đề tài triết học liên văn hoá khái niệm và lịch sử

Nghiên cứu triết học

Đề tài: " TRIẾT HỌC MÁC - NỀN
MÓNG CHO SỰ XÁC LẬP QUAN HỆ
HÀI HOÀ GIỮA CON NGƯỜI VÀ TỰ
NHIÊN "
TRIẾT HỌC LIÊN VĂN HOÁ: KHÁI NIỆM VÀ LỊCH SỬ

CHOE HYUNDOK (*)
Bài viết trình bày và phân tích sự hình thành, phát triển của một bộ môn triết
học mới – Triết học liên văn hoá. Triết học liên văn hoá không phải là một
chuyên ngành triết học, như Lôgíc học, Mỹ học, Đạo đức học… Nó đề cập
đến mọi chủ đề của triết học từ cái nhìn liên văn hoá. “Đối thoại” đóng vai
trò một nguyên lý, một thành phần căn bản của triết học liên văn hoá. Theo
tác giả, triết học liên văn hoá đặt ra sự khai mở chính bản thân triết học để
hội nhập với tiến trình quy tụ các nền văn hoá khác nhau, bởi sự đối thoại
chung là cách thức để đạt tới tính phổ quát.
Từ cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX, nhiều nhà triết học đã nỗ lực kiến tạo một
bộ môn triết học mới - triết học liên văn hoá. Xa hơn phạm vi của triết học so
sánh, bộ môn triết học mới này hướng tới mục đích biến đổi (cải biên) triết
học nhằm đáp ứng nhu cầu đối thoại giữa các nền văn hoá. Tuy vẫn tồn tại

một số bất đồng quan điểm về nội dung và định hướng nghiên cứu, nhưng các
nhà triết học tiên phong của Triết học liên văn hoá đều thống nhất với nhau
trong việc phê bình thái độ tự phụ của triết học (hàn lâm) phương Tây coi bản
thân mình như là triết học phổ quát, thứ philosophia perennis (triết học vĩnh
hằng), không cần quan tâm đến những truyền thống tư tưởng khác. Các trào
lưu triết học phương Tây đang thịnh hành trong toàn giới triết học trên thế
giới và ngăn cản, loại trừ mọi tiếng nói triết học cất lên từ những nền văn hoá
khác. Các nhà triết học quan tâm đến Triết học liên văn hoá đã cố gắng phát
triển một nền triết học mang tính phổ quát khác hẳn, trong đó các truyền
thống tư tưởng khác nhau có quyền tham gia bình đẳng như nhau.
Sự cần thiết phải xây dựng Triết học liên văn hoá xuất phát không chỉ từ nội
tình của triết học, mà còn có những yếu tố ngoại tại khác: (a) Sự phổ biến của
triết học phương Tây, ở một mức độ nhất định, đi liền với sức mạnh kinh tế
và chính trị to lớn của các quốc gia phương Tây cũng như với lịch sử của chủ
nghĩa thực dân, mặc dù cũng cần thừa nhận rằng những thành tựu của triết
học ấy là một di sản quan trọng của nền văn minh nhân loại. (Để phân tích
mối quan hệ qua lại giữa triết học phương Tây với chính trị và lịch sử các
quốc gia phương Tây, chúng ta cần có những nghiên cứu của khoa học xã hội
và cả xã hội học tri thức). (b) Sự phát triển của lịch sử thế giới từ cuối thế kỷ
trước không thuận lợi cho những nỗ lực mang tính khai mở để phát triển một
nền văn hoá chung sống thuận hoà (convivance) dựa trên tư tưởng về sự bình
đẳng.
Giai đoạn cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX có một ý nghĩa lịch sử đặc biệt đối
với toàn thế giới. Bức tường Berlin sụp đổ năm 1989. Liên bang Xô viết và
các nước xã hội chủ nghĩa ở Đông Âu tan rã trong những năm 90 của thế kỷ
XX. Từ đó, chủ nghĩa tư bản, do không còn chịu tác động của tình trạng cạnh
tranh với đối thủ của nó (chủ nghĩa xã hội), đã tự bành trướng ra mọi ngóc
ngách trên hành tinh này. Quá trình toàn cầu hoá (sự mở rộng của kinh tế thị
trường tư bản chủ nghĩa theo đường lối của chủ nghĩa tự do mới và những
hậu quả văn hoá của nó) và sự phát triển của chủ thuyết chính thống (chủ

nghĩa cực đoan tôn giáo) cũng như chiến tranh được viện cớ nhằm tiêu diệt
chủ nghĩa khủng bố là những thách thức rất nghiêm trọng đối với loài người
hiện tại.
Không phải ngẫu nhiên mà Triết học liên văn hoá phát triển một cách đồng
thời với tiến trình toàn cầu hoá, tiến trình đi kèm với sự truyền bá mạnh mẽ
của dòng văn hoá tư bản và sự cô lập hoá (gạt ra bên lề) các nền văn hoá nhỏ.
Triết học liên văn hoá là một dự án hay một cương lĩnh triết học dựa trên
những suy tư (phản tỉnh) phê phán đối với các vấn đề nan giải khác nhau mà
toàn cầu hoá mang lại, đặc biệt là vấn đề về mối quan hệ với “người khác” (tha
nhân). Nó tìm kiếm một con đường (phương thức) xây dựng nên một cộng
đồng liên đới. Nó có ý nghĩa như một câu trả lời mang tính triết học cho thử
thách của thời đại.
I. Sự phát triển của Triết học liên văn hoá
Cuối thập kỷ 80 - đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX đã xuất hiện rất nhiều tác
phẩm có thể được coi là cột mốc đánh dấu bước khởi đầu để chính thức thiết
lập Triết học liên văn hoá. Chẳng hạn, như Ba nơi khởi sinh của triết học.
Trung Quốc, Ấn Độ, châu Âu (Die drei Geburtsorte der Philosophie. China,
Indien, Europa) của Ram Adhar Mall và H.Huelsmann (1989); Triết học liên
văn hoá - Lịch sử và lý thuyết (Interkulturelle Philosophie. Geschichte und
Theorie) của Franz Martin Wimmer (1990); Triết học châu Phi. Tiếp cận một
khái niệm triết học liên văn hoá (Philosophie in Afrika. Annaeherungen an
einen interkulturellen Philosophiebegriff) của Heinz Kimmerle (1991); Triết
học trong sự so sánh các nền văn hoá. Dẫn nhập triết học liên văn hoá
(Philosophie im Vergleich der Kulturen. Einen Einfuehrung in die
interkulturelle Philosophie) của Ram Adhar Mall (1992)…
Trong khoảng 20 năm trở lại đây, số lượng học giả tham gia vào dự án triết
học liên văn hoá ngày càng tăng lên và số công trình nghiên cứu cũng càng
nhiều. Đặc biệt, sự ra đời của hai tổ chức và mạng lưới mang tính hàn lâm
trong lĩnh vực Triết học liên văn hoá đã tạo điều kiện thuận lợi cho những nỗ
lực và hoạt động, vì Triết học liên văn hoá không chỉ giới hạn ở sự tham gia

