Đề cương thptqg 2024

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (873.15 KB, 160 trang )

Trang 1<div class="page_container" data-page="1">

BÀI 1: VỢ CHỒNG A PHỦ - Tơ Hồi -ĐỀ 1:

Mở đầu truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ”, Tô Hồi viết: “Ai ở xa về, có việc vào nhà thống lí

Pá Tra thường trơng thấy một cơ con gái ngồi quay sợi gay bên tảng đá trước cửa, cạnh tàu ngựa.Lúc nào cũng vậy, dù quay sợi, thái cỏ ngựa, dệt vải, chẻ củi hay đi cõng nước dưới khe suối lên, côấy cũng cúi mặt, mặt buồn rười rượi. Người ta nói : nhà Pá Tra làm thống lí, ăn của dân nhiều, đồnTây lại cho muối về bán, giàu lắm, nhà có nhiều nương, nhiều bạc, nhiều thuốc phiện nhất làng.Thế thì con gái nó cịn bao giờ phải xem cái khổ mà biết khổ, mà buồn. Nhưng rồi hỏi ra mới rõ côấy không phải con gái nhà Pá Tra: cô ấy là vợ A Sử, con trai nhà thống lí Pá Tra”.

Kết thúc truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ”, Tơ Hồi viết:

“Mị đứng lặng trong bóng tối.

Rồi Mị cũng vụt chạy ra. Trời tối lắm. Nhưng Mị vẫn băng đi. Mị đuổi kịp A Phủ, đã lăn, chạy,chạy xuống tới lưng dốc, Mị nói, thở trong hơi gió thốc lạnh buốt:

– A Phủ cho tơi đi.

A Phủ chưa kịp nói, Mị lại nói:– Ở đây thì chết mất.

A Phủ chợt hiểu. Người đàn bà chê chồng đó vừa cứu sống mình.

A Phủ nói: “Đi với tôi”. Và hai người lẳng lặng đỡ nhau lao chạy xuống dốc núi”.(Trích Vợ chồng A Phủ, Ngữ văn 12, Tập hai, NXB Giáo dục Việt Nam 2020, tr. 4)

Cảm nhận đặc sắc hai đoạn văn trên, từ đó đưa ra nhận xét về giá trị nhân đạo mà Tô Hồi gửi

gắm thơng qua tác phẩm. (Lưu ý: đề có thể ra một trong hai đoạn. HS xác định chuẩn vấn đề đểlàm trúng)

I. Mở bài

Hình như mỗi nhà văn đều “mang nợ” với một miền đất, một miền đời trong khơng gian mntrùng đất dài sơng rộng. Tơ Hồi cũng vậy! Với ơng, Tây Bắc chính là “món nợ ân tình” mà ơngphải trả cho đồng bào nơi đây. Đất Tây Bắc “để thương để nhớ” cho Tơ Hồi nhiều q, làm sang có thể qn cho được hình ảnh vợ chồng A Phủ tháng năm nào chìm khuất trong bóng đêm củachế độ phong kiến miền núi tàn độc, áp bức, bóc lột, chà đạp con người. Bằng vốn hiểu biết phongphú về tập quán, phong tục miền cao Tây Bắc, “Vợ chồng A Phủ” ra đời. Tác phẩm là câu chuyệnvề những người lao động vùng cao Tây Bắc không cam chịu bọn thực dân, chúa đất áp bức, đày đạo,giam hãm trong cuộc sống tăm tối đã vùng lên phản kháng, đi tìm cuộc sống tự do. Trong đoạn trích

“Vợ chồng A Phủ” (trích trong tập Truyện Tây Bắc), Tơ Hồi đã có cách mở đầu và kết thúc phần

trích độc đáo và đầy dụng ý, từ đó ngầm gửi gắm tư tưởng nhân đạo sâu xa.

II. Thân bài

</div>Trang 2<div class="page_container" data-page="2">

1. Khái quát vài nét về tác phẩm

Tơ Hồi từng tâm sự: “Tơi xem vài bài giảng về tác phẩm này, nhưng có lẽ các thầy giáo đãquá chăn chú đến nội dung tố cáo xã hội và giải phóng phụ nữ. Theo tôi giảng tác phẩm này làphải chú trọng đặc biệt đến nhân vật Mị, số phận của cô là sự hồi sinh mãnh liệt của con ngườicô. Sự hồi sinh của một con người là vô cùng quý”. Tuy chỉ là một truyện ngắn, song dường như

đây là một tiểu thuyết thu nhỏ viết về những chuỗi ngày khổ đau lẫn hạnh phúc trong cuộc đời côMị. Truyện “Vợ chồng A Phủ” là một truyện ngắn hiện thực thấm đẫm tinh thần nhân đạo, chanchứa tấm lòng của một nhà văn nặng tình với đất và người trên quê hương Tây Bắc.

2. Phân tích hai đoạn trích

Một tác phẩm nghệ thuật hay phải thực sự hấp dẫn ngay từ phần mở đầu và có một kết thúc ấntượng để lại dư vang trong tâm hồn người đọc. Khác với văn xuôi Việt Nam trước năm 1945, các tácphẩm viết sau Cách mạng tháng Tám chú trọng việc tạo dựng một nguồn năng lượng tích cực,hướng người đọc đến một cuộc sống mới, đến ánh sáng và niềm tin chứ không mãi đắm chìm trongtối tăm ơ nhục.

“Vợ chồng A Phủ” của Tơ Hồi cũng tương tự như thế! Đoạn văn mở đầu và đoạn văn kết thúcphần trích thực sự đặc sắc, góp phần thể hiện tư tưởng nhân văn sâu rộng của Tơ Hồi.

a. Đoạn trích thứ 1

Mở đầu truyện ngắn, Tơ Hồi sử dụng giọng văn trầm buồn nhưng đầy ám ảnh để đưa người

đọc vào thế giới Tây Bắc trước ngày giải phóng. Như một câu chuyện cổ tích từ thuở nào đó xa xưalắm, Tây Bắc hiện ra với hai giai cấp đối lập nhau: một bên là thống lí Pá Tra (giai cấp thống trị),một bên là “cô con gái” tên Mị (giai cấp bị trị) đang sống lầm lũi, buồn tủi trong căn nhà sang giàunhưng độc ác, bất lương.

Có thể nói nhân vật Mị thật sự trĩu nặng tâm can người đọc ngay từ đoạn văn này. Lòng dạ sắtđá bao nhiêu cũng phải xốn xang, xúc động se lịng trước một cơ Mị tội nghiệp, đang kéo lê cuộcđời của mình, đang vùi chơn tuổi trẻ của mình trong căn nhà của thống lí Pá Tra, nơi tối tăm, tànnhẫn chẳng khác nào chốn ngục thất trần gian.

Chỉ với câu văn mở đầu tác phẩm, Tơ Hồi đã gợi ra những ấn tượng ban đầu về cơ Mị: “Ai ởxa về, có việc vào nhà thống lí Pá Tra thường trơng thấy một cô con gái ngồi quay sợi gai bên tảngđá trước cửa, cạnh tàu ngựa”. Đàn bà con gái Tây Bắc “ngồi quay sợi gai” thơi thì có gì đâu phải nóiđến, đó chỉ là cơng việc thường nhật của người phụ nữ miền sơn cước, làm để ăn, để thay đổi cuộcđời khốn khó nghèo nàn.

Nhưng khơng, một nhà văn sâu sắc và đầy tâm huyết như Tơ Hồi khơng bao giờ chấp nhậnviết ra những điều bình thường, giản đơn đến vậy. Tơ Hồi viết tiếp: “Lúc nào cũng vậy, dù quaysợi gai, thái cỏ ngựa, dệt vải, chẻ củi hay đi cõng nước dưới khe suối lên, cô ấy cũng cúi mặt, mặtbuồn rười rượi”.

Người con gái Tây Bắc đâu chỉ làm chỉ làm những công việc nhẹ nhàng như “quay sợi gai”,dưới sự áp bức, bóc lột tàn nhẫn của bọn thực dân, chúa đất, người con gái Tây Bắc phải làm những

</div>Trang 3<div class="page_container" data-page="3">

công việc nặng nhọc mà lẽ ra những việc ấy phải do đàn ông sức dài vai rộng gánh gồng. Trong nhàthống lí Pá Tra, Mị chẳng những “quay sợi gai, thái cỏ ngựa, dệt vải, chẻ củi”, mà còn “cõng nướcdưới khe suối lên”. “Cõng nước”, hai tiếng ấy gợi ra cái tư thế khom lưng cúi người cõng ống nướcto và nặng trên lưng. Phải chăng công việc này đã khiến bờ lưng người đàn bà ngày càng cịngxuống, dáng đi lom khom, vì thế mà “lúc nào cũng cúi mặt”. Song, ám ảnh nhất trong đoạn văn nàycó lẽ là khn mặt “buồn rười rượi” của cơ Mị.

Chi tiết “mặt buồn rười rượi” có giá rất đắt trong việc gợi tả thân phận, cuộc đời tủi buồn, khốnkhổ của Mị. Xuyên suốt truyện ngắn, người đọc vẫn thường bắt gặp những hình ảnh: “buồn rườirượi”, “Mị cúi mặt”, “Mị càng khơng nói”, “lùi lũi”, “Mị bưng mặt khóc”… Cớ gì một người congái xn sắc lại phải buồn, phải tủi, phải lặng im đến thế? Phải rồi, thật chất Mị “không phải là congái nhà Pá Tra”, mà là “vợ A Sử, con trai nhà thống lí Pá Tra”.

Một cuộc hôn nhân ép buộc theo phong tục lạc hậu của người Mông thuở ấy dồn Mị vào tìnhcảnh trớ trêu. Vì nghèo, vì món nợ truyền kiếp, Mị trở thành con dâu gạt nợ nhà thống lí Pá Tra. Chếđộ phong kiến miền núi hà khắc, độc ác hơn cả chế độ phong kiến miền xuôi một thời được miêu tảcụ thể trong các tác phẩm của Nam Cao, Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng… bóclột sức lao động, áp chế tinh thần, khống chế sự tự do của người con gái. Đây là hiện thực ngột ngạt,đen ngòm của xã hội Tây Bắc trước ngày giải phóng. Tơ Hồi đã miêu tả thật chân thật, xót xa.

Tóm lại, ngay từ đoạn văn mở đầu, hình ảnh Mị hiện ra thật tội nghiệp. Một số phận bất hạnh.

Một đoạn đời ô nhục, u buồn. Ngơn ngữ dẫn chuyện của Tơ Hồi giàu chất thơ, chất nhạc, mang đặctrưng của chốn núi non, rừng thẳm, song man mác buồn như cái buồn của cuộc đời cơ Mị.

b. Đoạn trích thứ 2

Với tấm lịng nhân đạo cao cả, nhà văn đã khơng nhấn chìm Mị trong tăm tối, khổ đau. Bằngnhững cách khác nhau, nhà văn đã vực dậy sức sống vốn dĩ rất tiềm tàng và mãnh liệt bên trong“con rùa lùi lũi” kia. Đoạn kết phần trích “Vợ chồng A Phủ”, Tơ Hồi đã để cho khát vọng sốngcủa cô gái khốn khổ này dâng lên cao trào. Khát vọng biến thành hành động cụ thể, Mị đã dũng cảmcắt dây trói cứu A Phủ và chạy trốn cùng A Phủ đến Phiềng Sa, bắt đầu một cuộc sống mới.

Không gian nghệ thuật của đoạn văn là mùa đông giá rét. Mùa đông vùng cao se sắt thịt da,lạnh buốt, “dài và buồn” như cái buồn của cuộc đời cô Mị. Thời gian nghệ thuật của đoạn văn làđêm khuya, lúc mà Mị ra thổi lửa hơ bụng, hơ tay, trơng thấy “dịng nước mắt bò xuống hai hõm máđã sạm đen lại của A Phủ”. Thương mình năm xưa cũng bị trói như vậy, cũng đớn đau, khốn khổnhư vậy, Mị chuyển sang thương người. Cao trào của xúc cảm chính là hành động cắt dây trói cứu APhủ.

“Mị đứng lặng trong bóng tối”, câu văn gợi lên nhiều điều sâu xa. “Bóng tối” ở đây là bóng tốicủa đêm đơng vùng cao, nhưng phải chăng cũng là bóng tối của xã hội phong kiến – thực dân đangđày đọa, giam hãm con người? Dường như là thế.

