa, hột là cái lõi bên trong
của quả, có thể ươm thành mầm sống mới. Dân gian hay nói bóc trần, bóc cho
lịi hột ra… nên hột cũng có nghĩa trần trụi, bản chất thật. Người Nam bộ còn
dùng hột thay cho trứng (hột gà, hột vịt, hột vịt lộn). Ngôn ngữ thơ Bùi Giáng
vẫn thường trần trụi và rất thật như thế, kiểu như “Em vốn xưa kia là/ Ngồi hè
em đi tiểu/ Em vốn xưa kia là/ Trong lúc đó thấy anh” (Vốn xưa kia là – Màu
hoa trên ngàn). Những người vui tính cũng thường hay đùa: “vũ khí hột
nhân”, “con cá lợn”, cịn Bùi Giáng là hột mưa. Cách nói “bóc trần” và có vẻ
“ngược đời” này vừa mang tính nghịch đùa vừa thể hiện cái lắt léo, trớ trêu
trong thơ Bùi Giáng. Sinh thời, nhà thơ từng tự nhận mình là đứa trẻ thích đùa,
trong tiểu sử tự ghi ông viết: 1971-75-93 “rong chơi như hài nhi (con nít)”


[76; tr.165]. Nên nhà thơ dường như cũng mang cái khí chất tinh nghịch, táo
bạo của cha ơng ta ngày xưa khi qua giữa đàng trêu ghẹo con gái: “Cô kia cắt
cỏ bên sơng/ Có muốn ăn nhãn thì lồng sang đây”- ca dao). Nhưng sự tinh
nghịch của người đời và cha ông ta làm nên nụ cười và duyên tình, cịn Bùi
Giáng thì đùa ra nước mắt và cảnh báo về mất mát:
Bây giờ mưa dứt hột sa
Ngớt tầm tã gội tuôn hoa trôi nguồn
Rừng ong gấu lạnh ghê hồn
Một lần đối diện là khôn gắn hàn
(Bây giờ mưa dứt hột – Ngàn thu rớt hột)
Ngàn thu rớt hột bây giờ

Ngẩng nghe gái núi bước hờ hững sương
Hùm voi rồng ngục tù mương
Khe nào hang hở dồn hương xuống đời
(Rớt hột bây giờ – Màu hoa trên ngàn)
Âm hưởng đọng lại của những dịng thơ trên là: hồi vọng và nuối tiếc,
nghẹn ngào và đắng lòng. Bây giờ mưa mới dứt hột sa, bây giờ ngàn thu
mới rớt hột về… thì tất cả đã tn hoa trơi nguồn, gái núi đã bước đi hờ
hững và rừng thiêng trở nên lạnh giá, cho những khe hang hở dồn hương


xuống đời… Hướng về quá khứ, Cội nguồn vẫn là tiếng nói chủ đạo trong
thơ Bùi Giáng: “Tơi vốn xưa kia là/ Ngàn thu tôi rớt hột/ Tôi vốn xưa kia là/
Mưa nguồn cồn lá hoa”, “Tôi vốn xưa kia là/ Sợ mất hột sương hoa”, “Tôi
vốn xưa kia là/ Mị mẫm giữa đêm khuya/ Tơi vốn xưa kia là/ Mơ cái hột
xiêm mềm” (Vốn xưa kia là – Màu hoa trên ngàn). Giọng thơ cứ nửa đùa
nửa thật như trạng thái nửa mơ nửa tỉnh của nhà thơ. Giữa đêm khuya, nhà
thơ “mị mẫm” đường về q khứ tìm “cái hột xiêm mềm”, lý do “sợ mất”
(sợ mất hột sương hoa). “Chàng” Đười Ươi đã thõng đôi tay dài của mình
vào q khứ để cố níu về một chân trời hồng khiết: “Chân trời nảy hột hồng
tô/ Đầu khe suối chảy nước vô trong rừng” (Chết trong hang – Lá hoa cồn).
“Hột hồng tơ” là hột gì, chỉ biết loại hột lạ lùng này chỉ có trong thơ Bùi
Giáng. “Hột mưa” đã đành nhưng cịn hột hồng tơ, hột xiêm mềm, hột
sương hoa? Ở đây có những ám ảnh về sex (rất gần với biểu tượng Khe
được trình bày ở sau), Bùi Giáng đã nói sáng tạo về một loại "hột…" có ở bộ
phận kín của người phụ nữ. Bởi những từ hồng tô, xiêm mềm, sương hoa đã
đưa lại cho ta một loạt liên hệ gần gũi khác gắn liền các thuộc tính nữ yểu
điệu, nhẹ nhàng, trinh trắng, cao quý: bóng hồng, gót hồng, áo xiêm mềm
mại, đóa hồng nhan đẹp như hoa và mong manh như sương... Giọng thơ Bùi
Giáng vẫn thường vẫn lấp lửng hai mặt và thuần nhiên như thế. Bằng sự lấp
lửng tự nhiên cá biệt đó, ta nhận ra hai ý nghĩa lớn của biểu tượng hột trong