nhiệt tình của một vài cá nhân, mà đã đạt được một thể thức có tổ chức và có
thiết chế. Nó cũng đảm bảo cho tính liên tục của nỗ lực ấy(1). Cùng lúc người
ta nhận thấy một xu thế là những tác giả chủ đạo có những thái độ và các
quan niệm khác nhau về Triết học liên văn hoá(2). Ở đây, tôi muốn giới thiệu
ngắn gọn những khuynh hướng phát triển của Triết học liên văn hoá tập trung
vào ba nhà triết học đã có những đóng góp to lớn thông qua vai trò dẫn đạo
của họ trong việc lập nên những mạng lưới, tổ chức những cuộc hội thảo quốc
tế và xuất bản những tạp chí thường kỳ cùng với các công trình nghiên cứu.
Để có được cái nhìn tổng quan trong phạm vi bài này, tôi không có cách nào
khác ngoài việc giản lược thái độ lập trường của mỗi nhà triết học, mặc dù
biết rằng làm như vậy là không đúng với những nghiên cứu sâu sắc của họ.
(1) Hội Triết học liên văn hoá, Cologne (Đức) (3).
Tổ chức này được thành lập năm 1992 thông qua những nỗ lực tận tình của
GS,TS. Ram Adhar Mall (Đại học Munich, người gốc Ấn Độ). Hiện tổ chức
này có khoảng 350 thành viên trên toàn thế giới. Năm 2004, GS,TS. Claudia
Bickmann đã đảm nhận nhiệm kỳ chủ tịch và kế nhiệm tổ chức này từ GS,TS.
Mall. Từ khi thành lập Hội, họ đã định kỳ tổ chức các hội thảo quốc tế về
Triết học liên văn hoá. Hội thảo gần đây nhất được tổ chức tại Cologne hồi
tháng Sáu năm 2006 với chủ đề Liệu tôn giáo và triết học có xung đột không?
Một cách tiếp cận của Triết học liên văn hoá. Năm 1993, GS,TS. Mall đã
xuất bản bộ sách Những nghiên cứu về Triết học liên văn hoá (Studien zur
interkulturelle Philosophie) hợp tác với Nhà xuất bản Rodopi ở Amsterdam /
New York. Đến nay đã có 17 tập được xuất bản(4).
Một trong số những ưu tiên nghiên cứu của ông có liên quan đến thông diễn
học với mục đích hiểu biết các nền văn hoá khác. Giữa một cực là “thông
diễn học của tính đồng nhất hoàn toàn, quy chủ thể khác về chỗ chỉ còn là
một tiếng vọng của bản thân, lặp lại sự tự hiểu biết về mình coi như là sự hiểu
biết chủ thể khác [tính thông ước]” và một cực là “sự khác biệt triệt để khiến
cho việc hiểu về chủ thể khác là hầu như không thể [tính vô thông ước]”, ông
đề xuất “thông diễn học tương đồng”. Nghĩa là nắm bắt những cấu trúc trùng

khớp giữa các nền văn hoá khác nhau với tư cách cơ sở mang tính thông diễn
để hiểu biết những nền văn hoá khác. “Nó không đặt bất cứ nền văn hoá nào
vào vị thế trung tâm tuyệt đối và quy giản những nền văn hoá khác về những
hình thức nào đó của nó. Không có một chủ thể thông diễn phổ quát nào hay
bất cứ một chủ thể lịch sử, văn hoá nào mang tính nền tảng độc nhất; đúng
hơn, đó là một thái độ trầm tư – phản tỉnh về những chủ thể khác biệt, đồng
thời về lời cảnh báo không được xem nhẹ chúng. Thái độ mang tính thông
diễn như vậy giúp chúng ta khắc phục được cảm giác bị vướng mắc một cách
tuyệt vọng vào vấn đề vòng tròn thông diễn. […]. Đứng trước những truyền
thống, những nền văn hoá và tính đa dạng đạo đức khác, sẽ là sai lầm nếu cứ
khăng khăng rằng chúng ta bị ràng buộc với truyền thống của chính ta, và chỉ
có thể cố gắng giải nghĩa và hiểu biết nó. Trực giác đạo đức của tôi nói với tôi
rằng, tôi có thể thuộc về nền văn hoá của mình và có thể, trong chừng mực
nào đó, là một người phê bình nó”(5).
(2) Hội Triết học liên văn hoá Vienna (6)
Hội này được thành lập năm 1994 ở Vienna. GS,TS. Franz Martin Wimmer
(Đại học Vienna) đóng một vai trò quyết định ở đây. Từ năm 1998, Hội đã
xuất bản báo Polylog. Zeitschrift fuer interkulturelles Philosophieren (Triết lý
liên văn hoá, tính đến nay đã xuất bản được 15 số) và từ năm 2000 đã lập một
diễn đàn có tên Polylog. Diễn đàn về Triết học liên văn hoá trên Internet
(www.polylog.org).
GS,TS. Wimmer hết sức quan tâm đến những vấn đề sử liệu học của triết học.
Phê phán chủ nghĩa lấy châu Âu làm trung tâm của các nền triết học phương
Tây, ông đề xuất một sự xem xét lại công việc nghiên cứu lịch sử triết học,
cho rằng “triết học không chỉ khởi nguồn từ châu Âu, mà ở bất cứ nơi nào
[…] triết học trong ý nghĩa phổ quát của nó có thể có vô vàn nguồn gốc khác
nhau”(7).
GS,TS. Wimmer trình bày một nguyên tắc tối thiểu của Triết học liên văn
hoá: “Không được coi những học thuyết triết học dựa đều dựa trên những nền
tảng vững chắc (đều vững chắc) và những tác giả của nó chỉ xuất phát từ một