Đã bao lần Mị đứng trong bóng tối? Chắc là nhiều lần lắm khơng sao đếm xuể. Cuộc đời Mị từkhi trở thành con dâu gạt nợ nhà thống lí Pá Tra đã trượt dài trong bóng tối cịn gì. Trong đêm xnnăm nào Mị bị trói, Mị cũng đứng trong bóng tối.

</div>Trang 4<div class="page_container" data-page="4">

Trong đêm đông năm nay, Mị cũng “đứng lặng trong bóng tối”. Mị “đứng lặng” nhưng trongđầu ngổn ngang những suy nghĩ, “đứng lặng” mà lịng dạ khơng hề tĩnh lặng. Đi hay không? Dườngnhư Mị vẫn đang mơ màng nghĩ về “thần quyền” bao nhiêu năm trói buộc Mị ở nhà thống lí.

Dường như Mị đang nghĩ nếu ở lại thì gia đình thống lí sẽ trói Mị vào cái cọc ấy thế mạng choA Phủ (vì chính Mị đã cắt dây trói cứu anh). Và, dường như Mị cũng đang mơ màng hỏi lòng: điđâu, rồi cuộc đời có được sung sướng, hạnh phúc hơn hay khơng?

Mọi “dường như” đều chỉ là phỏng đoán. Song, một sự phỏng đốn đầy logic, xi theo tâmtrạng và sự hồi sinh dần dần của cô Mị. Cuối cùng, “Mị cũng vụt chạy ra”. Tơ Hồi đã nhắc đếntiếng “chạy” nhiều lần: “vụt chạy”, “chạy, chạy xuống tới lưng dốc”, “lao chạy xuống dốc núi”.Hành động này mang nhiều ý nghĩa. “Chạy” là để thoát khỏi căn nhà tàn độc với những cách trịngười tàn bạo, ghê rợn.

“Chạy” để giải thoát chính bản thân mình, bằng tâm thế của một người đàn bà chủ động phá bỏcái rào cản ngăn cách mình với sự tự do, cái rào cản bao năm khung người đàn bà trong cuộc sốngtăm tối, trong môi trường bào mòn khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc, khiến Mị đánh mất chínhmình.

“A Phủ cho tơi đi”, câu nói gấp ráp trong hơi gió thốc, chưa để cho A Phủ đáp lại, Mị nói tiếp:“Ở đây thì chết mất”. Phút giây này Mị đã nhận ra nguyên nhân của nỗi khổ mà mình chịu đựng baonhiêu năm qua. Thống lí Pá Tra và thế lực phong kiến đã hủy hoại thanh xuân, hạnh phúc và tâmhồn của cô Mị xinh đẹp năm nào.

Những ngày ở nhà thống lí, sống chẳng qua chỉ là sự tồn tại sinh học, cịn tâm hồn Mị đã héohắt từ lúc nào khơng hay. Mị đã thấm thía ra nỗi cơ khổ, bĩ cực của chính mình. Điều Mị nhận lạilúc này chính là sự đồng cảm từ A Phủ. Một “người đàn bà chê chồng” đã sẵn sàng chạy theo A Phủdù chưa biết được đoạn đường phía trước sẽ ra sao, tươi sáng hay tăm tối. Nhưng Mị vẫn đi. Vì sao?Bởi “Hạnh phúc là đấu tranh” chứ không phải là hành trình may rủi, nếu khơng biết vực dậy màsống tiếp, mà giải thốt thì sẽ chìm trong những vơ vị, nhạt nhẽo và đau đớn của cuộc đời.

A Phủ cho Mị đi theo, phải chăng vì A Phủ cảm cái tấm lòng của người đàn bà sẵn sàng cắtdây cởi trói cho người xa lạ trong đêm giá rét? Trong giây phút sinh tử này không ai nghĩ được gìnhiều, sự sống chính là cái đích trước mắt để họ nỗ lực bước tiếp. Vì thế, “hai người lẳng lặng đỡnhau lao chạy xuống dốc núi”.

Sự phản kháng của Mị lúc này thật táo bạo, nó đã thành hành động cụ thể. Mị giải thốt sốphận cho mình và cho A Phủ. Sự phản kháng mạnh mẽ trong Mị đi từ tự phát đến tự giác. Nhịp điệucâu văn gấp rút, nhanh như nhịp thở, nhanh như hành động chạy đi để thốt khỏi vịng kìm cặp độcđịa.

Ngơn từ gần gũi như lời ăn tiếng nói người dân lao động khổ nghèo. Tơ Hồi đã kết thúc phầntrích đặc sắc, gợi lại niềm tin, hi vọng sống, ánh sáng của hạnh phúc le lói trước mắt người đọc.

3. Nhận xét giá trị nhân đạo mà tác giả muốn gửi gắm.

</div>Trang 5<div class="page_container" data-page="5">

Mị điển hình cho tình trạng con người bị mất đi quyền sống. Rõ ràng, tiếng nói của chế độphong kiến đã được cất lên nhân danh quyền sống. Cái chế độ ấy thật đáng lên án bởi nó khơng chỉcướp đi quyền sống của con người, đày đọa con người mà cịn làm cạn khơ nhựa sống, làm lụi tắtngọn lửa sống, niềm vui sống của những con người vô cùng đáng sống.

Qua hai đoạn văn, ta thấy được những nét đặc sắc trong tư tưởng của tác phẩm: Miêu tả nỗithống khổ, thân phân đau đớn của nhân vật và tội ác của cường quyền. Ngợi ca sức sống tiềm tàngcủa nhân vật, quá trình vùng lên của con người nơi vùng cao Tây Bắc. Tơ Hồi đã miêu tả chân thật,sinh động chi tiết ấy bằng bút phát hiện thực, phân tích tâm lí nhân vật tinh tế, lối kể chuyện hấp dẫnvà ngơn ngữ đầy tính tạo hình.

“Vợ chồng A Phủ” vừa là thành tựu tương đối hiếm hoi của văn xuôi kháng chiến, vừa ghi dấusự trưởng thành của ngòi bút Tơ Hồi trong sự chiếm lĩnh mảng đề tài miền núi, một đề tài tới nayvẫn còn nhiều mới lạ với bạn đọc. Truyện được tổ chức chặt chẽ, dẫn dắt rất dung dị, tự nhiên,không cần chạy theo những chi tiết li kì rùng rợn mà vẫn có sức hút mạnh mẽ.

Có được điều đó chính là nhờ chủ nghĩa nhân đạo tích cực của nhà văn. Sự thể hiện cuộc đờihai nhân vật trung tâm từ bóng tối đau khổ, ô nhục vươn ra ánh sáng của tự do và nhân phẩm đãchứng minh rất rõ điều đó.

III. Kết bài

Hơn nửa thế kỉ trôi qua, cho đến nay, Mị vẫn còn đủ sức ám ảnh tâm can con người. Một côgái Mông xinh đẹp. Một thân phận khổ đau. Một người đàn bà mạnh mẽ chuyển mình từ “tự phát”đến “tự giác” vùng lên đi tìm cuộc sống tự do. Hơi thở Tây Bắc dường như man mác trong từng câuchữ.

Ra đời đã lâu, tuy vậy truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ” vẫn còn nguyên sơ giá trị của nó, vănphong Tơ Hồi vẫn mang một sắc thái riêng biệt khơng trộn lẫn vào bất kì gương mặt nào. Và mỗilần giở lại từng trang văn Tô Hồi, hình ảnh cơ Mị vẫn tác động mạnh mẽ vào xúc cảm người đọc,buồn, đau, khổ, hạnh… mọi thứ vẫn như lần đầu khám phá khơng gì đổi thay…

Mỗi ngày Mị càng khơng nói, lùi lũi như con rùa ni trong xó cửa. Ở cái buồng Mị nằm, kín

</div>Trang 6<div class="page_container" data-page="6">

mít, có một chiếc cửa sổ một lỗ vuông bằng bàn tay. Lúc nào trông ra cũng chỉ thấy trăng trắng,không biết là sương hay là nắng. Mị nghĩ rằng mình cứ chỉ ngồi trong cái lỗ vng ấy mà trơng ra,đến bao giờ chết thì thơi.”

(Trích Vợ chồng A Phủ, Ngữ văn 12, Tập hai, NXB Giáo dục Việt Nam 2020, tr. 6)

BÀI LÀMI. Mở bài

Tơ Hồi là một trong những nhà văn lớn của nền văn học Việt Nam hiện đại. Ơng có vốn hiểubiết sâu sắc về phong tục tập quán của nhiều vùng văn hoá khác nhau trên đất nước ta. Thành côngnhất của Tô Hoài là những tác phẩm viết về hiện thực cuộc sống, con người vùng Tây Bắc. “Vợchồng A Phủ” là truyện ngắn xuất sắc nhất của nhà văn Tơ Hồi trong giai đọan sáng tác sau Cáchmạng tháng Tám năm 1945. Nội dung kể về cuộc đời đầy biến cố của đôi vợ chồng trẻ người Mông

là Mị và A Phủ trong chế độ thực dân, phong kiến. Đoạn trích ở phần đầu truyện: Lần lần, mấy nămqua, mấy năm sau…bao giờ chết thì thơi thể hiện thành cơng giá trị hiện thực về cuộc đời người dân

miền núi Tây Bắc trong sáng tác của Tơ Hồi.

II.Thân bài1. Khái qt

Truyện “Vợ chồng A Phủ” được nhà văn Tơ Hồi sáng tác năm 1952, in trong tập “TruyệnTây Bắc”. Tác phẩm gồm hai phần: phần đầu kể về cuộc sống tủi nhục của Mị và A Phủ ở HồngNgài; phần sau kể về Mị và A Phủ ở Phiềng Sa, họ thành vợ chồng. Được cán bộ A Châu giác ngộcách mạng, A Phủ trở thành tiểu đội trưởng du kích cùng Mị đánh Pháp bảo vệ dân làng. Đoạn tríchtrong sách giáo khoa là phần thứ nhất của tác phẩm. Trong tác phẩm này, diễn biến tâm trạng nhânvật Mị trong đêm tình mùa xuân được xem là ấn tượng nhất – thể hiện tài năng nghệ thuật bậc thầycủa Tơ Hồi trong việc miêu tả tâm lý nhân vật.

2. Cảm nhận đoạn trích

Mị xuất hiện ngay từ phần mở đầu tác phẩm, gây ám ảnh cho người đọc về một kiếp người héohắt, tàn tạ “ chỉ biết cúi mặt, mặt buồn rười rượi”. Mỵ không hiện lên bằng chân dung mà hiện lênbởi số phận – một số phận đau buồn về kiếp người làm dâu gạt nợ trong nhà thống lý Pá Tra.

Mị là cô gái trẻ đẹp là bông hoa ngát hương của núi rừng Tây Bắc. Mị tài hoa với điệu sáo làmsay mê biết bao nhiêu chàng trai “ngày đêm thổi sáo đi theo Mị”. Mị yêu lao động “biết cuốc nươnglàm ngô”. Mị giàu lòng tự trọng và hiếu thảo với cha già. Khi biết tin bố sẽ gạt nợ mình cho nhàthống lý, Mị tha thiết van xin “bố đừng bán con cho nhà giàu”. Đó chính là vẻ đẹp về nhân cách vàphẩm giá của người con gái với vẻ đẹp trong ngần thánh thiện như loài hoa ban thơm ngát giữarừng. Nhưng có ngờ đâu sự hiểm độc của chính sách cho vay nặng lãi của bọn thổ ty phong kiếnmiền núi như một sợi dây oan nghiệt siết chặt lấy cuộc đời Mị. Đắng cay thay, đêm tình mùa xuânđẹp nhất của đời người con gái đã biến thành một đêm bi kịch, tủi nhục khi A Sử bắt cóc Mị về nhàthống lý. Và một buổi lễ cúng trình ma sáng hơm sau đó đã trói chặt cuộc đời Mị từ đấy.