thơ Bùi Giáng: tinh thần Mưa nguồn bừng toát và chủ nghĩa tự nhiên (mà
chúng tôi gọi là triết lý phồn thực về sau) mở đường bộc phát. Rõ ràng hơn,
đi liền những loại hột trên là những dòng thơ hai nghĩa của Bùi Giáng: "Mị
mẫm giữa đêm khuya", “Đầu khe suối chảy nước vơ trong rừng”… Mưa
chính là suối nguồn nước trng q giá (“Cịn ghì giữ ân tình trong cỏ


nhặt/ Múa vi vu vì hẹn với trng ngàn”; “Anh quên mất bò đang gặm cỏ/
Anh chỉ nghe tiếng cọ rì rào (…) Hay là đây tiếng suối lao xao/ Giữa giịng
cỏ xi ghềnh chảy xuống”; “Bỏ hai chân xuống một vùng/ Nước truông là
lá thu rừng xuống khe” - Xuân thu trang phượng, Anh lùa bò vào đồi sim
trái chín, Bỏ hai chân, trích Mưa nguồn…), nhưng đồng thời gợi ra một
"dòng khác", "hột khác". (Nghĩa thứ hai gắn liền triết lý phồn thực, xin bàn
sau). Còn nghĩa thứ nhất gắn liền biểu tượng Mưa thuần khiết, mát trong.
Bởi Mưa vốn sinh ra từ Nước. Ai cũng biết Nước bốc hơi tạo mây và sinh
ra Mưa thông qua điều kiện khơng khí thuận lợi. Nên Mưa cũng là con của
mây và giông, và là tinh dịch của Trời gieo cho Đất để tạo sự sống. Tính
chất của Mưa là thuần khiết (vì nước ở lưng chừng trời, người ta thường
hứng nước mưa để uống) và bản chất của Mưa là ban phúc (nhân gian có
cụm từ “ơn mưa móc”). Mưa làm sạch bầu khơng khí, làm mát dịu sự oi
bức và làm cho mặt đất phong nhiêu. Mưa chính là sữa trời giúp sự sống
sinh sôi nảy nở, giúp cho vũ trụ trở nên bất tử. “Hỡi các thần Mitra và
Varuna. Mưa của trời làm trời căng phồng chất mật ngọt của mình…
Chúng tơi cầu xin các thần cho mưa, cho sự sống, cho sự bất tử… Hỡi các
vị chú tể, hãy gội tắm chúng tôi bằng sữa trời! Các thần làm trời mưa
xuống, đỏ chót, trong ngần” (Kinh Rig-Véda) [6, tr.609]. Và Mưa trong thơ
Bùi Giáng cũng chuyển tải chức năng sự sống đó. Nhà thơ đã nhìn cuộc
sống với quy luật sinh sôi nảy nở đẹp đẽ qua lăng kính của hột mưa rơi:
“Ơi một người con gái/ Là đúng một bầu trời/ Là sinh con đẻ cái/ Đẹp
bằng hột mưa rơi” (Ôi một người con gái, Lá hoa cồn). Mưa còn là thể