truyền thống văn hoá đơn lẻ. Nguyên tắc đó cũng có thể được trình bày dưới
dạng khẳng định: bất cứ khi nào có thể, cần tìm kiếm sự trùng khớp mang
tính liên văn hoá của các học thuyết và các quan điểm triết học, bởi rất có thể
những học thuyết có cơ sở vững chắc đã phát triển từ không chỉ một truyền
thống văn hoá”(8). Theo ông, việc tuân theo nguyên tắc này, ít nhất, cũng sẽ
thay đổi được thái độ của các nhà triết học về những nền văn hoá khác.
Ông đề xuất “triết học đa thoại” (polylogue philosophy). “Đa thoại được định
nghĩa như hiện cảnh mà “nhiều người, đại diện cho nhiều truyền thống triết
học, bước vào tranh luận với nhau về một [hoặc nhiều] chủ đề hoặc vấn đề”
(Ghi chú số 21). Điều đó trái ngược với đối thoại song phương, qua đó hai đối
thủ có thể tranh luận những chủ đề khác nhau với nhau, vì Wimmer cho rằng
bản thân đối thoại hai chiều vẫn chưa đủ để sửa đổi những khuôn mẫu nghiên
cứu triết học theo thuyết hướng tâm của chúng ta, mà cần có nhiều bên tham
gia và các nền tảng quan điểm đa dạng để làm việc đó. Vì vậy, ông gọi học
thuyết đa thoại mà mình đề xuất là “phi trung tâm”, theo đó mỗi truyền thống
đều chịu ảnh hưởng từ mọi phía, mỗi người đều quan tâm đến mọi người
khác; mọi ảnh hưởng đều có tầm mức quan trọng như nhau” [Wimmer, 2002,
tr.29]. Ví dụ, giả sử một đa thoại đề cập đến “nhân đạo” (humanity), những
nhà triết học tham gia [thảo luận] đều phải được thông tin một cách sẵn sàng
và đầy đủ, để có thể giải thích và đánh giá không chỉ những ý nghĩa của
những từ như humanum hay Menschheit, mà cả muntu trong tiếng Bantu hay
ren (nhân) trong ngôn ngữ Trung Quốc, cũng như các khái niệm liên quan
khác” [Wimmer, 2002, tr.32](9).
(3) Đại hội quốc tế về Triết học liên văn hoá và Chương trình đối thoại triết
học Bắc – Nam, do Tổ đặc trách Mỹ Latinh của Viện Khoa học truyền giáo
của giáo đoàn (MWI, Aachen, Đức) tổ chức.
GS,TS. Raul Fornet-Betancourt (Đại học Bremen, trưởng Ban đặc trách Mỹ
Latinh ở MWI), từ năm 1995, đã đều đặn tổ chức Đại hội quốc tế về Triết học
liên văn hoá hai năm một lần. Đại hội tới đây (lần thứ 7) sẽ được tổ chức ở
Buenos Aires vào tháng 9 năm 2007. Mỗi đại hội đều ra kỷ yếu(10). Từ năm

1989, ông cũng tổ chức Hội nghị chuyên đề triết học có chủ đề Đối thoại Bắc
– Nam. Các nhà triết học từ Bắc và Nam bán cầu tập hợp lại để tranh luận về
những vấn đề đói nghèo, nhân quyền, dân chủ, chủ nghĩa thực dân mới, sự
liên đới, v.v., dựa trên những suy tư triết học của họ – xuất phát từ các bối
cảnh xã hội và văn hoá khác biệt nhau(11). Tính đến nay đã có 11 hội thảo,
tất cả đều có kỷ yếu đã được xuất bản. Hội thảo thứ 12 tiếp theo được tổ chức
ở Madras (Ấn Độ) vào tháng 1 năm 2007 với chủ đề Các nền văn hoá tri
thức. Hai hội thảo thường kỳ này, diễn ra đều đặn, đã đem lại sự hình thành
một mạng lưới liên hệ giữa các bên tham dự.
Từ năm 1997, Fornet-Betancourt đã xuất bản bộ sách Truyền thống tư tưởng
trong Đối thoại: Những nghiên cứu về sự giải phóng và tính liên văn hoá
(Denktraditionen im Dialog: Studien zur Befreiung und Interkulturalitaet)
hợp tác với công ty xuất bản IKO. Đến nay đã có 26 tập được xuất bản. Từ
năm 2002, Viện Khoa học truyền giáo của giáo đoàn đã xuất bản tạp chí
Chakana. Diễn đàn liên văn hoá về thần học và triết học, ra 2 kỳ mỗi năm, đã
bị đình bản năm 2005, sau khi ra được 6 số, do những thay đổi về chính sách
của Viện nghiên cứu này(12). Ban chuyên trách Châu Á của MWI đã tổ chức
nhiều diễn đàn để các nhà triết học châu Á phát triển Triết học liên văn hoá
vào năm 2003 (ở Sri Lanka) và 2004 (ở Philippines) với sự tham gia của các
thành viên châu Á. Diễn đàn tiếp theo không tổ chức được cũng do sự thay
đổi chính sách của Viện nghiên cứu này(13).
Theo Fornet-Betancourt, Triết học liên văn hoá là một dự án nhằm thay đổi
một cách triệt để triết học hiện tại thông qua đối thoại giữa các truyền thống
tư tưởng khác biệt nhau. Nó không chỉ có mục đích hoà hợp những truyền
thống văn hoá bị coi là thứ yếu vào dòng chảy chính của triết học khi vẫn
ngầm chấp nhận khung mẫu đang tồn tại định nghĩa triết học là và không phải
là gì. Ông đề nghị hướng suy tư triết học đến ký ức về lịch sử bị tổn thương.
Để khắc phục những định kiến mang tính nhận thức luận, thì khung mẫu “lý
tính”, cái đã đẩy khá nhiều những truyền thống tư tưởng và nhận thức ở các
nền văn hoá khác ra khỏi phạm trù triết học, cần được xem xét lại. Điều đó là