Lúc đầu mới về “làm dâu” để phản kháng lại cái sự vơ lí ấy, Mị đã “hằng mấy tháng trời đêmnào Mị cũng khóc”. Khóc là biểu hiện của trạng thái tâm lí bị ức chế, không cam chịu, không chấpnhận cái sự thật nghiệt ngã ấy. Mị cũng đã từng nghĩ đến cái chết khi cầm nắm lá ngón về tự tử

</div>Trang 7<div class="page_container" data-page="7">

trước mặt cha nhưng vì thương cha già Mị khơng đành chết. Mị ném nắm lá ngón xuống đất nhưném đi tuổi trẻ hạnh phúc của mình để quay về nhà thống lý chấp nhận kiếp sống trâu ngựa. Cái địangục trần gian ấy đã giam cầm cuộc đời Mị. Tuổi xuân của Mị bị vùi dập đến héo úa, lụi tàn trongcăn buồng chỉ độc một cái cửa sổ nhỏ như lịng bàn tay “trơng ra ngồi khơng biết sương hay lànắng”. Mị bị nơ lệ hóa trở thành cơng cụ lao động. Nói đúng hơn là bị bóc lột sức lao động một cáchtàn tệ trở thành một súc nô trong nhà thống lý. Cuộc sống của Mị bị vùi vào công việc cả đêm lẫnngày “tết xong thì lên núi hái thuốc phiện, giữa năm thì giặt đay xe đay, cuối mùa thì đi nương bẻbắp…”. Khơng chỉ vậy, Mị cịn bị bóng ma thần quyền áp chế làm cho tê liệt về tinh thần, mất hếtcả ý thức phản kháng. Nhà văn Tơ Hồi đã nhiều lần so sánh Mị với con vật (con ngựa, con trâu,con rùa). Từ đó Mị sống trong vơ cảm, tâm hồn bị phong kín bởi sự lặng câm, băng giá “càng ngàyMị càng khơng nói, cứ lùi lũi như con rùa ni trong xó cửa”. Thử hỏi cịn xót xa nào hơn thế nữakhơng ?

3. Phân tích giá trị hiện thực trong đoạn trích

Giá trị hiện thực là gì? Đó là bức tranh đời sống hiện thực được nhà văn phản ánh trong tácphẩm của mình. Mỗi tác phẩm văn học đều có giá trị hiện thực, bởi văn chương không thể xa rời

thực tế.“Nhà văn phải là người thư ký trung thành của thời đại”.

Biểu hiện trước hết về giá trị hiện thực trong đoạn trích là Tơ Hoài đã miêu tả chân thực sốphận cực khổ của người dân dưới ách thống trị của bọn chúa đất miền núi và bọn thực dân phongkiến, được thể hiện qua nhân vật Mị: Mị vốn là một cô gái người Mèo có đủ khả năng và điều kiệnhưởng một cuộc sống hạnh phúc, có một tương lai tươi sáng. Mị xinh đẹp, tài năng, hiếu thảo, yêulao động, có lòng tự trọng… Khi Mị bị bắt về làm con dâu gạt nợ nhà thống Lí Pá Tra, lúc đầu Mịxuất hiện ý thức phản kháng từ yếu ớt “đêm nào cũng khóc” đến mạnh mẽ “ăn lá ngón tự tử” nhưngsau đó, khi bố mất, khi đã quen với mọi thứ, Mị chấp nhận số phận bi kịch của mình. Ý thức phản

kháng mất đi, Mị chấp nhận số phận của mình, sống một cách dật dờ, tàn lụi: Ở lâu trong cái khổ,Mị quen khổ rồi.

Mị được so sánh theo thủ pháp “vật hóa”: so sánh ngang bằng (Mị tưởng mình cũng là contrâu, mình cũng là con ngựa...; Mỗi ngày Mị càng khơng nói, lùi lũi như con rùa ni trong xó cửa.)và so sánh khơng ngang bằng (Con ngựa, con trâu làm cịn có lúc, đêm nó cịn được đứng gãi chân,đứng nhai cỏ, đàn bà con gái nhà này thì vùi vào việc làm cả đêm cả ngày.) nhằm tập trung phảnánh hai nội dung: nhận thức của Mị về nỗi khổ, sự đọa đày về thân xác (Mị tưởng mình cũng là contrâu, mình cũng là con ngựa...; Con ngựa, con trâu làm còn có lúc, đêm nó cịn được đứng gãichân, đứng nhai cỏ, đàn bà con gái nhà này thì vùi vào việc làm cả đêm cả ngày.) và sự tê liệt về ýthức, tinh thần (Mỗi ngày Mị càng khơng nói, lùi lũi như con rùa ni trong xó cửa.). Từ đó, tác giả

làm nổi bật dịng tâm tư, nhận thức của nhân vật về cuộc đời, số phận nô lệ buồn đau, cực nhục củaMị, sự đọa đày cả về thể xác lẫn tinh thần đối với Mị.

Mị còn được nhà văn khắc họa bằng những hành động liên tiếp nhau, lặp đi lặp lại (lên núi háithuốc phiện, giặt đay, xe đay, bẻ bắp, hái củi, bung ngô, tước đay).Cách khắc họa nhân vật của Tơ

Hồi gây ấn tượng về một con người bị tê liệt về xúc cảm, hành động như một cỗ máy đã được lậptrình sẵn, chỉ như đang tồn tại một cách vô thức mà khơng hề sống với bất kì một trạng thái cảm xúcsống động nào.

Hình ảnh ẩn dụ: căn buồng Mị ở “kín mít, chỉ có một cửa sổ lỗ vng bằng bàn tay, lúc nàonhìn ra cũng chỉ thấy mờ mờ trăng trắng không biết là sương hay là nắng” là biểu tượng ám gợi về

</div>Trang 8<div class="page_container" data-page="8">

địa ngục trần gian, tù túng, ngột ngạt, nơi cầm tù tuổi thanh xuân của con người, biến Mị từ một côgái trẻ trung phơi phới thành một con người vô cảm, cam chịu. Đó khơng gian phi nhân tính.

Tận cùng của sự cam chịu : “Mị nghĩ rằng mình cứ chỉ ngồi trong cái lỗ vuông ấy mà trông ra,đến bao giờ chết thì thơi.”. Mị phải chịu đựng cả nỗi đau về thể xác và tinh thần.

Mặt khác, giá trị hiện thực của đoạn trích cịn thể hiện ở sức tố cáo tội ác của bọn thực dânphong kiến miền núi Tây Bắc: Chúng lợi dụng cường quyền và thần quyền để áp bức, bóc lột ngườidân miền núi. Mị là nạn nhân của chế độ cho vay nặng lãi do chúng đặt ra. Chúng biến trần gianthành địa ngục, chà đạp lên hạnh phúc, tình yêu của con người. Khơng những đày đọa thể xác củaMị, chúng cịn làm tê liệt ý thức phản kháng, sống trong sự cam chịu, chấp nhận kiếp đời làm dâugạt nợ, nô lệ đầy tủi nhục .

Nhân vật Mị được phác tả bằng vài nét chân dung gây ám ảnh, có sự kết hợp giữa giọng trầnthuật của nhà văn với dòng tâm tư của nhân vật, khiến người đọc có cảm giác người viết đã nhập sâuvào trong dòng ý nghĩ, tâm tư của nhân vật để diễn tả suy nghĩ, tâm trạng của nhân vật; nhiều biệnpháp tu từ: so sánh, ẩn dụ…; ngôn ngữ kể giàu chất thơ, xúc động.

III. Kết bài:

Qua giá trị hiện thực trong đoạn trích, tác giả lên án, vạch trần bộ mặt tàn bạo, độc ác của kẻthù giai cấp; cảm thông, đồng cảm, thương yêu với số phận đau thương của người dân Tây Bắc. Đó

là thái độ và tấm lịng đáng trân q của nhà văn cách mạng trong văn học 1945-1975. Giá trị hiện

thực trong đoạn trích góp phần thể hiện phong cách nghệ thuật truyện ngắn của Tơ Hồi.

ĐỀ 3:

Trên đầu núi, các nương ngô, nương lúa gặt xong, ngô lúa đã xếp yên đầy các nhà kho.Trẻ emđi hái bí đỏ, tinh nghịch, đã đốt những lều quanh nương để sưởi lửa.Ở Hồng Ngài, người ta thànhlệ cứ ăn Tết thì gặt hái vừa xong, khơng kể ngày, tháng nào. Ăn Tết như thế cho kịp mưa xuânxuống thì đi vỡ nương mới. Hồng Ngài năm ấy ăn Tết giữa lúc gió thổi vào cỏ gianh vàng ửng, gióvà rét rất dữ dội.

Nhưng trong các làng Mèo Đỏ, những chiếc váy hoa đã đem ra phơi trên mỏm đá xòe nhưcon bướm sặc sỡ. (…) Đám trẻ đợi Tết, chơi quay, cười ầm trên sân chơi trước nhà. Ngoài đầu núilấp ló đã có tiếng ai thổi sáo rủ bạn đi chơi. Mị nghe tiếng sáo vọng lại, thiết tha bổi hổi.Mị ngồinhẩm thầm bài hát của người đang thổi.

"Mày có con trai con gái rồi Mày đi làm nương

Ta khơng có con trai con gái Ta đi tìm người u".

Tiếng chó sủa xa xa. Những đêm tình mùa xn đã tới.

Ở mỗi đầu làng đều có một mỏm đất phẳng làm sân chơi chung ngày tết. Trai gái, trẻ con rasân ấy tụ tập đánh pao, đánh quay, thổi sáo, thổi kèn và nhảy.

Cả nhà thống lý ăn xong bữa cơm tết cúng ma. Xung quanh chiêng đánh ầm ĩ, người ốp đồngvẫn nhảy lên xuống, run bần bật. Vừa hết bữa cơm tiếp ngay cuộc rượu bên bếp lửa.

Ngày tết, Mị cũng uống rượu. Mỵ lén lấy hũ rượu, cứ uống ực từng bát. Rồi say, Mị lịm mặtngồi đấy nhìn người nhảy đồng, người hát, nhưng lòng Mị đang sống về ngày trước. Tai Mị văngvẳng tiếng sáo gọi bạn đầu làng. Ngày trước, Mị thổi sáo giỏi. Mùa xuân này, Mị uống rượu bênbếp và thổi sáo. Mị uốn chiếc lá trên mơi, thổi lá cũng hay như thổi sáo. Có biết bao nhiêu người

</div>Trang 9<div class="page_container" data-page="9">

mê, cứ ngày đêm thổi sáo đi theo Mị.

(TríchVợ chồng A Phủ- Tơ Hoài, Ngữ văn 12, tập hai, Nxb GD,2008, tr 6,7)

Cảm nhận của anh/ chị về vẻ đẹp bức tranh thiên thiên, cảnh sinh hoạt và nhân vật Mị ở đoạntrích trên. Từ đó, nhận xét chất thơ trong sáng tác của nhà văn Tơ Hồi.

BÀI LÀMI. Mở bài

Tơ Hồi là một trong những cây bút văn xuôi hàng đầu của nền văn học hiện đại Việt Nam, lànhà văn có biệt tài nắm bắt rất nhanh nhạy những nét riêng trong phong tục, tập quán của nhữngmiền đất mà ông đã đi qua. Một trong những thành công nhất của nhà văn khi viết về đề tài miền núi

Tây Bắc là truyện Vợ chồng A Phủ. Đoạn trích “ Trên đầu núi, các nương ngô, nương lúa gặtxong... Có biết bao nhiêu người mê, cứ ngày đêm thổi sáo đi theo Mị” đã cho người đọc thấy được

vẻ đẹp thiên nhiên, cảnh sinh hoạt và sức sống tiềm tàng của Mị trong đoạn trích cũng như chất thơtrong sáng tác của Tơ Hồi.

II.Thân bài1. Khái qt

Mị là một cơ gái xinh đẹp, tài hoa. Cơ có tài thổi sáo, thổi đàn môi khiến bao người mê. Ngườicon gái hiếu thảo ấy xin được ở nhà cuốc nương, trồng ngô trả nợ thay cho cha mẹ. Mị có đủ nhữngphẩm chất tốt đẹp xứng đáng được hưởng một cuộc sống bình yên, hạnh phúc. Thế nhưng vì món nợ

truyền kiếp của cha mẹ, Mị bị bắt về làm con dâu gạt nợ cho nhà thống lí. Bề ngoài, Mị là con dâunhưng thực chất bên trong lại là con nợ. Nếu chỉ là con nợ, có thể một ngày nào đó Mị cịn hi vọng

trả xong nợ mà giải thoát, nhưng Mị lại bị cùng lúc hai trịng dây trói buộc. Mị khơng dám chết vìsợ làm liên lụy đến cha, và bởi sự ám ảnh, trói buộc của thần quyền.