điệu ban sơ vui sống thanh nhàn: “Ban sơ thể điệu phiêu bồng/ Về sau rớt


hột chùm bông quê nhà/ Bây giờ một lúc uống trà/ Ăn qua loa chút gọi là
tái sinh” (Tặng cố nhân – Thơ Bùi Giáng).
Có thể thấy thơ Bùi Giáng có sức nén rất chặt. Nhà thơ đã đẩy cả chu kỳ, quy
luật sinh sôi nảy nở viên mãn của Trời Đất và Con Người vào trong bốn câu
thơ và bốn câu thơ lại dồn cả vào một hình ảnh nhỏ bé ở câu cuối: “Đẹp bằng
hột mưa rơi”. Kỳ thực, chỉ một hột mưa cũng đã nói đầy đủ cái tinh thần, chu
kỳ luân chuyển của vũ trụ và sự sống. Ở bài sau cũng vậy, thời gian và không
gian dài rộng khôn cùng của một kiếp người được khái quát chỉ qua bốn câu
thơ. Mỗi câu là một không gian, thời gian khác nhau từ quá khứ ban sơ của
cõi phiêu bồng (câu 1) đến quá khứ cận hiện nơi quê nhà (câu 2), xuyên qua
thời điểm hiện tại với không gian uống trà (câu 3) và cuối cùng là vị lai tái
sinh ở cõi khác (câu 4). Sức nặng của cả bài thơ dường như rơi vào câu 2 bởi
hai từ “rớt hột” và hình ảnh tâm điểm sinh động chùm bông quê nhà. Bài thơ
với tựa đề Tặng cố nhân nhưng hồn tồn khơng thấy bóng người xưa chỉ
thấy chùm bông quê nhà lay động bởi mưa “rớt hột”. Phải chăng ở đây, từ
trong tiềm thức, quan năng thơ Bùi Giáng hãy còn ảnh hưởng ý thơ nổi tiếng
của Thôi Hộ hàng chục thế kỷ trước: “Nhân diện bất tri hà xứ khứ/ Đào hoa y
cựu tiếu đông phong” - Đề đô thành Nam Trang (Gương mặt người xưa giờ
không biết chốn nào. (Chỉ thấy) hoa đào năm ngối cịn cười gió đơng)…
Khơng cần biết chính xác về điều đó, chỉ biết một điều chắc chắn rằng, tiếng
thơ của Bùi Giáng ln là hồi cổ, vọng sơ thơng qua Mưa. Hay nói cách
khác Bùi Giáng đã vực dậy được những biểu tượng từ văn hóa và văn học
q khứ. Ơng khơng chỉ múc biểu tượng từ giếng vơ thức tập thể dân gian mà
cịn lấy chúng từ hồ vô thức tập thể bác học và thả chúng một cách tự nhiên


vào thơ mình, làm thành những hột mưa “độc nhất vô nhị”. Nên “hột mưa”

ấy vừa mang tinh thần hiện đại, vừa điển hình cho tiếng nói Cội nguồn ban
sơ, cho tiếng nói vui buồn thăng trầm hàng ngàn năm của Nước. Và cùng với
Mưa, người em gái Sương, tuy nhỏ bé và mong manh hơn nhưng đã đồng
hành, chia sẻ hành trình của người Mẹ Nước trong thơ Bùi Giáng.
Sương thật vậy, cũng giống Mưa nhưng tinh tế nhiều hơn, là hiện thân
cho thiên ân hồi phục sự sống. “Nước tn ra từ tim, làm tồn bộ con người
bên trong tràn ngập sương thần thánh” – Calliste II Xanthopoulos [6;
tr.840]. Những giọt Sương đó được Người Kitơ giáo xem là mồ hơi hịa máu
Đấng cứu thế làm nở những bơng hồng. Cũng theo Từ điển biểu tượng văn
hóa thế giới, Sương cịn là mồ hơi của trời đất, là nước bọt của các thiên thể
(Pline), là sương trời trả lại cuộc sống cho những hài cốt (người Do Thái), là
sương trăng làm sáng mắt và đạt tới sự bất tử (người Trung Hoa – những tiên
ông ở đảo Ho-tcheou đã ni dưỡng mình bằng khơng khí và sương, Hồng
đế Vũ nhà Hán hứng sương vào cốc ngọc thạch để uống). Sự rơi sương dịu
ngọt là dấu hiệu kết hợp hài hòa của Trời và Đất (Lão Tử). Và sau hết, đặc
biệt trong ngôn ngữ nhà Phật, thế giới Sương gắn liền với sự Chân ngộ triết lý
đạo.
Tiếp nguồn ý nghĩa đó, Sương trong thơ Bùi Giáng là tinh thể Nước ấp ủ linh
hồn bản nguyên vũ trụ:
Hai tay vốc nước suối ngàn
Rắc lên cành dại giọt ngần như sương


(Xuân thôn nữ - Mưa nguồn)
Ý thơ sáng đẹp, đầy hình ảnh. Những giọt nước trong ngần như sương đọng
trên cành cây hoang dại tựu trưng cả sự sống núi rừng, suối ngàn (giống như
hạt muối bé bỏng nhưng chất chứa hồn đại dương mặn mà). Vẻ đẹp bản
nhiên của sự sống đã được nhà thơ nâng niu, quý trọng đón khẽ trên hai tay.
Trong giây phút đó, người và vật như hịa hợp đỉnh điểm, con người bản
nhiên đón lấy sự sống bản nhiên trong một khung cảnh bản nhiên. Bùi Giáng