để “sử dụng một cách hiệu quả nhất những suối nguồn triết học đầy giá trị
khác cho việc phát sinh tri thức triết học và để giữ gìn chúng khỏi bị bỏ
hoang”. “Triết học liên văn hoá cần phải nâng mọi truyền thống văn hoá lên
cùng một vị thế bình đẳng trên khía cạnh thu nhận tri thức”. Thậm chí, khái
niệm triết học cũng nên được phát triển trong những đối thoại và trao đổi liên
– bối cảnh giữa các nền văn hoá khác nhau, để có thể đạt tới tính phổ quát.
Chúng ta có thể đã được nghe ông trình bày một cách trực tiếp về lập trường
của mình. Ở đây, tôi chỉ xin xác định rõ rằng, theo tôi, những điểm quan trọng
trong lập trường của ông thể hiện ở: (a) Sự nhấn mạnh tầm quan trọng của bối
cảnh xã hội, chính trị và lịch sử của các nền văn hoá và triết học, (b) Sự quan
tâm đối với mối quan hệ quyền lực trong các nền văn hoá.
Ba dòng chảy trên được coi như có thể bổ sung lẫn nhau. Những nhà nghiên
cứu với những điểm ưu tiên nghiên cứu khác biệt đã tập hợp lại để cùng phát
triển triết học liên văn hoá.
II. Khái niệm “Triết học liên văn hoá”
Hiện tại, rất khó tìm ra một định nghĩa về Triết học liên văn hoá được tất cả
mọi người tán thành về mọi mặt, bởi nó vẫn còn trong quá trình hình thành và
nhiều người từ những nền văn hoá khác nhau tham gia vào quá trình đó.
Thậm chí, có thể nói, nó đang trong quá trình khu biệt hoá [các đặc trưng để
trở thành khái niệm]. Điều mà tôi trình bày dưới đây chỉ là một mô tả mang
tính thăm dò về một khái niệm có thể chấp nhận được, dựa trên những gì tôi
đã được biết trong vòng 5 năm trở lại đây - khi tham gia vào cuộc vận động
quốc tế vì Triết học liên văn hoá thông qua quá trình hoạt động của tôi ở
MWI với sự cộng tác của Fornet-Betancourt.
Triết học liên văn hoá không phải là một ngành chuyên môn của triết học,
như lôgic học, nhận thức luận, đạo đức học, mỹ học, v.v Tính từ “liên văn
hoá” ngụ ý về một quan điểm nghiên cứu triết học, chứ không phải một đối
tượng xác định của suy tư triết học. Điều đó có nghĩa là, Triết học liên văn
hoá đề cập đến mọi chủ đề của triết học từ cái nhìn liên văn hoá. Tất nhiên,
Triết học liên văn hoá cũng có những đề tài đặc thù, như “sự khác biệt”, “sự

đa dạng”, “cái khác”, “thông diễn học về người khác”, “đa, liên và siêu văn
hoá”, v.v Tuy vậy, các đề tài ấy vẫn có thể thuộc về những chuyên ngành
khác. Theo nghĩa này, Triết học liên văn hoá cũng giống như triết học nữ
quyền, triết học nữ quyền có vài đề tài đặc thù, như “khác biệt giới”, “cấu trúc
giới”, v.v Nhưng thuật ngữ “nữ quyền” chỉ nói lên lập trường nghiên cứu
của nó. Triết học nữ quyền suy tư về mọi chủ đề trong toàn bộ phạm vi của
triết học từ cái nhìn nữ quyền.
Bây giờ, tôi sẽ bàn về những vấn đề có quan hệ với những khái niệm “liên”,
“văn hoá” và “triết học”.
(1) “Liên”
(a) Quan hệ
Tiền tố “liên” biểu thị “mối quan hệ”. Khái niệm “liên – văn hoá” hàm ý một
quan niệm rằng, cứ hai nền văn hoá trở lên thì chắc chắn có quan hệ với nhau
theo cách nào đó. Theo nghĩa này, rõ ràng khái niệm “tính liên văn hoá” khác
biệt với khái niệm “tính đa văn hoá”.
Do trên thực tế, nhiều nền văn hoá có thể tồn tại trong cùng một xã hội
(nguyên nhân là di dân chẳng hạn), khái niệm “đa văn hoá” đã ra đời nhằm
nhận dạng và lý giải tốt hơn những vấn đề nảy sinh trong xã hội như thế, và
nó cũng có ích cho việc tìm kiếm những giải pháp [để giải quyết vấn đề]. Ở
Hàn Quốc, với thực trạng số lao động nhập cư và những đám cưới giữa người
bản xứ với người nhập cư tăng lên, sự tranh luận về những vấn đề của xã hội
đa văn hoá đã trở nên phổ biến.
So sánh với khái niệm về một nền văn hoá thuần nhất của một xã hội không
thừa nhận quyền tồn tại của một nền văn hoá thiểu số (dẫn đến sự phân biệt
đối xử đối với những người không thuộc về dòng văn hoá chính), thì khái
niệm “tính đa văn hoá” rõ ràng là một tiến bộ. Tuy nhiên, khái niệm “tính đa
văn hoá” chỉ diễn tả sự tồn tại mang tính thực thể của nhiều nền văn hoá chứ
không nói gì đến mối quan hệ giữa hay trong số những nền văn hoá đó. Vấn
đề thật sự hệ trọng là làm sao để chung sống hoà bình và liên đới trong một
xã hội tồn tại nhiều nền văn hoá (nhiều học giả diễn tả tình trạng này như là

“sự đụng độ của các nền văn minh”) và như vậy, yêu cầu là phải làm rõ
những mối quan hệ giữa các nền văn hoá đó. Thậm chí còn có người phê bình
là khái niệm xã hội “đa văn hoá” tỏ ra bất lực khi đối mặt với tình trạng sống
song hành (trong các khu Do Thái chẳng hạn) và không thể phát triển một
khuôn mẫu chung sống.
Vấn đề tiếp theo là kiểu quan hệ nào đã được giả định trong khái niệm “tính
liên văn hoá”.
(b) Sự bình đẳng
Tính liên văn hoá hàm ý một mối quan hệ bình đẳng giữa những nền văn hoá
khác biệt như những chủ thể bình đẳng với các quyền bình đẳng. Đó là nền
tảng để chấp nhận người khác với tính căn nguyên độc đáo của họ trong khi
vẫn nhận biết sự khác biệt và đa dạng. Nó mặc định sự gạt bỏ mọi hình thái
của thuyết trung tâm (thuyết coi châu Âu là trung tâm, thuyết Trung Quốc là
trung tâm, thuyết dân tộc Arian là trung tâm, thuyết châu Phi là trung tâm,
v.v.) và tạo dựng một nền tảng để phát triển sự giao tiếp và liên đới.
Đây là một tư tưởng mang tính cương lĩnh, đối lập với thực trạng hiện tại
được quy định bởi lịch sử chủ nghĩa thực dân cũng như những hậu quả văn
hoá của quá trình toàn cầu hoá (sự gạt ra bên lề (loại bỏ) các nền văn hoá
nhỏ). Khái niệm “tính liên văn hoá” là khái niệm có tính quy chuẩn. Dự án
Triết học liên văn hoá nảy sinh từ ý định cải tạo thực tại, chứ không chỉ miêu
tả và giải thích thực tại.
(c) Đối thoại
Đối thoại là một cách thức quan trọng qua đó con người tạo dựng các mối
quan hệ. Đối thoại liên văn hoá có rất nhiều hàm ý. Kimmerle nhấn mạnh: (a)
Sự bình đẳng giữa những bên tham gia đối thoại, (b) Tính cởi mở đối với mọi
kết quả và (c) Những cách thức giao tiếp không chỉ gói gọn trong tranh luận,
(d) Sự mong chờ sẽ nghe được từ phía đối tác điều mà mình không tự học hỏi
được(14).
Các bên tham gia đối thoại đều bình đẳng về nguyên tắc, dù các nội dung và
quan điểm có thể khác biệt. Trên thực tế, tuy vậy, những bên đối thoại ở (xuất