Thời gian đầu về làm dâu, Mị phản kháng quyết liệt. Mấy tháng liền đêm nào Mị cũng khóc,và định tự tử bằng lá ngón. Những năm tháng làm dâu là chuỗi dài liên miên trong cực nhọc vất

vả, dường như làm tê liệt cả ý thức về bản thân của Mị: “Ở lâu trong cái khổ, Mị đã quen khổ rồi”.Mị tưởng mình là con trâu, con ngựa trong nhà Pá Tra, Mị “lùi lũi như con rùa ni sau xó cửa”.

Căn buồng của Mị như ngục thất tinh thần. Mị sống vật vờ như một cái bóng, mất hết ý niệm về thờigian.

Điều kì diệu là dẫu trong tột cùng đau thương thì mọi thế lực tội ác cũng khơng hủy diệt đượccon người. Bị đọa đày cả về thể xác lẫn tinh thần nhưng Mị vẫn sống âm thầm mà mãnh liệt. Từtrong sâu thẳm tâm hồn người con gái ấy vẫn âm ỉ, le lói một ngọn lửa khao khát sống khi mùa xuân

về.

2. Cảm nhận đoạn trích

</div>Trang 10<div class="page_container" data-page="10">

Những bức tranh thiên nhiên có vẻ đẹp riêng của miền núi Tây Bắc, đặc biệt là cảnh mùa xntrên vùng núi cao, được Tơ Hồi miêu tả bằng những rung cảm thiết tha của hồi ức.

Tết của đồng bào miền núi Tây Bắc là sự cộng hưởng của vẻ đẹp đất trời và niềm vui thu

hoạch mùa màng.“Trên đầu núi, các nương ngô, nương lúa gặt xong, ngô lúa đã xếp yên đầy cácnhà kho”. Cái tết ở Hồng Ngài năm ấy đến vào lúc thời tiết khắc nghiệt, gió thổi và rét rất dữ dội

nhưng không ngăn nổi những sắc màu rực rỡ của thiên nhiên, khơng ngăn nổi cái rạo rực của lịngngười. Cả bản làng sáng bừng trong sắc vàng, đó là màu vàng của ngơ, lúa, của trái bí đỏ, của cỏgianh cùng với những sắc màu rực rỡ của “những chiếc váy hoa đã đem ra phơi trên mỏm đá xòenhư con bướm sặc sỡ.” Ngoài sắc màu, bức tranh xuân vùng miền núi Tây Bắc còn rộn rã với thanh

âm. Đó là âm thanh của tiếng khèn, của tiếng nói cười của trẻ con, tiếng chó sủa xa xa và đặc biệthơn cả là tiếng sáo. Nhà văn Tơ Hồi rất dụng công trong mô tả tiếng sáo bởi tiếng sáo mùa xuân

được xem như linh hồn của đời sống tinh thần nhân dân vùng Tây Bắc. Tiếng sáo là sự mã hóa vẻ

đẹp tâm hồn nhân dân Tây Bắc, là phương tiện giao tiếp của đồng bào nơi đây “Anh ném pao, emkhông bắt. Em không yêu, quả pao rơi rồi”.

Vẻ đẹp của bức tranh sinh hoạt, phong tục miền núi, đặc biệt là cảnh ngày tết của người Mèo,qua ngịi bút của Tơ Hồi, thực sự có sức say lịng người. Đoạn trích giúp chúng ta ít nhiều có thểhình dung về phong tục đón Tết của người Mèo (H'Mơng): người Mèo đón Tết khi vụ mùa gặt háiđã xong; mọi người thường tập trung ở một khơng gian thống, rộng, thường là mỏm đất phẳng ở

đầu làng để thổi khèn, thổi sáo, đánh quay, ném còn. Ngồi đầu núi lấp ló đã có tiếng ai thổi sáo rủbạn đi chơi. Từ láy lấp ló gợi âm thanh tiếng sáo lúc ẩn lúc hiện. Thanh âm ấy tạo không gian mênh

mông, được nhà văn miêu tả từ xa đến gần, là biểu hiện của sinh hoạt mang nét đặc trưng của conngười Tây Bắc. Đây cũng là dịp để các chàng trai cô gái trẻ kiếm tìm người yêu, người tâm đầu ýhợp với mình. Mùa xn là mùa của hị hẹn, mùa của tình u, của hạnh phúc. Giữa khung cảnhthiên nhiên thơ mộng, quyến rũ và say mê, nổi bật con người Tây Bắc đa tình, nghệ sĩ.

Nhà văn tập trung tả lễ hội diễn ra ở Hồng Ngài vào mùa xuân, trong đó phần Hội được nhấn

mạnh hơn cả. Trong đêm tình mùa xuân, ông tả Hội trước: Ở mỗi đầu làng đều có một mỏm đấtphẳng làm cái sân chơi chung ngày Tết. Trai gái, trẻ con ra sân chơi ấy tụ tập đánh pao, đánhquay, thổi sáo, thổi khèn và nhảy.Về dung lượng, chỉ có ba câu văn tả trực tiếp Lễ cúng ma ngày Tếtdiễn ra trong không gian nhà thống lý: Cả nhà thống lí Pá Tra vừa ăn xong bữa cơm Tết cúng ma.Xung quanh, chiêng đánh ầm ĩ, người ốp đồng vẫn còn nhảy lên xuống, run bần bật. Vừa hết bữacơm lại tiếp ngay bữa rượu bên bếp lửa.Hai đoạn văn gần nhau, tự nó tốt lên cái nhìn so sánh của

tác giả và khơi gợi ý so sánh ở người đọc. Nhìn ở góc độ vật chất, đó là thế giới của nghèo và giàu;nhìn ở góc độ địa vị, đó là thế giới của dân dã và chức sắc; nhìn ở góc độ phong tục, đó là thế giớicủa bên vui chơi và bên thờ cúng; nhìn từ góc độ tuổi tác, bên thường gắn với trẻ, bên gắn với già;nhìn từ tính chất của hoạt động thì một bên trần tục và một bên linh thiêng. Nhìn từ thân phận Mị,thế giới trần tục ở ngoài kia trở thành thế giới của tự do - thế giới Mị khao khát, thế giới linh thiêngở trong này biến thành thế giới của giam cầm - thế giới Mị muốn chối bỏ.

Vẻ đẹp tâm hồn và sức sống mãnh liệt của nhân vật Mị được miêu tả tinh tế, xúc động. Trước

cảnh tưng bừng ấy, cứ tưởng Mị nào có biết xuân là gì? Nhưng thật bất ngờ, những đêm tình mùaxuân ở Hồng Ngài đã làm cho tâm hồn Mị hồi sinh trở lại. Có thể nói, tâm trạng và hành động củaMị đã được Tơ Hồi thể hiện một cách tinh tế và xúc động. Tâm hồn Mị tha thiết bổi hổi khi nghetiếng sáo từ đầu núi vọng lại. Mị đã ngồi nhẩm thầm bài hát của người đang thổi sáo. Sau bao nhiêungày câm lặng, có lẽ đây là lần đầu tiên người con dâu gạt nợ này đã khẽ hát, dù chỉ là nhẩm thầm.Mị nhẩm thầm (không phải là “hát thầm”), tức là khẽ khàng nhắc lại theo sự hồi tưởng, thậm chí

</div>Trang 11<div class="page_container" data-page="11">

khơng liền mạch, lúc nhớ lúc quên lời bài hát của người đang thổi. Có lẽ trước đây Mị cũng đã từngthổi sáo hoặc hát bài này rồi. Giờ nghe tiếng sáo ngoài đầu núi vọng lại, lúc ẩn lúc hiện, trong Mị đã

thức dậy điều gì đó quen thuộc, lâu nay bị lãng quên. Mị lén lấy hũ rượu uống ực từng bát. Cách

uống khiến người đọc cảm nhận dường như không phải Mị đang uống rượu mà là uống từng bát cayđắng, uất hận vào lòng. Những cay đắng, uất hận đó chất chồng và cứ bị dồn đẩy, nghẹn đắng tronglịng Mị. Men rượu đã làm cơ hồi tưởng về ngày trước. Tiếng sáo gọi bạn tình văng vẳng trong taiMị. Bao nhiêu kỉ niệm đẹp thời con gái đã sống dậy trong lịng Mị: cơ thổi sáo giỏi và có bao nhiêungười mê, ngày đêm thổi sáo đi theo. Hồi tưởng lại mùa xuân tươi đẹp thời con gái, điều đó cho thấyMị đã được thức tỉnh. Khát vọng sống như ngọn lửa đã bừng sáng tâm hồn Mị.

Đoạn trích cho thấy bút pháp nghệ thuật đặc sắc của nhà văn Tơ Hồi: Các từ ngữ địa phươnggợi những hình ảnh gần gũi đặc trưng cho miền núi Tây Bắc: nương ngô, nương lúa, vỡ nương, lềucanh nương, cùng những sinh hoạt độc đáo: hái bí đỏ chơi quay, thổi sáo. Từ ngữ miêu tả chi tiếtđẹp và giàu sức sống: cỏ gianh vàng ửng, những chiếc váy đem ra phơi trên mỏm đá xòe ra nhưnhững con bướm sặc sỡ, tiếng sáo lấp ló ngồi đầu núi. Đoạn miêu tả giàu tính nhạc thơ, trữ tình gợicảm. Âm điệu câu văn êm ả, ngắn và đậm phong vị Tây Bắc (kiểu cách nói năng của người miềnnúi: nương ngô, nương lúa đã gặt xong, lúa ngơ...). Đi sâu vào khai thác diễn biến tâm lí nhân vậtMị rất tự nhiên, chân thực và sâu sắc thông qua hành động và tâm trạng, chủ yếu thể hiện nội tâmtinh tế, xúc động.

3. Nhận xét chất thơ trong sáng tác của Tơ Hồi.

Qua đoạn trích người đọc thấy được chất thơ trong sáng tác của nhà văn Tơ Hồi: Chất thơtrong sáng tác của Tơ Hồi hiện lên trước hết qua hình ảnh thiên nhiên vời vợi với những núi non,nương rẫy, sương giăng… không thể lẫn được với một nơi nào trên đất nước ta. Những chi tiết miêutả thiên nhiên đan xen, hoà quyện trong lời kể của câu chuyện. Đoạn trích cũng miêu tả rất tinh tếmột phong tục rất đẹp, rất thơ của đồng bào vùng cao là lễ hội mùa xuân tràn ngập màu sắc và âm

thanh, ấn tượng nhất về màu sắc là vẻ đẹp của váy hoa, của âm thanh là tiếng sáo.

Nét đặc sắc nhất của chất thơ biểu hiện ở tâm hồn nhân vật Mị. Ẩn sâu trong tâm hồn Mị, mộtcô gái tưởng chừng như héo hắt, sống một cuộc đời lầm lũi “đến bao giờ chết thì thơi” ấy, có ai ngờ,vẫn le lói những đốm lửa của khát vọng tự do, của tình yêu cuộc sống.

Ngôn ngữ nghệ thuật của nhà văn với hàng loạt các âm thanh, các hình ảnh gợi hình, gợi cảmrất nên thơ và đậm màu sắc. Chất thơ trong văn xi của Tơ Hồi được tạo nên bởi sự kết hợp nhuầnnhuyễn cái khí sắc lãng mạn với bút pháp trữ tình cùng cái duyên mượt mà của một văn phong điêuluyện.

Bên cạnh nghệ thuật sử dụng ngơn từ, Tơ Hồi cịn để lại ấn tượng sâu đậm trong lòng ngườiđọc bởi khả năng diễn đạt tài tình những rung động sâu xa, tinh tế trong thế giới đa cung bậc vàmn vàn sắc thái của tình cảm.

III. Kết bài

Chất thơ trong đoạn trích khơng những bộc lộ tài năng nghệ thuật của nhà văn Tơ Hồi mà cịnthể hiện tình u thiên nhiên và tấm lịng nhân đạo của ơng với con người Tây Bắc, góp phần làmsáng tỏ cảm hứng lãng mạn cách mạng của văn xuôi Việt Nam 1945-1975.