vẫn ln thích để nhiên giới tiếp xúc trực tiếp tại thể mình như thế (giống
kiểu cọ xát thiên nhiên của “Người con gái lội qua khe/ Bàn chân với nước
lạnh đè lên nhau/ Nỗi niềm tưởng lại xưa sau/ Bàn chân với nước cùng nhau
lại đè” (Đè nhau - Bàn chân với nước – Lá hoa cồn). Nên ông không bao giờ
dừng chân đứng yên mà luôn chủ động tiến về phía nhiên giới và Sương là
chính là tinh thể cội nguồn: “Ngày nào trùng ngộ bước ra/ Trùng sinh sương
sớm đầu hoa cuối cùng”, “Chú buồn bã chú đi xa/ Tìm hoa kiếm lá sương sa
đầu rừng” (Uống rượu yêu đời, Đèo bồng đến chết - Như sương).
Có thể thấy, mơtíp Sương có mặt khắp nơi trong khơng gian thơ của Bùi
Giáng: Sương bình ngun (tập khảo luận), Như sương (tập thơ), sương sớm,
sương sa, giọt sương buồn, sương đồng, sương khói, sương mù, sáng sớm
tinh sương… Sương xuất hiện với tần số cao nhất so với các cổ mẫu khác 745
lần. Với biểu tượng thuần khiết và tần số xuất hiện đó, tiếng thơ Bùi Giáng
trở nên đặc biệt, vừa gắn bó thiết tha Cội nguồn sự sống, vừa long lanh, thấm
đẫm tâm hồn Việt, nhất là hình ảnh “bóng sương đồng” dưới đêm trăng bàng
bạc:


Ngàn trăng ngậm bóng sương đồng
Ngày mai cá sóng phiêu bồng vẫn bay[1]
(Lời tựa tập Như sương)
Hai câu thơ này trở đi trở lại nhiều lần trong các tập thơ: Thơ vô tận vui (lời
tựa, tr.24, tr.78), Ngắm trăng (tr.171), Màu hoa trên ngàn (tr.38), Ngàn thu
rớt hột (tr.38), Trúc mai (tr.59)… Câu thơ đầy ấn tượng bởi nếu nhân loại
thường miêu tả giọt sương dưới ánh mặt trời thì ở đây, Bùi Giáng vẽ lại hình
ảnh giọt sương qua ánh trăng, mà độc đáo hơn là “bóng sương” in trên cánh
đồng tràn ngập ánh trăng. Bức tranh lại càng trở nên bất tuyệt khi chuyển từ
trạng thái tĩnh sang động với hình ảnh “cá sóng phiêu bồng”. Chỉ cần một từ
“sóng” (lướt sóng, vượt sóng, vỗ sóng), tĩnh cảnh thành động cảnh, ngụy ảnh
thành chân ảnh, như bút pháp kì tài của Mã Lương chỉ cần hạ một chấm đen

vào mắt hổ, lập tức thành hổ thật. Nhưng quan trọng hơn, bức tranh đẹp nhờ
“bóng sương đồng”. Vì nếu giả sử cắt đi hoặc thay vào “bóng sương đồng”
bằng một hình ảnh khác, một cụm từ khác như “nhánh ngơ đồng”, “bóng lúa
đồng” hay “bóng sương ruộng”, câu thơ sẽ khơng cịn giá trị và nét đẹp dù
cảnh động hay tĩnh. Bởi một từ Sương thôi cũng đã mang vẻ đẹp gợi cảm,
thanh trong, thuần khiết của tự nhiên. Càng tuyệt vời hơn khi Sương là sương
đồng, bóng sương đồng. Vì “cánh đồng” từ lâu đã là biểu tượng mang giá trị
thẩm mỹ và biểu cảm cao cho nét đẹp thuần Việt (Ruộng gắn liền vẻ đẹp cần
lao). Và “bóng sương” càng làm tăng nét đẹp gợi cảm của Sương cũng như
vẻ đẹp tự nhiên lên bội phần. “Đồng” đã tiếp thêm mỹ tính cho Sương, biến
ảnh qua nước tạo “bóng” thành “bóng - sương - đồng” nâng câu thơ đạt đến


trình độ vi tế. Hóa ra khơng phải Trăng mà “Sương” mới là hình ảnh chủ đạo
của câu thơ. Và thơ Bùi Giáng có rất nhiều câu đạt đến độ vi tế bất ngờ như
thế, càng đặc biệt hơn khi nói đến việc nhà thơ bị “thơ làm” chứ khơng phải
làm thơ. Chính bản chất tinh khởi của Sương (từ Cội nguồn vô thức chung)
cùng bản chất thuần nông (từ Cội nguồn vô thức riêng nước Việt) đã kết tinh
thành “bóng sương đồng” bất tuyệt trong thơ Bùi Giáng.
Tiếng gọi ngàn xưa, sức sống Cội nguồn cứ thế ngân dài bất tận chưa
bao giờ thôi trong thơ “người nhà quê” Bùi Giáng. Đi theo tiếng gọi của Đất
và Nước, nhà thơ đã bỏ phố thị – nơi ông đang sống – về Làng quê, vượt Bờ
bãi, xuyên Rừng thẳm, lênh đênh trên Nước và giờ đây thẩm thấu trong
Sương. Hình hài nhà thơ chừng như tan biến và mất dạng một cách tự do,
phiêu lãng trong nhiên giới. Thử đọc lại hai câu thơ ta sẽ thấy: “Ngàn trăng
ngậm bóng sương đồng/ Ngày mai cá sóng phiêu bồng vẫn bay”. Mang trong
lịng hình bóng nguồn cội (có vẻ gì đó giống Hàn Mặc Tử ngậm Một miệng
trăng chăng?), tâm hồn nhà thơ đã cất cánh phiêu bồng, bay bổng. Như chim
về tổ, như ong về rừng, như cá về biển, Thiên Nhiên Nguồn cội mới thật sự là
mái nhà của nhà thơ. Đó là ngơi nhà khơng nóc, khơng cửa để nhà thơ có thể