phát từ) những vị trí quyền lực khác nhau (về địa vị xã hội, chủng tộc, giới,
tuổi tác, năng lực, v.v.) và luôn thay đổi. Do đó, họ không bình đẳng. Sự hiện
thực hoá bình đẳng là một thách thức lớn. Tập quán liên văn hoá nên xem xét
những khác biệt đó và phân tích những hậu quả đối với đối thoại trong những
tình huống cụ thể.
Kết quả của đối thoại mang tính cởi mở. Tôi nghĩ rằng, điểm quan trọng ở
đây là mục đích của một cuộc đối thoại không phải nằm ở việc thuyết phục
người khác theo quan điểm và tư tưởng của mình. Ban đầu không ai biết
trong suốt cuộc đối thoại cái gì sẽ xảy ra và sẽ đạt đến kết luận cuối cùng nào
(kể cả ý thăm dò). Những bên tham gia cuộc đối thoại đều mong muốn được
nghe và được người khác tác động, họ cởi mở cho dù biết có thể phải thay đổi
quan điểm của chính mình. Chất lượng của quá trình kiếm tìm chân lý luôn
cần đến sự tôn trọng lẫn nhau.
Trước hết, tôi muốn nhấn mạnh rằng, “đối thoại” có một ý nghĩa rộng hơn
một phương pháp đơn thuần. “Đối thoại” đóng vai trò một nguyên lý cũng
như một thành phần căn bản của Triết học liên văn hoá. Có vẻ như là nghịch
lý khi một nền triết học vừa khăng khăng giữ lấy tính bối cảnh của mình, vừa
đưa ra tuyên bố về phát triển tính phổ quát. “Tính bối cảnh” thường đồng
hành với “tương đối luận văn hoá”. Thông qua “đối thoại” liên – bối cảnh mà
Triết học liên văn hoá mở ra một con đường khác cho sự phát triển một kiểu
dạng mới của tính phổ quát.
Ở đây, tôi sẽ giới thiệu khái niệm tính liên văn hoá đã được Mall giải thích:
“không chỉ đơn thuần là một cấu trúc, một sự trừu tượng hay một tư tưởng
hỗn hợp, khái niệm tính liên văn hoá ở đây đại diện cho một niềm tin, một sự
thấu hiểu rằng không nền văn hoá nào có thể đóng vai trò nền văn hoá duy
nhất của toàn bộ nhân loại. Nỗi sợ hãi rằng chúng ta có thể giải cấu trúc hoá
tính khả dụng phổ biến của những thuật ngữ, như triết học, chân lý, văn hoá,
tôn giáo v.v. là vô căn cứ. Tuy nhiên, cái mà khái niệm tính liên văn hoá có
thể giải cấu trúc là sự sử dụng mang tính đơn diện, tuyệt đối hoá và độc
quyền những thuật ngữ đó. Do vậy, quan điểm liên văn hoá có nghĩa là một

quá trình mang tính giải phóng khỏi mọi dạng thức của thuyết trung tâm, dù
nó là thuyết châu Âu, Trung Quốc hay châu Phi là trung tâm. Tinh thần liên
văn hoá tán thành tính đa dạng và sự khác biệt như là những giá trị mà không
coi chúng như một sự thiếu hụt tính thuần nhất và tính đồng dạng. Tinh thần
liên văn hoá là nguồn gốc của thái độ chấp nhận tính đa dạng. Nếu nhìn tính
đa dạng như những ngẫu nhiên (accident) như trong quan niệm của Aristotle
thì lại không đúng. Một tầm nhận thức liên văn hoá rất dễ dàng lường trước
được “tính cộng hợp” (compossibility) (dùng theo thuật ngữ của Leibniz) của
những khuôn mẫu văn hoá đa dạng, cái đóng một dấu ấn mới mẻ giữa “tính
khác” (alterity) tuyệt đối và tính phổ quát. Khái niệm về trật tự mà tư duy liên
văn hoá ngụ ý là một trật tự trong, thông qua và cùng với những sự khác biệt -
tạo nên không gian khả thể cho một sự phức hợp nhiều âm sắc khác
nhau”(15).
Fornet-Betancourt đưa ra một nền tảng sâu rộng hơn đối với việc luận chứng
cho tính đa dạng dựa trên suy tư về “bối cảnh”, mà tôi sẽ giải thích khi đề cập
đến những vấn đề về “văn hoá”.