ĐỀ 4:

Hồng Ngài năm ấy ăn tết giữa lúc gió thổi vào cỏ gianh vàng ửng, gió và rét rất dữ dội.Nhưng trong các làng Mèo Ðỏ, những chiếc váy hoa đã được phơi ra mỏm đá, xoè như con bướm

</div>Trang 12<div class="page_container" data-page="12">

sặc sỡ. Ðám trẻ đợi tết, chơi quay, cười ầm trên sân chơi trước nhà. Ngồi đầu núi, đã có tiếng aithổi sáo rủ bạn đi chơi. Mỵ nghe tiếng sáo vọng lại, thiết tha bồi hồi. Mị ngồi nhẩm thầm bài hátcủa người đang thổi:

Mày có con trai con gái rồiMày đi nương

Ta khơng có con trai con gáiTa đi tìm người u.

Tiếng chó sủa xa xa. Những đêm tình mùa xuân đã tới.

Ở mỗi đầu làng đều có một mỏm đất phẳng làm sân chơi chung ngày tết. Trai gái, trẻ con rasân ấy tụ tập đánh pao, dánh quay, thổi sáo, thổi khèn và nhảy.

Cả nhà thống lý ăn xong bữa cơm tết cúng ma. Xung quanh chiêng đánh ầm ỹ, người ốp đồngvẫn nhảy lên xuống, rung bần bật. Vừa hết bữa cơm tiếp ngay cuộc rượu bên bếp lửa.

Ngày tết, Mị cũng uống rượu. Mị lén lấy hũ rượu, uống ực từng bát. Rồi say, Mị lịm mặt đấynhìn người nhảy đồng, người hát. Nhưng lịng Mị đang sống về ngày trước, tai văng vẳng tiếng sáogọi bạn đầu làng. Ngày trước Mị thổi sáo giỏi. Mùa xuân đến, Mị uống rượu bên bếp và thổi sáo.Mị uốn chiếc lá trên môi, thổi lá cũng hay như thổi sáo. Có biết bao nhiêu người mê, cứ ngày đêmthổi sáo đi theo Mỵ hết núi này sang núi khác.

Rượu đã tan lúc nào. Người về, người đi chơi đã vãn cả, Mị không biết. Mị vẫn ngồi trơ mộtmình giữa nhà. Mãi sau Mị mới đứng dậy. Nhưng Mị không bước ra đường. Mỵ từ từ vào buồng.Chẳng năm nào A Sử cho Mị đi chơi Tết. Mị cũng chẳng buồn đi. Bấy giờ Mị ngồi xuống giường,trông ra cửa sổ lỗ vuông mờ mờ trăng trắng. Đã từ nãy, Mị thấy phơi phới trở lại, trong lòng độtnhiên vui như những đêm Tết ngày trước. Mị trẻ lắm, Mị vẫn còn trẻ. Mị muốn đi chơi. Bao nhiêungười có chồng cũng đi chơi Tết. Huống chi A Sử với Mị khơng có lịng với nhau mà vẫn phải ở vớinhau! Nếu có nắm lá ngón trong tay lúc này, Mị sẽ ăn cho chết ngay, chứ không buồn nhớ lại nữa.Nhớ lại, chỉ thấy nước mắt ứa ra. Mà tiếng sáo gọi bạn vẫn lửng lơ bay ngồi đường.

Anh ném pao, em khơng bắtEm khơng u, quả pao rơi rồi...

Lúc ấy, A Sử vừa ở đâu về, lại sửa soạn đi chơi. A Sử thay áo mới, khốc thêm vịng bạc vàocổ rồi bịt cái khăn trằng lên đầu. Có khi nó đi mấy ngày mấy đêm. Nó cịn đương rình bắt nhiềungười con gái nữa về làm vợ. Cũng chẳng bao giờ Mị nói gì.

Bây giờ Mị cũng khơng nói. Mị đến góc nhà, lấy ơng mỡ, sắn một miếng, bỏ thêm voà đĩa đèncho sáng. Trong đầu Mị đang rập rờn tiếng sáo. Mị muốn đi chơi. Mị cũng sắp đi chơi. Mị quấn lạitóc. Mị với tay lấy cái váy hoa vắt phía trong vách. A Sử sắp bước ra, bỗng quay lại, lấy làm lạ. ASử nhìn quanh thấy Mị rút thêm cái áo.

A Sử hỏi:

- Mày muốn đi chơi à?

Mỵ khơng nói. A Sử cũng khơng hỏi thêm. A Sử bước lại, nắm Mị, lấy thắt lưng trói tay Mị. Nóxách cả một thúng sợi đay ra trới đứng Mị vào cột nhà. Tóc Mị xỗ xuống. A Sử quấn ln tóc lêncột. Mị khơng cúi, khơng nghiêng được đầu nữa. Trói xong. A Sử thắt cái thắt lưng xanh ra ngoàiáo rồi phẩy tay tắt đèn, đi ra khép cửa buồng lại.

Trong bóng tối, Mị đứng im lặng như khơng biết mình đang bị trói. Hơi rượu còn nồng nàn.Mị vẫn nghe thấy tiếng sáo đưa Mị đi theo những cuộc chơi, những đám chơi. “Em không yêu, quảpao rơi rồi. Em yêu người nào, em bắt pao nào!".”Mị vùng bước đi. Nhưng chân tay đau khơng cựađược. Mị khơng nghe tiếng sáo nữa. Chỉ cịn nghe tiếng chân ngựa đạp vào vách. Ngựa vẫn đứngyên, gãi chân, nhai cỏ. Mị thổn thức nghĩ mình khơng bằng con ngựa.

</div>Trang 13<div class="page_container" data-page="13">

(Trích, Vợ chồng A Phủ - Tơ Hồi)

Phân tích diễn biến tâm lí và hành động của nhân vật Mị trong đêm tình mùa xn quađoạn văn trên. Từ đó bình luận ngắn gọn về giá trị nhân đạo trong tác phẩm “Vợ chồng A Phủ” củanhà văn Tơ Hồi.

BÀI LÀMI. Mở bài

Tơ Hồi là một trong những nhà văn có sức sáng tạo dồi dào nhất trong nền văn học Việt Namhiện đại. Ơng có vốn hiểu biết sâu sắc về phong tục tập quán của nhiều vùng văn hoá khác nhau trênđất nước ta. Thành cơng nhất của Tơ Hồi là những tác phẩm viết về hiện thực cuộc sống, con người

vùng Tây Bắc, tiêu biểu là truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ”. Tác phẩm vừa là một bức tranh chân

thực về số phận bi thảm của người dân nghèo miền núi dưới ách áp bức phong kiến và thực dân, vừalà một bài ca về sức sống và khát vọng tự do, hạnh phúc của con người. Điều đó được thể hiện rõnét qua sức sống tiềm tàng của Mị trong đêm tình mùa xuân.

II.Thân bài1. Khái quát

Căn buồng của Mị như ngục thất tinh thần. Mị sống vật vờ như một cái bóng, mất hết ý niệm về thờigian.

về.

2. Phân tích tâm trạng và hành động của Mị trong đoạn văn:

</div>Trang 14<div class="page_container" data-page="14">

Năm ấy “gió và rét dữ dội”. Nhưng mùa xuân vẫn cứ đến ở Hồng Ngài: “Trẻ con đi hái bí đỏ,cỏ gianh vàng ửng, những chiếc váy hoa được đem ra phơi…”. Như một niềm mong đợi, vui sướngkhi ngày tết người nghèo cơ cực mấy ai cũng được đi chơi.

Ở mỗi đầu làng, trai gái, trẻ con tụ tập đánh pao, đánh quay, thổi sáo, thổi khèn và nhảy.Những đêm tình mùa xuân đang tới, vang trong đêm là tiếng sáo vọng lại, tiếng sáo rủ bạn đi chơi.Vẻ đẹp gợi cảm của khơng khí ngày xn cùng với lẽ sống phóng khống , tự do của người Môngtrở thành mãnh lực tác động đến tâm hồn Mị, một tâm hồn đang khô héo.

Mị dần tỉnh lại, thốt khỏi trạng thái vơ cảm bấy lâu: Mị lắng nghe tiếng sáo bằng tâm trạng“thiết tha, bổi hổi”. Cảm giác nhớ nhung da diết về kỉ niệm của quá khứ và cảm giác rạo rực, xaoxuyến của hiện tại. Mị nhẩm thầm bài hát của người đang thổi sáo:

“Mày có con trai con gái rồiMày đi làm nương

Ta khơng có con trai con gáiTa đi tìm người yêu”.

Khát vọng tìm đến tình yêu, hạnh phúc của lời bài hát như đánh thức niềm khát khao cuộcsống tự do, hạnh phúc bị chôn vùi đã lâu trong tiềm thức Mị.

Mị lén lấy hũ rượu “cứ uống ực từng bát”. Cách uống đầy tâm trạng. Mị uống như thể nuốtnhững đắng cay của phần đời đã qua và đang uống cho cả những khát khao cho phần đời sắp tới.

“Trong bóng tối, Mị đứng im lặng, như khơng biết mình đang bị trói. Hơi rượi còn nồng nàn, Mịvẫn nghe tiếng sáo đưa Mị đi theo những cuộc chơi, những đám chơi...”. Mị lắng nghe tiếng sáo gọi

bạn, Mị “uốn chiếc lá trên môi, thổi lá cũng hay như thổi sáo”. Mị sống lại những kí ức đẹp thờithiếu nữ, Mị thổi sáo giỏi, có biết bao nhiêu người mê, đi theo Mị. Sức sống trong Mị bắt đầu hồisinh “Mị thấy phơi phới trở lại”, trong lòng đột nhiên vui sướng. Mị ý thức mình cịn rất trẻ. Mịmuốn được đi chơi. Chính tiếng sáo đã làm sống dậy cái sức sống ẩn tàng trong cơ thể trẻ trung vàtâm hồn vốn ham sống của Mị.

Nhưng lúc này, Mị cảm nhận sâu sắc nỗi tủi nhục của mình vì biết chồng Mị khơng đời nàocho Mị đi chơi tết. Mị chỉ muốn ăn lá ngón để chết ngay. Đây là một biểu hiện của một tâm hồnđang sống lại, tỉnh táo để nhận ra và thấm thía nỗi đau bị tước đoạt quyền được sống. Tiếng sáo gọibạn yêu vẫn lơ lững bay ngoài đường, kéo Mị trở về nỗi khát khao tự do, hạnh phúc. Mị thắp đèncho căn buồng sáng lên, Mị quấn lại tóc, định mặc cả váy hoa để đi chơi. Khát vọng tự do trỗi dậymãnh liệt khiến Mị bất chấp thực tại khổ đau. Trông thấy Mị chuẩn bị đi chơi, A Sử bước lại, nắmlấy Mị, lấy thắt lưng trói hai tay Mị. Nó xách cả một thúng sợi đay ra trói Mị đứng vào cột nhà. TócMị xõa xuống, A Sử quấn ln tóc lên cột làm cho Mị không cúi, không nghiêng đầu được nữa…

Mị như qn hẳn mình đang bị trói, quên những đau đớn về thể xác, Mị vẫn thả hồn theonhững cuộc chơi, những tiếng sáo gọi bạn tình tha thiết, tiếng sáo không chỉ vang vọng trong khônggian mà cịn tồn tại trong chính tâm hồn Mị. Ngay cả khi cơ bị trói đứng thì âm thanh của tiếng sáonhư ma lực làm bùng cháy trong Mị niềm khao khát yêu, khao khát sống.

“Mị vùng bước đi. Nhưng tay chân đau không cựa được”. Tiếng sáo của những đôi lứa yêu

nhau và của cả những người lỡ duyên đã có sự tác động lớn lao tới tâm hồn Mị. Nó thơi thúc Mị,khiến Mị vùng bước đi, quên thực tại đau khổ trước mắt. Chi tiết Mị “vùng bước đi” đã minh chứngđược sức sống mãnh liệt trong tâm hồn Mị. Tâm hồn ấy đang đến với tự do, đang tràn trề nỗi yêuđương của tuổi trẻ. Nhưng cũng chính lúc này, khi “vùng bước đi” theo tiếng sáo, sợi dây trói thắt

</div>Trang 15<div class="page_container" data-page="15">

vào “tay chân đau không cựa được”, Mị mới trở lại với hiện thực phũ phàng, nghiệt ngã. Lòng Mị

đau đớn, thổn thức nghĩ mình khơng bằng con ngựa.