thả hồn đi rong hoặc thăng thiên bất cứ lúc nào, cũng như để những giọt
nhiên giới có thể thấm sâu vào thân xác nhà thơ tùy mọi lúc. Với tất cả ý
nghĩa đó, thơ Bùi Giáng luôn vang vọng tiếng gọi Trở về và một kiểu sống
Tận tuyệt. Ở ơng, chỉ có khái niệm hết mình, đã đời, triệt để chứ khơng có
nửa vời với cuộc sống: “Đã đi đi đến cuối trời/ Đã về như vẫn muôn đời đã
đi” (Đã đi, Mùa màng tháng tư). “Sài Gòn Chợ Lớn rong chơi/ Đi lên đi
xuống đã đời du côn”[2]. Thế nên đã đi dưới Mưa, hịa trong Sương thì nhà


thơ cũng có thể tìm đến tận cùng của Nước. Và cái Khe đã trở thành một biểu
tượng đặc biệt tràn đầy mỹ lực trong thế giới Nước của Bùi Giáng: Lạc về
đầu rú khe truông, Nước truông là lá thu rừng xuống khe (Phượng, Bỏ hai
chân – Mưa nguồn), Xuống khe tìm biển hội đàm (Ở trong hang – Bài ca
quần đảo), “Tôi sẽ ra khe bắt cá về” (Tôi sẽ ra khe – Ngàn thu rớt hột),
“Đầu khe suối chảy nước vơ trong rừng”, “Trong tấm lịng thu động rú
truông khe”, “Non ngàn lũng tạ nước đầu khe trng”, “Nước trong khe cũ
đó là cá trơi”, “Buổi trời trở lại bên khe” (Chết trong hang, Chân trời, Sa
mạc phát tiết, Điệu cười trăm năm, Buổi trời trở lại – Lá hoa cồn)...
Xuất hiện không nhiều như những cổ mẫu khác, 196 lần, nhưng Khe trong
thơ Bùi Giáng đã gợi lên những ám ảnh đặc biệt. Trước hết đó là khe nước,
khe suối, (đầu rú) khe truông. Khe luôn gắn liền với Nước. Có thể hiểu, Khe
là kẽ hở của vách đá, hang núi, nơi có mạch nước chảy ra. Đó là mạch sống
ngọt mát, q hiếm khơng bao giờ cạn. Đó là tinh nguồn của núi rừng từng
ni sống tổ tiên, cha ông của chúng ta. Nên Nước Khe hay nói khác đi là
nước mạch, nước nguồn, suối nguồn… chính là biểu trưng của sự sống bất
tận, của những gì tinh túy, thuần khiết nhất. Trong tiềm thức nhân loại xưa
nay, người ta vẫn thường hay nói về nguồn nước vĩnh cửu. Con người tin
rằng trên Thiên Đường có một mạch nước phun ra giữa vườn, chảy đi bốn
phương mang lại sự bất tử, thanh xuân cho con người, ai uống nước đó sẽ
trường thọ, thành thần tiên. Người ta cũng tin nơi các vị Thánh, Tiên, Phật,

Chúa… tọa lạc đều có nguồn nước thiêng ở đó nên nước Thánh, nước Tiên,
nước Phật, nước Chúa… đều có khả năng chữa bệnh và dưỡng nuôi phần hồn
con người. Bởi vậy khơng phải ngẫu nhiên tơn giáo nào cũng có những nghi