TRIẾT HỌC LIÊN VĂN HOÁ: KHÁI NIỆM VÀ LỊCH SỬ (TIẾP)
CHOE HYUNDOK (*)

(2) Văn hoá
(a) Văn hoá với tư cách ngữ cảnh của triết học(16)
Văn hoá là cơ sở để con người phát triển triết học. Điều đó ngụ ý về sự
hiện diện của một bối cảnh vật chất của tư duy con người và có sự phụ
thuộc lẫn nhau giữa văn hoá và các khung mẫu triết học. Có rất nhiều bối
cảnh mà từ đó nhiều kiểu dạng khác nhau của tư duy đã phát triển. Nhận
thức này đã kích thích các nhà triết học tìm hiểu bối cảnh của chính mình
và không tuyệt đối hoá cũng như phổ quát hoá một hệ tư duy riêng biệt

nào. Một mặt, nhận thức này góp phần vào việc đánh giá một cách có
phê phán đối với tuyên bố về tính phổ quát của triết học châu Âu hay
triết học phương Tây, cụ thể là chủ nghĩa lấy châu Âu làm trung tâm
trong triết học. Bởi nó khám phá ra tính ngữ cảnh cục bộ của triết học
châu Âu. Mặt khác, một nền tảng đã được chuẩn bị để xem xét và định
giá lại những truyền thống triết học của những khu vực văn hoá khác, cái
nền tảng ấy trước đây được gọi là “vũ trụ quan”, “minh triết của cuộc
sống”, “ý thức tôn giáo”, “thuyết thần bí”, v.v. và không được các nhà
triết học châu Âu công nhận là triết học(17).
Tính đa dạng của ngữ cảnh đem lại tính đa dạng trong hình thức và nội
dung của triết học. Tính đa dạng của những thực tiễn văn hoá về triết học
là cơ sở tạo nên sự khác biệt trong những hình thức cụ thể mà con người
thực hành triết lý. Có rất nhiều hình thức biểu đạt triết học cũng như các
cách thức tổ chức hay thể chế hoá các hoạt động triết học. Ở châu Âu,
các cuộc hội thảo chuyên đề và các bài giảng ở trường đại học, các bài
báo trong tạp chí chuyên ngành, xuất bản sách, việc hình thành những tổ
chức hàn lâm, các hội thảo là những hình thức thường thấy để biểu đạt
(thể hiện) triết học và tổ chức các hoạt động liên quan đến triết học. Từ
một vài nơi ở châu Phi, những chuyện kể (tự sự) của một người thông
thái khi dân làng tụ họp cũng là một cách thức giao tiếp triết học. Bởi
thế, có thể nói rằng, việc địa phương hoá (có ý thức về tính chất địa
phương của) những hình thức thực hành và biểu đạt (thể hiện) triết học là
cần thiết.
Triết học cần được ngữ cảnh hoá theo nghĩa là ý thức được tính địa
phương (humus) nơi mà triết học nảy nở. Thế giới vạn vật, trong đó con
người thực hành triết lý, có ảnh hưởng không chỉ đến việc tư duy về cái
gì, mà còn đến việc tư duy như thế nào. Những hoạt động đó (thực hành
triết lý) cũng là một phần của những sự kiện diễn ra trong thế giới và tác
động đến thực tại. Điều đó có nghĩa là triết học không chỉ tìm hiểu và
giải thích thế giới, mà còn tạo lập hình thức của thực tại. Nó nêu lên vấn

đề thực tiễn (praxis) đối với triết học nhằm mục đích cải tạo thực tại.
(b) Đường biên của văn hoá
Nền văn hoá tham gia vào một đối thoại liên văn hoá không được giả
định như một đơn vị được xác định bởi đường biên giới mang tính chất
địa phương (chẳng hạn, văn hoá Hàn Quốc như một nền văn hoá thuần
nhất, bất động). Như đã đề cập ở trên, kiểu dạng này của ý niệm về văn
hoá không thể giải thích một cách đúng đắn vấn đề một xã hội đa văn
hoá trên thực tế. Ngoài ra, nó đảm đương một kiểu chức năng mang tính
hệ tư tưởng bảo vệ dòng văn hoá chính đang thịnh hành (thường là nền
văn hoá của những người có thế lực trong xã hội ấy) và coi nó như nền
văn hoá duy nhất của toàn xã hội. Điều đó sẽ dẫn tới hậu quả là sự phân
biệt đối xử hoặc loại trừ, chống đối những nền văn hoá thiểu số. Buộc
một cô con dâu người Việt Nam ở trong một gia đình Hàn Quốc chỉ
được ăn và chế biến thức ăn với gia vị Hàn Quốc (thường là rất cay) mà
không đếm xỉa đến văn hoá ẩm thực của cô ta là một biểu hiện của sự
loại trừ như vậy đối với những nền văn hoá khác.
Đường biên văn hoá nên được xác định một cách thực dụng (chứ không
phải một cách thực thể) theo ngữ cảnh và chủ đề của sự đối thoại. Đối
thoại liên văn hoá giữa triết học Phật giáo và triết học Hindu ở Ấn Độ,
giữa một nền văn hoá Tây Ban Nha được du nhập vào và nền văn hoá da
đỏ bản xứ ở châu Mỹ Latinh, giữa văn hoá nam và nữ (từ góc nhìn của
thuyết nữ quyền), v.v. là những ví dụ dễ hình dung. Ở đó, văn hoá không
bị ấn định bởi những đường biên địa lý địa phương. Mặc dù vậy, cũng có
những trường hợp ta có thể sử dụng đường biên địa lý địa phương để làm
đường biên văn hoá - dưới một vài khuôn mẫu nhất định (mà không phải
theo nghĩa thực thể): ví dụ, khi hướng sự quan tâm vào sự thống trị của
chủ nghĩa đế quốc và nền văn hoá thực dân, có thể khởi xướng một đối
thoại giữa văn hoá Nhật Bản và Hàn Quốc với ý thức rằng, trên thực tế,
đó không phải là cuộc đối thoại của nền văn hoá Nhật Bản và nền văn
hoá Hàn Quốc [với nghĩa thực thể].