Tiếng sáo tượng trưng cho tình yêu, hạnh phúc đột ngột biến mất, “Mị khơng nghe thấy tiếngsáo nữa”. “Chỉ cịn nghe tiếng chân ngựa”, tiếng chân ngựa đạp vào vách, nhai cỏ, gãi chân là

những âm thanh của thực tại, đưa Mị trở lại với sự liên tưởng đau đớn bởi kiếp sống “khơng bằngcon ngựa” của mình. Sau bao nhiêu năm tháng, Mị đã tỉnh táo nhận ra thân phận trâu ngựa củamình, đã thổn thức khi thấy mình “khơng bằng con ngựa” nhà thống lí. Hình ảnh so sánh con ngườivới con vật cứ day dứt, trở đi trở lại trong tác phẩm. Khi về làm vợ A Sử chắc chắn nhiều lần Mị đãbị hắn đánh đập, hành hạ. Nhưng có lẽ đây là lần đầu tiên Mị thổn thức nghĩ không bằng con ngựa.Bởi những lần trước Mị nghĩ mình cũng là con trâu, con ngựa thì đó là ý nghĩ của con người camchịu, quen khổ. Còn giờ đây, nó là cái thổn thức của tâm hồn bị vùi dập.

Cách kể chuyện ngắn gọn, dẫn dắt tình tiết khéo léo. Đặc biệt tâm trạng và hành động kháphức tạp của Mị được diễn tả, lí giải một cách cụ thể, hợp lí. Ngơn ngữ kể chuyện sinh động, chọnlọc, sáng tạo, câu văn giàu tính tạo hình, đậm chất thơ…Tất cả thể hiện tài năng viết văn cùng sự amhiểu sâu sắc đời sống, tâm lí đồng bào dân tộc miền núi của Tơ Hồi.

3. Bình luận ngắn gọn về giá trị nhân đạo của nhà văn Tơ Hồi.

Giá trị nhân đạo là một giá trị cơ bản của tác phẩm văn học chân chính. Nó được tạo nên bởiniềm cảm thơng sâu sắc đối với nỗi đau khổ của con người, sự nâng niu, trân trọng những nét đẹptrong tâm hồn con người và lòng tin vào khả năng vươn dậy của họ, đồng thời lên án những thế lựctàn bạo, đen tối chà đạp lên quyền sống, ước mơ hạnh phúc và phẩm giá của con người.

Biểu hiện thứ nhất của giá trị nhân đạo trong tác phẩm này trước hết được toát lên từ niềm cảmthơng sâu sắc của Tơ Hồi đối với những số phận bất hạnh, bị tước đoạt quyền sống, bị lăng nhục,đày đọa mà tiêu biểu là Mị và A Phủ.

Biểu hiện thứ hai của tư tưởng nhân đạo trong tác phẩm Vợ chồng A Phủ cịn tốt lên từ sự tốcáo gay gắt thế lực phong kiến miền núi tàn bạo đã chà đạp lên quyền sống của nhân dân lao độngTây Bắc mà tiêu biểu là Mị và A Phủ.

Biểu hiện thứ ba của giá trị nhân đạo trong tác phẩm Vợ chồng A Phủ là việc nhà văn phát hiện

và nâng niu trân trọng trước những vẻ đẹp tâm hồn, phẩm chất cao đẹp của nhân vật Mị và A Phủ.

Biểu hiện sau cùng của tư tưởng nhân đạo trong tác phẩm Vợ chồng A Phủ là việc nhà văn đã

chỉ ra con đường giải phóng thực sự của người lao động là đi từ tự phát đến tự giác.

Ở đoạn văn này, tác giả miêu tả hành động của Mị rất ít, nhưng người đọc vẫn bị cuốn hút bởimột con người đang từ cõi âm u mơ hồ trỗi dậy, có một sức sống tiềm tàng mà không một thế lựctàn ác nào vùi dập được. Không gian, thời gian, giọng kể chuyện của tác giả đều phù hợp với diễnbiến phức tạp của tâm trạng Mị. Tơ Hồi đã dẫn dắt người đọc dõi theo tâm trạng ấy, khi thiết thabồi hồi, khi nghẹn ngào xót xa. Đoạn văn miêu tả tâm trạng Mị trong đêm xuân thấm đẫm tính nhânvăn, góp phần tơ đậm tính cách nhân vật Mị; thể hiện một cách chân thật và cảm động giá trị hiệnthực và tinh thần nhân đạo của truyện ngắn Vợ chổng A Phủ.

III. Kết bài

Đoạn văn miêu tả tâm trạng nhân vật Mị trong đêm xuân khi bị trói thấm đẫm tính nhân văn,góp phần tơ đậm tính cách nhân vật Mị. Trang văn trong đoạn trích đầy ắp chất thơ và tấm lịngnhân hậu, một tài năng phân tích tâm lí nhân vật bậc thầy, Tơ Hồi đã khám phá, diễn tả chiều sâutâm hồn cùng những biến thái thăng trầm ,gấp khúc ,tuần tự và đột biết trong tâm trạng Mị. Chính

</div>Trang 16<div class="page_container" data-page="16">

sức sống tiềm tàng và mãnh liệt của người con gái Mèo xinh đẹp đã để lại ấn tượng sâu đậm tronglòng người đọc và góp phần khơng nhỏ vào sự thành cơng của tác phẩm.

ĐỀ 5:

“Ngày tết, Mị cũng uống rượu.Mị lén lấy hũ rượu, uống ực từng bát. Rồi say, Mị lịm mặt ngồiđấy nhìn người nhảy đồng, người hát. Nhưng lòng Mị đang sống về ngày trước.Tai Mị văng vẳngtiếng sáo gọi bạn đầu làng.Ngày trước Mị thổi sáo giỏi.Mùa xuân này, Mị uống rượu bên bếp vàthổi sáo.Mị uốn chiếc lá trên môi, thổi lá cũng hay như thổi sáo. Có biết bao nhiêu người mê, ngàyđêm đã thổi sáo đi theo Mị .

Rượu đã tan lúc nào. Người về, người đi chơi đã vãn cả, Mị khơng biết.Mị vẫn ngồi trơ mộtmình giữa nhà.Mãi sau Mị mới đứng dậy.Nhưng Mị không bước ra đường chơi, mà Mị từ từ bướcvào buồng.Chẳng năm nào A Sử cho Mị đi chơi Tết. Mị cũng chẳng buồn đi. Bấy giờ Mị ngồi xuốnggiường, trông ra cái cửa sổ lỗ vuông mờ mờ trăng trắng.Đã từ nãy Mị thấy phơi phới trở lại, tronglòng đột nhiên vui như những đêm Tết ngày trước.Mị trẻ lắm. Mị vẫn còn trẻ. Mị muốn đi chơi. Baonhiêu người có chồng cũng đi chơi Tết. Huống chi A Sử với Mị, khơng có lịng với nhau mà vẫnphải ở với nhau! Nếu có nắm lá ngón trong tay lúc này, Mị sẽ ăn cho chết ngay, chứ không buồnnhớ lại nữa. Nhớ lại, chỉ thấy nước mắt ứa ra.Mà tiếng sáo gọi bạn vẫn lửng lơ bay ngồi đường.

Anh ném pao, em khơng bắtEm khơng u, quả pao rơi rồi…”

(Trích Vợ chồng A Phủ, Tơ Hồi, Ngữ văn 12, tập hai, NXB Giáo dục Việt Nam, trang 7-8)

Anh/ chị hãy phân tích tâm trạng và hành động của nhân vật Mị trong đoạn văn bản trên.Từ đónhận xét ngắn gọn ....

BÀI LÀMI. Mở bài

Tơ Hồi là một trong những nhà văn lớn của nền văn học Việt Nam hiện đại. Ông có vốn hiểubiết sâu sắc về phong tục tập quán của nhiều vùng văn hoá khác nhau trên đất nước ta. Thành cơngnhất của Tơ Hồi là những tác phẩm viết về hiện thực cuộc sống, con người vùng Tây Bắc. “Vợchồng A Phủ” là truyện ngắn xuất sắc nhất của nhà văn Tơ Hồi trong giai đọan sáng tác sau Cáchmạng tháng Tám năm 1945. Nhân vật Mị trong tác phẩm là một hình tượng nghệ thuật đặc sắc có ýnghĩa khái quát cao, tiêu biểu cho cuộc sống đau khổ, tủi nhục và quá trình vùng lên tự giải phóng

của đổng bào miền núi Tây Bắc. Đoạn trích “Ngày tết, Mị cũng uống rượu……. Em không yêu, quảpao rơi rồi.”là một phần diễn biến tâm trạng và hành động của nhân vật Mị trong đêm tình mùa

xuân. Qua đó người đọc thấy được đăc sắc trong nghệ thuật xây dựng nhân vật của Tơ Hồi.

II.Thân bài1. Khái qt

</div>Trang 17<div class="page_container" data-page="17">

Mị là một cô gái xinh đẹp, tài hoa. Cơ có tài thổi sáo, thổi đàn môi khiến bao người mê. Ngườicon gái hiếu thảo ấy xin được ở nhà cuốc nương, trồng ngô trả nợ thay cho cha mẹ. Mị có đủ nhữngphẩm chất tốt đẹp xứng đáng được hưởng một cuộc sống bình yên, hạnh phúc. Thế nhưng vì món nợ

truyền kiếp của cha mẹ, Mị bị bắt về làm con dâu gạt nợ cho nhà thống lí. Bề ngồi, Mị là con dâunhưng thực chất bên trong lại là con nợ. Nếu chỉ là con nợ, có thể một ngày nào đó Mị cịn hi vọng

trả xong nợ mà giải thốt, nhưng Mị lại bị cùng lúc hai trịng dây trói buộc. Mị khơng dám chết vìsợ làm liên lụy đến cha, và bởi sự ám ảnh, trói buộc của thần quyền.

vả, dường như làm tê liệt cả ý thức về bản thân của Mị: “Ở lâu trong cái khổ, Mị đã quen khổ rồi”.Mị tưởng mình là con trâu, con ngựa trong nhà Pá Tra, Mị “lùi lũi như con rùa nuôi sau xó cửa”.

Căn buồng của Mị như ngục thất tinh thần. Mị sống vật vờ như một cái bóng, mất hết ý niệm về thờigian.

Điều kì diệu là dẫu trong tột cùng đau thương thì mọi thế lực tội ác cũng không hủy diệt đượccon người. Bị đọa đày cả về thể xác lẫn tinh thần nhưng Mị vẫn sống âm thầm mà mãnh liệt. Từtrong sâu thẳm tâm hồn người con gái ấy vẫn âm ỉ, le lói một ngọn lửa khao khát sống khi mùa xuân

về.

Mùa xuân ở Hồng Ngài rộn rã âm thanh và màu sắc. Gió và rét dữ dội khơng ngăn được

khơng khí rạo rực của mùa xuân : những chiếc váy hoa rực rỡ phơi trên những mỏm đá, sắc vàngửng của cỏ gianh. Âm thanh rộn rã của trẻ con nơ đùa, tiếng chó sủa xa xa, tiếng sáo gọi bạn tình.Những âm thanh, màu sắc ấy đã tạo nên bức tranh mùa xuân đẹp thơ mộng, rạo rực tình yêu, tràn trềnhựa sống khiến Mị hồi sinh.

2. Phân tích tâm trạng và hành động của Mị trong đoạn văn:

Đêm tình mùa xuân, mọi người uống rượu, đi chơi và Mị cũng tìm đến rượu, nhưng khơng

phải để tìm vui mà là để giải sầu "Mị uống ực từng bát rồi say". Cách uống rượu của Mị như nuốt

căm, nuốt hận vào lịng. Rượu chính là chất men xúc tác để nhân vật có đủ sức mạnh và can đảmlàm những việc mà khi tỉnh táo Mị không thể bởi bao áp chế đè nặng.