thức đặc biệt liên quan đến Nước. Nước là một trong những căn nguyên lí
giải các hiện thực tín ngưỡng phong phú của lồi người. Ví như hằng năm,
vào dịp lễ Phục sinh, các cha xứ Thiên Chúa giáo thường làm phép nước (còn
gọi là phép thánh thủy) ở nhà thờ, sau đó cho mỗi gia đình trong họ đạo mang
nước về để trên bàn thờ nhà mình. Sự hiện diện của nước thánh đó trong nhà
là một “liều thuốc bình an” cho thân thể và linh hồn họ… Sau tất cả, có lẽ do
tính chất quan trọng, thiêng liêng không thể thiếu đối với sự sống của nguồn
nước, mạch nước mà khái niệm Nước được chuyển thành một khái niệm
khác có giá trị như một địa điểm, nơi chốn: nước tôi, nước bạn (đất nước tôi,
đất nước bạn)… hay nước Trời, nước Phật (cõi Trời, cõi Phật)… hoặc nơi bất
tử mn đời của con người sau khi chết: “chín suối”, “suối vàng”… Nói
chung, suối nguồn, nước mạch, theo nghiên cứu của Jung, là một cổ mẫu, “là
một hình ảnh của linh hồn, như là cội nguồn của cuộc sống nội tâm và của
năng lượng tinh thần” [6; tr.651]. Khe (nước) là hiện thân của nước nguồn, là
biến thể của cổ mẫu suối, mạch. Trong thơ Bùi Giáng, Khe cũng mang tính
chất Cội nguồn nội tâm và năng lượng tinh thần đó. Thừa hưởng một cách tự
nhiên vơ thức nhân loại, nhà thơ bị ám ảnh và đầy quý trọng nước Khe:
Xin mọi người hãy uống
Nước từ hở hang khe
Trong bóng tối đêm khuya
(Hoặc trong ánh sáng ban ngày cũng được)
(Ôi người con gái, Lá hoa cồn)


Nước Khe, trong đôi mắt nhà thơ là dưỡng chất trần gian hấp thụ tinh khí trời

đất có thể mang đến sức mạnh thể xác và tinh thần cho con người. Đêm
khuya chính là thời điểm thuận lợi, đó là lúc núi rừng thiêng liêng bừng tỉnh,
căng tràn nhựa sống và chiết xuất tinh khí dồi dào nhất. Trong đời thật cũng
như phim, truyện, ta thường thấy những con người của Núi Rừng ln là hình
tượng của sức mạnh hoang nhiên và vẻ đẹp nguyên sơ, thuần chất. Chính nhờ
họ đã tiếp thu năng lượng, sinh khí thiên nhiên thuần khiết mà trong đó nước
Khe, suối nguồn là một yếu tố quan trọng. Và nếu có phải chiến đấu với con
người hiện đại, những con người tự cho mình tối tân, thủ lĩnh thế giới thì họ
vẫn ln là người chiến thắng. Bởi tinh cốt Núi Rừng hàng ngàn triệu năm
qua đã hun đúc nên thiên tính anh hùng vĩ đại bẩm sinh trong họ (bộ phim
ứng dụng công nghệ 3D tốn kém nhất thế giới hiện nay Avatar là một ví dụ).
Thiên Nhiên ln tiềm ẩn sức mạnh lớn lao đối với đời sống nhân loại, giống
như dòng máu nóng ln lưu chuyển trong cơ thể ta mà ta khơng biết. Chỉ khi
mất đi, chúng ta mới thấy mình khó thở, thoi thóp. Người hiện đại chúng ta
đang phải đối diện với thực trạng mất mát và suy kiệt đó. Cịn Bùi Giáng, cứ
ngỡ “người nhà q” như ơng là đi sau thời đại, đi sau chúng ta (khi ông mãi
quẩn quanh với Cội nguồn quá khứ), nhưng không, ông đã đi trước chúng ta
cả chặng đường dài xa tắp, ít nhất là gần nửa thế kỷ. Ơng đã nhìn thấy trước
hình ảnh và tình cảnh của chúng ta hơm nay: “Ngày mai bưng mặt khóa ịa/
Xóa hai lớp bụi và ba chân trời” (Nam Đình nghe động – Lá hoa cồn). Và vì
thế giờ đây chúng ta mới cảm nhận được hết lời mời gọi thiết tha, thành khẩn
của ông: “Xin mọi người hãy uống…”, đồng thời hiểu sâu sắc hơn tiếng gọi
ngàn xưa trong thơ ơng cịn là nỗi đau của Thiên Nhiên bị “ruồng rẫy”. Sống
giữa Sài thành náo nhiệt, khi con người chạy đua cật lực với văn minh thì chỉ


duy ông thong dong quay về với Rừng Núi, Suối Khe. Tiếng nước ngàn năm
không ngừng trôi chảy như tiếng lòng nhà thơ vẫn mải miết với Cội nguồn xứ
sở. Bằng những cảm nhận tinh tế và sâu thẳm đó, ơng cịn nhìn thấy sức sống
nhiên giới đã và đang trỗi dậy mạnh mẽ trong từng ngóc ngách của Núi