(c) Vấn đề tương đối luận văn hoá
Đề xuất của Triết học liên văn hoá về việc địa phương hoá (cục bộ hoá)
triết học không phải là sự thừa nhận tương đối luận văn hoá hay hậu hiện
đại. Sự cần thiết của tính phổ quát vẫn không bị bác bỏ. Nhưng đó không
phải là tính phổ quát mà triết học châu Âu mang tính độc tôn văn hoá đã
đề xướng. Triết học liên văn hoá thay thế tình trạng căng thẳng giữa cái
phổ quát và cái cá biệt bằng đối thoại giữa những xã hội có bối cảnh
khác nhau. Tính phổ quát được sinh ra trong thực tiễn giao tiếp, trong
việc diễn dịch lẫn nhau và sự trung giới hoá chính thế giới của những trải
nghiệm và biểu đạt(18).
(3) Triết học
Câu hỏi triết học là gì vẫn luôn là một chủ đề thật sự của sự suy tư triết
học. Sự tự ý thức (tự nhận diện) về mình của triết học đã liên tục được
đào sâu tìm tòi và tranh luận.
Ở Đức, tôi hiếm khi phải đối diện với quan điểm coi triết học là một [sản
phẩm của] sự phát triển đặc trưng của châu Âu, cái quan điểm tin rằng
tính hợp lý châu Âu là một kiểu dạng đặc trưng riêng biệt. Theo lập
trường ấy, tính khả thể của một triết học ngoài châu Âu là không được
thừa nhận do chính những đặc trưng của nó; những truyền thống triết học
châu Á chỉ được coi như những minh triết thường nhật, những quan điểm
hay huyền thoại về vũ trụ, nhưng chắc chắn không phải là triết học.
Những tuyên bố kiểu như vậy đã làm cho giới học thuật châu Á cảm thấy
bị xúc phạm. Một nhà triết học phân tích đã nói, tranh cãi ấy thật là vô
nghĩa! Nếu các khái niệm khác nhau về triết học được phân tích thấu đáo
thì người ta có thể sẽ chấp nhận được rằng theo nghĩa này triết học tồn
tại ở châu Á và theo nghĩa nào thì nó không tồn tại. Dù sao, đó cũng chỉ
là một giải pháp nửa vời, bởi tuyên bố như vậy (phủ nhận sự tồn tại của
triết học ở châu Á) thường dẫn tới một sắc thái mang tính phân biệt đối
xử. Thêm nữa, không biết sử dụng hết những suối nguồn của suy tư triết
học từ những nền văn hoá khác biệt và đóng khung triết học vào trong

vài đặc trưng hạn chế là điều hết sức khờ dại.
Người ta có thể chỉ ra một thực tế là triết học Trung Quốc, Ấn Độ và
Nhật Bản đã và đang được giảng dạy trong các trường đại học ở châu
Âu. Nhưng chúng thường được giảng dạy trong những khoa Hán học, Ấn
học hay Nhật Bản học mà không phải là trong khoa Triết học. Những
nhà Hán học, Ấn học hay Nhật Bản học không phải là những học giả chủ
yếu nghiên cứu triết học; sự quan tâm của họ thường dành nhiều cho việc
nghiên cứu những nền triết học đó với tư cách những hiện tượng văn hoá
ở Trung Quốc, Ấn Độ hay Nhật Bản. Họ không có động cơ [nghiên cứu]
triết học, nghĩa là tìm kiếm, trong những nền triết học đó, chân lý cho
những vấn đề triết học.
Những [hình thức] triết học so sánh đã được giảng dạy tại các khoa
triết học. Wimmer phê phán việc thực hiện những nghiên cứu triết học
so sánh ở những điểm sau:
(a) Trong số những nền triết học không phải châu Âu, chỉ có triết học
phương Đông (đặc biệt là triết học Trung Quốc và Ấn Độ) được coi là
đối tượng của nghiên cứu so sánh. Triết học châu Phi hay châu Mỹ
Latinh bị loại ra ngoài.
(b) Những nghiên cứu hầu như chỉ dừng lại ở cách tiếp cận lịch sử.
(c) Điểm xuất phát thường chỉ là một vấn đề nhận thức hay một câu hỏi
có nguồn gốc từ triết học phương Tây. Người nghiên cứu lựa chọn
những quan điểm tương ứng từ các nhà kinh điển trong triết học phương
Đông và so sánh với triết học phương Tây.
Đó không phải là cách đề cập đến triết học ngoài châu Âu trên lập trường
bình đẳng. Theo nghĩa này, một đối thoại bình đẳng đã không được thực
hiện trong thực tế của những nghiên cứu triết học so sánh.
Bây giờ hãy nhìn lại lịch sử sự du nhập khái niệm “triết học” vào Đông
Á. Ở hầu hết các nước châu Á, thuật ngữ “triết học” trong tiếng Anh hay
được dịch ra từ các ngôn ngữ [châu Âu] khác đều được đưa vào cùng với
triết học phương Tây. Ví dụ, ở thế kỷ XVII, những nhà trí thức Trung

Quốc khi giới thiệu triết học châu Âu đã sử dụng một thuật ngữ mới
được tạo ra bằng cách phiên âm chữ “philosophia” (tiếng Hy Lạp) thành
tiếng Trung Quốc. Sau đó một thời gian ngắn, những trí thức Nhật Bản
tạo ra một từ mới, sử dụng các ký hiệu chữ tượng hình Trung Quốc, có
nghĩa “yêu thích sự thông thái”, “tìm kiếm sự thông thái” hay “mong đợi
sự thông thái”. Một trong những từ mới ấy đã được giản lược đi và trở
nên thông dụng trong những năm cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX.
Từ đó, một thuật ngữ được hình thành từ hai chữ tượng hình Trung Quốc
(“sáng” hay “khôn ngoan” và “học tập” hay “nghiên cứu”) đã được sử
dụng ở Trung Quốc, Hàn Quốc và Nhật Bản(19), giống như cái tên được
đặt cho triết học phương Tây: “nghiên cứu / học tập sự thông thái”. Và
điều đó đã diễn ra mà không hề có ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dân.
Tên gọi đó, một sự sáng tạo mới, chứng tỏ triết học phương Tây được
nhìn nhận như một vật thể của một hình thái hoàn toàn khác biệt. Về sau,
khi triết học phương Tây được nghiên cứu đến một mức độ sâu sắc nhất
định, những truyền thống được lưu giữ lại ở Đông Á cũng được xem xét
thông qua tên gọi này. Ngày nay, những thuật ngữ “triết học Trung
Quốc, Ấn Độ, Nhật Bản, Hàn Quốc và các nền triết học khác”, không kể
đến những “triết học Khổng giáo, Đạo giáo và Phật giáo” và triết học của
những nhà tư tưởng riêng biệt (Won-Hyo, Lão Tử, v.v.) đã được chấp
nhận rộng rãi trên toàn thế giới - ít nhất là về phương diện ngữ nghĩa
học.
Cái gì đã diễn ra trong suốt quá trình du nhập ấy của khái niệm “triết
học”? Cái ngoại nhập đã được nhìn nhận như cái gì đó mới mẻ. Ở thời
kỳ đầu, chưa biết cái mới đó có liên hệ gì không với cái bản địa. Theo
thời gian, sự hứng thú đối với cái mới tăng lên và một sự tái cấu trúc đã
diễn ra. Bằng cách ấy, cái ngoại nhập được tích hợp vào cái bản địa và
được củng cố trong một [hình thức] mới mẻ. Đó là quá trình chuyển hoá
những bản sắc (sắc thái) hàm nghĩa một sự cởi mở bản thân mình đối với
người khác, chấp nhận cái mới, dám đối mặt với rủi ro có thể đánh mất