Tai Mị văng vẳng "tiếng sáo gọi bạn yêu". Chính tiếng sáo đã tác động đến Mị, góp phần thức

tỉnh một tâm hồn nguội lạnh. Tiếng sáo như sợi dây vơ hình nối Mị với quá khứ và hiện tại, làmsống dậy trong Mị những kỉ niệm tươi đẹp. Nói đúng hơn nó đánh thức cái tài hoa trong Mị ngàynào. Mị thổi sáo hay, thổi lá giỏi có biết bao nhiêu người mê ngày đêm thổi sáo đi theo Mị.. Mị ngồinhẩm thầm lời của người đang thổi sáo:

Mày có con trai con gái rồiMày đi làm nương

Ta chưa có con trai con gáiTa đi tìm người yêu

Sự xuất hiện cũng như tác động đồng thời của cả ba nhân tố có thể ví như một cơn gió đã thổibùng lên sức sống tiềm tàng trong Mị. Để rồi dẫn đến hàng chuỗi các hành động cả vô thức lẫn ýthức nhưng chứa đựng đầy sức sống của nhân vật. Mị sống lại cả một thời xuân sắc. Mị nhớ lại Mịcủa những ngày trước- người con gái trẻ trung, đầy kiêu hãnh khiến cô nao nao tiếc nuối. Mị trở lại

với niềm ham sống của tuổi trẻ. "Mị thấy phơi phới trở lại, trong lòng đột nhiên vui sướng như

những đêm tết ngày trước". Mị nhận thức được chính mình, đó chính là ý thức về tuổi trẻ. Mị thấy

mình cịn trẻ "Mị trẻ lắm. Mị hãy còn trẻ. Mị muốn đi chơi". Còn trẻ nghĩa là còn sức sống, còn khao

</div>Trang 18<div class="page_container" data-page="18">

khát, còn muốn yêu thương. Nhưng đớn đau thay, cùng với cảm xúc tìm lại được chính mình là mộtnỗi tủi thân. Mị đã có chồng nhưng khơng có tình u và hạnh phúc. A Sử đã giam hãm cuộc đời Mị

và dẫu "khơng có lịng với nhau mà cũng phải ở với nhau". Mị ước ao có nắm lá ngón trong tay lúc

này Mị sẽ ăn cho chết ngay chứ không buồn nhớ lại nữa, nhớ lại nước mắt chỉ ứa ra. Mị muốn chếtđể giải thoát nỗi đọa đày, muốn chết để thoát khỏi bi kịch. Mị bước vào buồng, ngồi xuống giường,trông ra cái cửa sổ lỗ vuông mờ mờ trắng trắng. Khát vọng sống như ngọn lửa bùng cháy bao nhiêuthì Mị lại phẫn uất bấy nhiêu. Phẫn uất và đau khổ cho thân phận và số phận trớ trêu đầy bi kịch.

Bao nhiêu người có chồng cũng đi chơi ngày Tết. Huống chi A Sử và Mị lại khơng có lịng với nhaumà vẫn phải ở với nhau. Không thể cam chịu mãi kiếp nô lệ, kiếp làm dâu gạt nợ nên Mị đã muốn

ăn lá ngón cho chết ngay. Mị muốn phản kháng lại hồn cảnh, khơng chấp nhận cuộc sống trâu ngựanày nữa. Đó là khi sức sống tiềm tàng đã được đánh thức. Khi Mị đã hồi sinh, cơ ý thức được sựđau khổ dai dẳng của mình và không muốn chấp nhận thực tại cay đắng này, cô khao khát hơn baogiờ hết kiếp sống đáng sống, sống đúng với nghĩa của một con người. Mị khao khát tình yêu, tự do.Khao khát ấy chưa bao giờ bị dập tắt. Sức sống ấy như hòn than phủ đầy tro bụi, có cơ hội sẽ bùngcháy mạnh mẽ.

Ý thức về cái chết lại xuất hiện, nhưng lần này nó có ý nghĩa khác. Uất ức, nước mắt Mị ứa ra

khi tiếng sáo gọi bạn tình vẫn lửng lơ bay ngồi đường. Tiếng sáo của tình u tuổi trẻ lại thơi thúc

Mị, dìu hồn Mị theo những đám chơi. Khát vọng sống mãnh liệt được đẩy lên đến cao độ bởi sự trỗidậy của sức sống tiềm tàng.Tâm hồn Mị diễn biến rất phức tạp trong quá trình thức tỉnh, nổi loạn.Mị đang sống trong nghịch lí giữa thân phận con dâu gạt nợ và niềm vui phơi phới muốn đi chơi

Tết.

Đoạn văn miêu tả tâm trạng và hành động của Mị trong đêm tình mùa xuân thể hiện sức sốngtiềm ẩn trong Mị. Thông qua đây, nhà văn khám phá, trân trọng, ngợi ca những khao khát tình yêu,hạnh phúc của con người, thể hiện niềm tin vào sức sống của con người không bị hủy diệt. Đồngthời lên án những thế lực tàn bạo chà đạp lên cuộc sống con người. Chính điều đó đã đem đến cho

Vợ chồng A Phủ của Tơ Hồi những giá trị nhân đạo sâu sắc.

3. Nhận xét, bình luận (Phần yêu cầu thứ 2 của đề. Tùy yêu cầu đề để giải quyết. Nếukhơng có khơng phải làm - PHẦN NÀY XEM Ở CÂU HỎI PHỤ)

III. Kết bài:

Đoạn trích góp phần hồn thiện chân dung nhân vật Mị: dù nghèo khó, bị áp bức nhưng trongsâu thẳm tâm hồn vẫn tiềm tàng một sức sống mãnh liêt. Sức sống và khát vọng của Mị trong đoạntrích đã góp phần nêu bật giá trị nhân đạo của tác phẩm. Với nghệ thuật miêu tả diễn biến tâm línhân vật tinh tế và tài năng viết truyện ngắn độc đáo, ngôn ngữ sinh động, chọn lọc, câu văn giàutính tạo hình, thấm đẫm chất thơ, nhân vật Mị trong đoạn trích nói riêng và trong tác phẩm nóichung đã để lại trong lòng bao thế hệ bạn đọc một dấu ấn khó phai mờ. Nhân vật Mị và Tác Phẩm

“Vợ chồng A Phủ” đã góp phần làm nên tên tuổi của Tơ Hồi.

PHẦN CÂU HỎI PHỤ LIÊN QUAN ĐẾN ĐOẠN VĂN BẢN1. Nhận xét ngắn gọn về nghệ thuật miêu tả nhân vật của Tơ Hồi.

Nhà văn Tơ Hồi xây dựng nhân vật Mị với nhiều điểm nghệ thuật đặc sắc. Giới thiệu nhân vậttự nhiên mà ấn tượng, kể chuyện ngắn gọn, dẫn dắt tình tiết khéo léo đặc biệt tâm trạng được miêutả, lí giải cụ thể, hợp lí: Đó là việc khắc họa hình tượng nhân vật, đặc biệt là phương diện miêu tảtâm lí. Đó là việc Tơ Hồi xây dựng nhân vật theo kiểu con người phân lập: cô Mị ở hiện tại và cô

</div>Trang 19<div class="page_container" data-page="19">

Mị ở quá khứ hòa chung vào nhau. Hai con người ấy đan xen, khi tách ra khi hịa vào một tạo nênmột cơ Mị hết sức sinh động, mới lạ.

2. Nhận xét sự tinh tế khi diễn tả sự hồi sinh trong tâm hồn nhân vật Mị của nhà văn TơHồi.

Sự hồi sinh của tâm hồn nhân vật Mị được tác giả miêu tả tinh tế, phù hợp với tính cách củacơ. Nhà văn sử dụng khá nhiều những yếu tố bên ngoài tác động vào nhân vật, được miêu tả rất tựnhiên như mùa xuân, tiếng sáo gọi bạn tình, bữa tiệc đón năm mới... tất cả đã hoá thành những tiếnggọi đánh thức nỗi căm ghét bất công và tàn bạo cùng ý thức phản kháng lại cường quyền, đánh thứccả niềm khao khát một cuộc sống tự do, hoang dã và hồn nhiên vẫn được bảo lưu đâu đó trong dịngmáu truyền lại từ lối sống của tổ tiên du mục xa xưa, làm sống dậy sức sống ẩn tàng trong cơ thể trẻtrung và tâm hồn vốn ham sống của Mị. Người đọc không thể không dừng lại, suy ngẫm và chia sẻcảm xúc với những hành động của nhân vật Mị xuất phát từ những thôi thúc của nội tâm như các chi

tiết:“Mị lén lấy hũ rượu, cứ uống ực từng bát” trong một trạng thái thật khác thường. Rượu làm cơ

thể và đầu óc Mị say, nhưng tâm hồn cơ thì từ phút ấy, đã tỉnh lại sau bao tháng ngày câm nín, mụmị vì sự đày đoạ. Cái cách uống rượu một hơi, một ực như thế, khiến người ta nghĩ: người uốngrượu ấy đang thực sự phẫn nộ. Và người ta cũng có thể nghĩ: cơ ấy uống như thể đang uống đắngcay của cái phần đời đã qua, như thể đang uống cái khao khát của phần đời chưa tới.Mị với cõi lòng

đã phơi phới trở lại và cái ý nghĩ lạ lùng mà rất chân thực : “Nếu có nắm lá ngón trong tay lúc này,Mị sẽ ăn cho chết ngay, chứ không buồn nhớ lại nữa.” Nghịch lí trên cho thấy: khi niềm khao khát

sống hồi sinh, tự nó bỗng trở thành một mãnh lực khơng ngờ, xung đột gay gắt, quyết một mất mộtcịn với cái trạng thái vơ nghĩa lí của thực tại. Sở trường phân tích tâm lí cho phép ngịi bút tác giảlách sâu vào những bí mật của đời sống nội tâm, phát hiện nét đẹp và nét riêng của tính cách

3. Nhận xét cái nhìn về con người của nhà văn Tơ Hồi:

Qua diễn biến tâm trạng của nhân vật Mị, tác giả bày tỏ sự cảm thông thấu hiểu, bênh vựcnhững con người với số phận bất hạnh; trân trọng yêu thương và cảm phục sức sống tiềm tàng, khátvọng tự do, hạnh phúc và khả năng vươn tới tương lai. Đó là cách nhìn đầy tin yêu vào phẩm chấttốt đẹp của con người. Cách nhìn con người của tác giả xuất phát từ sự gắn bó, am hiểu và tình uthương với mảnh đất và con người miền núi, từ hiện thực cách mạng với nhiều đổi thay. Truyệnngắn “Vợ chồng A Phủ” của Tơ Hồi là sản phẩm của nền văn học cách mạng, đứa con tinh thầncủa nhà văn - chiến sĩ với cảm quan hiện thực, tinh thần lạc quan cách mạng: khẳng định, tin tưởngkhả năng, sức mạnh, tương lai con người. Cách nhìn ấy mới mẻ, mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc,mang lại chất lượng mới cho văn học kháng chiến, khơi dậy sự đồng cảm, trân trọng người đọc,đồng thời thể hiện tài năng, tấm lòng nhà văn Tơ Hồi.

ĐỀ 6:

“Bấy giờ Mị ngồi xuống giường, trơng ra cửa sổ lỗ vuông mờ mờ trăng trắng. Từ nãy Mị thấyphơi phới trở lại, trong lòng đột nhiên vui như những đêm Tết ngày trước. Mị trẻ. Mị vẫn cịn trẻ.Mị muốn đi chơi. Bao nhiêu người có chồng cũng đi chơi Tết. Huống chi A Sử với Mị, khơng cólịng với nhau mà vẫn phải ở với nhau. Nếu có nắm lá ngón trong tay lúc này, Mị sẽ ăn cho chếtngay, chứ không buồn nhớ lại nữa. Nhớ lại, chỉ thấy nước mắt ứa ra.

… Bây giờ Mị cũng khơng nói. Mị đến góc nhà, lấy ống mỡ, xắn một miếng, bỏ thêm vào đĩađèn cho sáng.Trong đầu Mị đang rập rờn tiếng sáo. Mị muốn đi chơi. Mị cũng sắp đi chơi. Mị quấnlại tóc. Mị với tay lấy cái váy hoa vắt phía trong vách. A Sử sắp bước ra, bỗng quay lại, lấy làm lạ.A Sử nhìn quanh thấy Mị rút thêm cái áo.