Rừng:
Lạc về trong cõi thanh âm
Mù sương quấn cỏ khe ngầm trổ hoa”
(L’Être -Le-Là – Lá hoa cồn).
Bùi Giáng quả là có khả năng thấu thị siêu phàm. Ơng khơng những
nhìn thấy mà còn chụp được những bức ảnh đẹp từ nhiên giới cho dù đang ở
đâu. Bức tranh đúng là lạc cõi, lạc vào cõi thần tiên và lạc xa cõi trần: có
thanh âm của thiên nhiên, có mù sương lãng đãng quấn quanh cây cỏ, có hoa
trổ sắc bất tuyệt nơi các khe đá. Một từ “ngầm” (sức sống ngầm, duyên
ngầm…) đã tựu trưng hết vẻ đẹp của những đóa hoa đang trổ và tồn cảnh
Núi Rừng thơ mộng. Bao giờ cũng vậy, cái gì ẩn ngầm, thầm lặng cũng đầy
sức hút và quyến rũ. Chính nước Khe đã dẫn nguồn sức sống ngầm đó về cho
hoa cỏ, mn vật. Người trong sáng nhìn đời cũng trong sáng. Bùi Giáng có
lẽ là người ln nhìn thấy cả tờ giấy trắng trinh nguyên thay vì như bao
người chỉ tập trung nhìn vào chấm đen ở giữa[3]. Suối nguồn, nước Khe đã
làm sáng mắt sáng lòng nhà thơ. Cội nguồn nội tâm và năng lượng tinh thần
từ đấy được cởi mở, cởi mở đến khôn cùng. Khe đã chuyển thành một biểu
tượng đặc biệt tràn đầy mỹ lực, biểu tượng phồn thực mang tín ngưỡng dân
gian của nền văn hóa nơng nghiệp trù phú với tục thờ sinh thực khí (sinh: đẻ,


thực: nảy nở, khí: cơng cụ). Ngay trong đoạn thơ trên trong bài “Ôi một
người con gái”, hai từ “hở hang” (Nước từ hở hang khe) cũng đã “nhuốm
màu” phồn thực. Và sự thật không chút nghi ngờ khi ta kiểm chứng lại những
dịng thơ trước đó: “Ơi một người con gái/ Dù là gái đốt than/ Cũng đẹp như
suối ngàn/ Chảy từ trên núi xuống”. Khe như thế đã khơng cịn là Khe nước
mà gợi ra một Khe khác: bộ phận kín của phụ nữ (cũng như hột mưa ở trên đã
chuyển thành một loại hột khác có ở phần kín cơ thể người phụ nữ). Thật
vậy, cái Khe thứ hai ấy xuất hiện rất nhiều trong thơ Bùi Giáng: “Đầu khe
nguyệt bạch trần truồng/ Hồng nhan em nhớ về trng mặt quần” (Nam

Đình nghe động – Lá hoa cồn). Câu thơ vừa ngụ ý vừa chơi chữ: khe nguyệt
bạch, trần truồng – truông quần đã tạo nên sự lấp lửng hai mặt cho Khe,
khêu gợi trí tưởng tượng người đọc. Cũng có lúc ý thơ lộ liễu, thuần nhiên:
“Mỗi về thôn ổ ở truồng tắm khe/ Thương cô gánh củi nặng nề/ Rủ cô cùng
tắm nước khe với mình”(Mỗi xuân mỗi mỗi – Ngắm trăng). Lúc khác, trong
bài Chém cha cái số - Màu hoa trên ngàn, Khe lại là là khe mương: “Một
ngàn cái hố giữa khe mương/ Mình liễu bâng quơ lục nhạc hường/ Mỏi gối
phù kiều ngang thể bắc/ Mệt lòng dát ngọc dọc kim tương”, hoặc có khi là
khe rỗng: “Chiêm bao sờ khe rỗng/ Giường trống trải tay quờ” (Trang mờ
rớt hột - Màu hoa trên ngàn)…
Có thể thấy, thơ Bùi Giáng ít nhiều mang hơi thở Xuân Hương. Tựa đề Chém
cha cái số trên là một ví dụ (Chém cha cái kiếp lấy chồng chung – Làm lẽ,
Hồ Xuân Hương). Ta còn có thể bắt gặp những hình ảnh quen thuộc khác:
“Ngủ yên thùy liễu xanh trời/ Khép sương bồng đảo qua lời biển dâu” (Thế
tượng – Màu hoa trên ngàn) – “Đơi gị Bồng Đảo sương cịn ngậm” (Thiếu