hoặc làm thay đổi bản thân mình để trở thành một cái mới khác.
Việc mở rộng khả năng định nghĩa lại khái niệm triết học thông qua quá
trình đối thoại liên văn hoá là rất đáng khuyến khích. Những nền triết
học phương Tây đã từng đứng ở địa vị độc quyền trong việc định nghĩa
triết học. Triết học liên văn hoá đòi hỏi sự khai mở chính bản thân triết
học để hội nhập với tiến trình toàn thể quy tụ các nền văn hoá khác nhau,
bởi chắc chắn quá trình đối thoại chung là cách thức để đạt tới tính phổ
quát.r
Người dịch: ThS. LƯƠNG MỸ VÂN
Người hiệu đính: ThS. TRẦN TUẤN PHONG
(Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam)

(*) Tiến sĩ, Giám đốc Trung tâm nghiên cứu và truyền thông Hàn Quốc,
Berlin.
(1) Fornet-Betancourt, Raul, Sự chuyển biến liên văn hoá trong triết học
Mỹ Latinh (Zur interkulturellen Transformation der Philosophie in
Lateinamerika), Frankfurt am Main/ London: Iko-Verlag, 2002, tr.19.
(2) Fornet-Betancourt, Sđd., tr. 18-23; Becka, Michell, Sự chấp nhận
trong bối cảnh triết học liên văn hoá (Anerkennung im Kontext
interkultureller Philosophie), Frankfurt am Main / London, 2004, tr. 45-
107; Yousefi, Hamid Reza / Mall, Ram Adhar, Nền tảng của triết học
liên văn hoá (Grundpositionen der interkulturellen Philosophie),
Nordhausen, 2005, tr. 41-75.
(3) Hội triết học liên văn hoá (Gesellschaft fuer interkulturelle
Philosophie), www.int-gip.de.
(4) Xem: Thư mục của trang web
(5) Mall, Ram Adhar, Hướng tới một lý thuyết và ứng dụng của thông
diễn học liên văn hoá “mang tính tương đồng”, trang web:

(6) Hội triết học liên văn hoá Vienna (Wiener Gesellschaft fuer

interkulturelle Philosophie), www.wigip.org.
(7) Wimmer, Franz Martin. Luận về triết học liên văn hoá, Chennai:
Satya Nilayam, 2002, tr. 8, trích dẫn từ: Barrigar, Chris, Đa diễn ngôn
triết học trong một xã hội toàn cầu, 2003. Trong: Franz Martin Wimmer:
Luận về triết học liên văn hoá, trong: polylog. Diễn đàn về triết học liên
văn hoá số 4,
(8) Wimmer. Sđd., tr. 33.
(9)Barrigar, 2003.
(10) Chủ đề của mỗi hội thảo và thư mục đã xuất bản, xin xem trên trang
web:
forschungvermittlung/themen/philo_interkultur/default.asp#0.
(11) Chủ đề của mỗi hội thảo và thư mục đã xuất bản, xin xem trên trang
web: forschungvermittlung/themen/
nordsueddialog/dialog_philo.asp
(12) publikationen /institut /chakana/
Những tác phẩm nhiều kỳ khác có liên quan đến triết học liên văn hoá:
Triết lý về sự chung sống <Philosopher le vivre-ensemble / Philosophie
des Zusammen-Lebens>, do Hans Joerg Sandkuehler và Fathi Triki biên
soạn, Verlag Peter Lang xuất bản; Thư mục liên văn hoá <Interkulturelle
Bibliothek> do Hamid Reza Yousefi, Klaus Fischer, Ram Adhar Mall,
Jan D.Reinhardt và Ina Braun biên soạn, Công ty xuất bản Traugott
Bautz xuất bản (từ năm 2004).
(13) Báo cáo trong hội thảo ở Philippines năm 2004: Choe, Hyondok,
Tập quán liên văn hoá ở châu Á, 2006, trong: Raul Fornet-Betancourt
(Hg.), Ưu thế của văn hoá và tính liên văn hoá, Tài liệu của Đại hội quốc
tế lần thứ 6 về triết học liên văn hoá, Frankfurt am Main: IKO-Verlag,
tr.195-212. Tài liệu của hội nghị này sẽ sớm được công bố; Hyondok
Choe / Rainier Ibana (đồng cb), Nghiên cứu triết học trong bối cảnh châu
Á - tính bối cảnh, tính liên văn hoá, triển vọng về giới, Manila: Nxb Đại
học Ateneo de Manila. Nhiều bài viết được giới thiệu trong hội nghị ở Sri

Lanka năm 2004 đã được xuất bản trong: Vijnanadpti. Báo Suy tư thần
học – triết học, Năm thứ 6, số 2, tháng Sáu năm 2004 (được xuất bản bởi
Vijinananilayam. Viện Triết học và tôn giáo, Janampet, Vijayarai – 534
375, Eluru, A.P., Ấn Độ).
(14) Heinz Kimmerle, Dẫn nhập vào triết học liên văn hoá, Hamburg:
Junius, 2002, tr.12, tr.80-86.
(15) Mall, Ram Adhar. Hướng đến một lý thuyết và ứng dụng của một
thông diễn học liên văn hoá “tương tự”, trên trang web: -
gip.de/intercultural.htm.
(16) Raul Fornet-Betancourt. Sự chuyển biến liên văn hoá trong triết học
Mỹ Latinh, 2002, tr.13-14.
(17) Josef Estermann. Triết học liên văn hoá và sứ mệnh của nó. Các con
đường ở giữa trào lưu chính thống và toàn cầu hoá. Trong: Tạp chí
Khoa học truyền giáo mới, số 53, 4/1997, tr.288.
(18) Raul Fornet-Betancourt. Về sự chuyển biến liên văn hóa trong triết
học Mỹ Latinh, 2002, tr.15.
(19) Thuật ngữ đó được sử dụng theo cùng một nghĩa nhưng với cách
phát âm khác nhau: Ch’orhak trong tiếng Hàn Quốc, Tetsugaku trong
tiếng Nhật Bản, Zhexue (triết học) trong tiếng Trung Quốc.