nữ ngủ ngày, Hồ Xuân Hương); “Đi về trong gió đóng khung/ Mở hai cánh
khép một vùng rì xanh” (Chút nghĩa – Màu hoa trên ngàn) – “Trời đất sinh
ra đá một chịm/ Nứt ra đơi mảnh hỏm hịm hom/ Kẽ hầm rêu móc trơ toen
toẻn/ Luồng gió thơng reo vỗ phập phịm” (Hang Cắc Cớ, Hồ Xn Hương);
“Tơi vốn xưa kia là/ Con gái của chửa hoang”, “Tôi vốn xưa kia là/ Nhớ dọc
đổi thương ngang”, “Tôi vốn xưa kia là/ Đề nghị gái chửa hoang”, “Em vốn
xưa kia là/ Nở nụ dọc chồi ngang”, “Em vốn xưa kia là/ Chưa dạ chửa bụng
mang” (Vốn xưa kia là – Màu hoa trên ngàn) – “Duyên thiên chưa thấy nhô
đầu dọc/ Phận liễu sao đà nảy nét ngang”, “Quản bao miệng thế đời chênh
lệch/ Khơng có, nhưng mà có, mới ngoan” (Không chồng mà chửa – Hồ
Xuân Hương)… Tuy cách xa nhau cả hai thế kỷ nhưng hai nhà thơ lại gặp
nhau đầy ngẫu hứng và tinh tướng trong dòng chảy văn hóa phồn thực. Nói
cách khác, từ trong tiềm thức, thơ Bùi Giáng cũng như thơ Hồ Xuân Hương

được thừa hưởng cái tinh hoa của tín ngưỡng văn hóa dân gian sống động
này. Nhưng nếu Xuân Hương là bà Chúa thơ Nơm với thể thất ngơn thì Bùi
Giáng cũng có thể được xem là ơng Hồng thơ Việt với thể lục bát. Và nếu
thơ Xuân Hương ám ảnh người đọc bởi một hệ thống biểu tượng phồn thực
phong phú triển khai theo trục ngang: âm vật (hang, động, giếng…) , dương
vật (sừng, cọc, đầu…) và hành động tính giao (đánh du, dệt cửi…) thì Bùi
Giáng gây ấn tượng mạnh về sự táo bạo thể hiện biểu tượng âm vật theo trục
dọc: chỉ một biểu tượng Khe nhưng Khe gắn liền khơng rời với đa dạng hình
ảnh liên tạo: cồn, môi, vành cong, cái lá, cỏ…
“Quan san chết đuối giang hà/ Trời hôn cái lá đã ba lần rồi/ Lần thứ
tư chết lịm thôi/ Ba lần cái lá bị trời ghì hơn/ Một hai hai một bồn


chồn/ Trời hôn cái lá trên cồn của em/ Hai lần ba một lần thêm/ Lần
khân tứ khỉ là tên ông trời”; “Lá cồn thu nhặt chia trôi/ Chắp làm hai
mảnh rạc rời cả hai/ Vành cong hiển hiện hiên ngồi/ Hít hơn chưa
thỏa cịn mơi móc gì/ Càn khơn chết lịm li bì/ Một hai ba bốn năm quỳ
khuynh soi/ Trường đình giục ngựa ra roi/ Nằm nghiêng mở ngửa cửa
choai gái cồn”; “Vành cong hiển hiện phương rừng”; “Mơi cong cong
mở khép vịng khuỷu tay”; “Sương hồng hậu đẹp vì hoa/ Cỏ hồng
hậu đẹp vì ta mơ mịng/ Chân hồng hậu khép cong cong/ Gót hồng
hậu giẫm giữa lòng chiêm bao/ Gái ơi bờ cỏ phương nào/ Về nhanh gái
nhé hoàng chào hậu hoa/ Ngủ yên tơ liễu trong tòa/ Khép hang hố
thẳm sau tà hồng xiêm”(Lần thứ tư trời hôn cái lá, Hẹn lần thứ năm,
Tặng Henri Heine, Em về ra sao, Ngủ yên bên lá – Màu hoa trên
ngàn).
Không gợi liên tưởng như lối vịnh cảnh (Đèo Ba Dội, Hang Cắc Cớ, Động
Hương Tích…), vịnh vật (Bánh trôi nước, Cái giếng, Cái quạt…), vịnh việc
(Đánh đu, Dệt cửi, Tát nước…), vịnh người (Thiếu nữ ngủ ngày, Kiếp tu
hành, Sư bị ong châm…) của Hồ Xuân Hương, Bùi Giáng tả trực tiếp bằng

lối trực ngôn và chơi chữ. Những khả năng từ loại (danh từ, động từ, tính từ,
lượng từ…) bị nhà thơ lơi kéo vào cuộc mây mưa ngôn ngữ: chết đuối, chết
lịm, trần truồng, mặc quần, hơn, ghì hơn, hít hơn, moi móc, nằm nghiêng,
khép, cong cong, mơ mòng, một hai, hai một, ba lần, lần thứ tư,… Và lối chơi
chữ cũng thật tài tình: bồn chồn, cồn, lá cồn… cùng vần với một chữ khác
chỉ bộ phận kín của phụ nữ. Ngay tên tập thơ Lá hoa cồn có lẽ cũng khơng
nằm ngồi sự ám gợi đó. Điều này khơng là suy diễn bởi trong Mùa thu thi