… Trong bóng tối, Mị đứng im, như khơng biết mình đang bị trói. Hơi rượu cịn nồng nàn. Mị

</div>Trang 20<div class="page_container" data-page="20">

vẫn nghe thấy tiếng sáo đưa Mị đi theo những cuộc chơi. "Em không yêu, quả pao rơi rồi. Em yêungười nào, em bắt pao nào...". Mị vùng bước đi. Nhưng chân đau không cựa được. Mị khơng nghetiếng sáo nữa. Chỉ cịn nghe tiếng chân ngựa đạp vào vách. Ngựa vẫn đứng yên, gãi chân, nhai cỏ.Mị thổn thức nghĩ mình khơng bằng con ngựa.

Phân tích sức sống tiềm tàng của nhân vật Mị trong đoạn trích trên. Từ đó nhận xét về tài năngcủa nhà văn Tơ Hồi trong nghệ thuật diễn tả tâm lí nhân vật.

( Trích “Vợ chồng A Phủ ” - Tơ Hồi – Ngữ văn 12, Tập 2, NXB Giáo dục Việt Nam,

2019, tr. 7-8 )BÀI LÀMI. Mở bài

Tơ Hồi là một trong những nhà văn có sức sáng tạo dồi dào nhất trong nền văn học Việt Namhiện đại. Ơng có vốn hiểu biết sâu sắc về phong tục tập quán của nhiều vùng văn hố khác nhau trênđất nước ta. Thành cơng nhất của Tơ Hồi là những tác phẩm viết về hiện thực cuộc sống, con người

vùng Tây Bắc, tiêu biểu là truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ”. Tác phẩm vừa là một bức tranh chân

II.Thân bài1. Khái quát

Mị là một cô gái xinh đẹp, tài hoa. Cơ có tài thổi sáo, thổi đàn mơi khiến bao người mê. Ngườicon gái hiếu thảo ấy xin được ở nhà cuốc nương, trồng ngô trả nợ thay cho cha mẹ. Mị có đủ nhữngphẩm chất tốt đẹp xứng đáng được hưởng một cuộc sống bình yên, hạnh phúc. Thế nhưng vì món nợ

Căn buồng của Mị như ngục thất tinh thần. Mị sống vật vờ như một cái bóng, mất hết ý niệm về thờigian.

về.

</div>Trang 21<div class="page_container" data-page="21">

Khi mùa xuân về, như quy luật vạn vật hồi sinh, sức trẻ trong Mị bừng trỗi dậy. Mị khêu đènlên cho bừng sáng căn buồng của mình, lén lấy hũ rượu uống ực từng bát. Mị bổi hổi nghe tiếng sáo.Mị vẫn còn trẻ. Mị muốn đi chơi. Trông thấy Mị chuẩn bị đi chơi, A Sử bước lại, nắm lấy Mị, lấythắt lưng trói hai tay Mị. Nó xách cả một thúng sợi đay ra trói Mị đứng vào cột nhà. Tóc Mị xõaxuống, A Sử quấn ln tóc lên cột làm cho Mị khơng cúi, khơng nghiêng đầu được nữa…

2. Phân tích tâm trạng và hành động của Mị trong đoạn văn:

“Trong bóng tối, Mị đứng im lặng, như khơng biết mình đang bị trói. Hơi rượi còn nồng nàn,Mị vẫn nghe tiếng sáo đưa Mị đi theo những cuộc chơi, những đám chơi...”. Mị như qn hẳn mình

đang bị trói, qn những đau đớn về thể xác, Mị vẫn thả hồn theo những cuộc chơi, những tiếng sáogọi bạn tình tha thiết, tiếng sáo khơng chỉ vang vọng trong khơng gian mà cịn tồn tại trong chínhtâm hồn Mị. Ngay cả khi cơ bị trói đứng thì âm thanh của tiếng sáo như ma lực làm bùng cháy trongMị niềm khao khát yêu, khao khát sống.

“Mị vùng bước đi. Nhưng tay chân đau không cựa được”. Tiếng sáo của những đôi lứa yêu

vào “tay chân đau khơng cựa được”, Mị mới trở lại với hiện thực phũ phàng, nghiệt ngã. Lòng Mị

đau đớn, thổn thức nghĩ mình khơng bằng con ngựa.

những âm thanh của thực tại, đưa Mị trở lại với sự liên tưởng đau đớn bởi kiếp sống “khơng bằngcon ngựa” của mình. Sau bao nhiêu năm tháng, Mị đã tỉnh táo nhận ra thân phận trâu ngựa củamình, đã thổn thức khi thấy mình “khơng bằng con ngựa” nhà thống lí. Hình ảnh so sánh con ngườivới con vật cứ day dứt, trở đi trở lại trong tác phẩm. Khi về làm vợ A Sử chắc chắn nhiều lần Mị đãbị hắn đánh đập, hành hạ. Nhưng có lẽ đây là lần đầu tiên Mị thổn thức nghĩ không bằng con ngựa.Bởi những lần trước Mị nghĩ mình cũng là con trâu, con ngựa thì đó là ý nghĩ của con người camchịu, quen khổ. Cịn giờ đây, nó là cái thổn thức của tâm hồn bị vùi dập.

Như vậy rõ ràng là cường quyền và thần quyền tàn bạo không thể dập tắt nổi khát vọng hạnhphúc, tình yêu nơi Mị. Cuộc nổi loạn tuy khơng thành cơng nhưng nó đã cho người đọc thấy sứcsống mãnh liệt tiềm tàng trong những người nông dân tưởng chừng như nhỏ bé, khốn khổ nhất.

3. Nhận xét về tài năng của nhà văn Tơ Hồi trong nghệ thuật diễn tả tâm lí nhân vật :

Đoạn trích khẳng định tài năng của Tơ Hồi trong nghệ thuật diễn tả tâm lí nhân vật. Bằng việclựa chọn chi tiết đặc sắc, sử dụng hình ảnh giàu sức biểu tượng, giọng điệu trần thuật linh hoạt nhàvăn đã diễn tả một cách tinh tế, hấp dẫn diễn biến tâm trạng nhân vật. Qua việc miêu tả sự chuyểnbiến tâm lí nhân vật Mị, nhà văn bày tỏ sự cảm thông đối với số phận bất hạnh, khổ đau của ngườilao động miền núi đồng thời trân trọng ngợi ca sức sống tiềm tàng trong tâm hồn họ

</div>Trang 22<div class="page_container" data-page="22">

Tâm lí, tính cách nhân vật Mị rất phù hợp với hướng vận động của tâm lí, tính cách nhân vậttrong văn học Việt Nam 1945 – 1975: Thường vận động theo chiều hướng tích cực, gắn với sự “thứctỉnh”, “trưởng thành”,“hồi sinh”. Nhân vật có khả năng vượt lên hồn cảnh, thậm chí thay đổi hồncảnh sống.

III. Kết bài

Đoạn văn miêu tả tâm trạng nhân vật Mị trong đêm xuân khi bị trói thấm đẫm tính nhân văn,góp phần tơ đậm tính cách nhân vật Mị. Đoạn văn miêu tả diễn biến tâm lí Mị trong đêm tình mùaxn thể hiện rõ nét phẩm chất, tính cách Mị - người con gái Tây Bắc tiềm tàng sức sống. Tác phẩmchứa đựng giá trị nhân đạo sâu sắc: Sự cảm thông với số phận đau khổ của những con người chịu ápbức, tố cáo lên án giai cấp thống trị miền núi, ngợi ca vẻ đẹp của con người Tây Bắc.

ĐỀ 7:

Trong bóng tối, Mị đứng im lặng,như khơng biết mình đang bị trói. Hơi rượu cịn nồng nàn.Mị vẫn nghe thấy tiếng sáo đưa Mị đi theo những cuộc chơi, những đám chơi. "Em không yêu, quảpao rơi rồi. Em yêu người nào, em bắt pao nào!" Mị vùng bước đi. Nhưng tay chân đau không cựađược. Mị không nghe tiếng sáo nữa. Chỉ còn nghe tiếng chân ngựa đạp vào vách. Ngựa vẫn đứngyên, gãi chân, nhai cỏ. Mị thổn thức nghĩ mình khơng bằng con ngựa.

Chó sủa xa xa. Chừng đã khuya. Lúc này là lúc trai đang đến bên vách làm hiệu, rủ người yêudỡ vách ra rừng chơi. Mị nín khóc, Mị lại bồi hồi.

Cả đêm ấy Mị phải trói đứng như thế. Lúc thì khắp người bị dây trói thít lại, đau nhức. Lúc lạinồng nàn tha thiết nhớ. Hơi rượu toả. Tiếng sáo. Tiếng chó sửa xa xa. Mỵ lúc mê, lúc tình. Cho tớikhi trời tang tảng rồi không biết sáng từ bao giờ.

Mỵ bàng hoàng tỉnh. Buổi sáng âm sâm trong cái nhà gỗ rộng. Vách bên cũng im ắng. Khôngnghe tiếng lửa réo trong lị nấu lợn. Khơng một tiếng động. Khơng biết bên buồng quanh đấy, cácchị vợ anh, vợ chú của A Sử có cịn ở nhà, khơng biết tất cả những người đàn bà khốn khổ sa vàonhà quan đã được đi chơi hay cũng đang phải trói như Mị. Mị không thể biết.Ðời người đàn bà lấychồng nhà giàu ở Hồng Ngài, một đời người chỉ biết đi theo đuôi con ngựa của chồng. Mị chợt nhớlại câu chuyện người ta vẫn kể: đời trước, ở nhà thống lý Pá Tra có người trói vợ trong nhà bangày rồi đi chơi, khi về nhìn đến thì vợ chết rồi. Mị sợ q, Mị cựa quậy, xem mình cịn sống haychết. Cổ tay, đầu, bắp chân bị dây trói siết lại, đau đứt từng mảnh thịt.

(Trích Vợ chồng A Phủ- Tơ Hồi, Ngữ văn 12, tập hai, Nxb GD,2008, tr 8,9)

Phân tích hình tượng nhân vật Mị trong đoạn trích trên. Từ đó, nhận xét cái nhìn về người

nơng dân của nhà văn Tơ Hồi.

BÀI LÀM:I. Mở bài

Tơ Hồi là một trong những gương mặt tiêu biểu của văn xuôi Việt Nam đương đại. “Vợchồng A Phủ” – một tác phẩm gắn liền với tên tuổi nhà văn Tơ Hồi trong hơn nửa thế kỉ qua. Sứchấp dẫn của thiên truyện chủ yếu từ hai nhân vật được khắc họa khá thành cơng với những cá tínhnghệ thuật đặc sắc. Đặc biệt khi khắc họa nhân vật Mị, nhà văn bộc lộ năng lực khám phá chiều sâunội tâm con người sâu sắc và tinh tế, đồng thời thể hiện cái nhìn mới mẻ về người nơng dân. Cụ thể

ở đoạn trích: “Trong bóng tối, Mị đứng im lặng […].Cổ tay, đầu, bắp chân bị dây trói siết lại, đauđứt từng mảnh thịt.”

II. Thân bài1. Khái quát

</div>Trang 23<div class="page_container" data-page="23">

Truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ ” được sáng tác năm 1952 và in trong tập "Truyện Tây Bắc "(1953). Đây là một tác phẩm có giá trị của văn xi Việt Nam hiện đại khi phản ánh chân thực vàsinh động con đường của nhân dân miền núi cao Tây Bắc đi theo cách mạng.

Tác phẩm gồm hai phần : Phần đầu kể về cuộc sống tủi nhục của Mị và A Phủ ở Hồng Ngài, lànô lệ trong nhà thống lí Pá Tra. Kết thúc phần đầu là cảnh Mị cắt dây trói cứu A Phủ và cùng A Phủtrốn khỏi nhà Pá Tra. Phần sau kể Mị và A Phủ ở Phiềng Sa, họ thành vợ chồng, được cán bộ AChâu giác ngộ cách mạng. A Phủ trở thành đội trưởng du kích đánh Pháp bảo vệ làng.

Mị là một cô gái xinh đẹp, tài hoa. Cô có tài thổi sáo, thổi đàn mơi khiến bao người mê. Ngườicon gái hiếu thảo ấy xin được ở nhà cuốc nương, trồng ngô trả nợ thay cho cha mẹ. Mị có đủ nhữngphẩm chất tốt đẹp xứng đáng được hưởng một cuộc sống bình yên, hạnh phúc. Thế nhưng vì món nợ

Căn buồng của Mị như ngục thất tinh thần. Mị sống vật vờ như một cái bóng, mất hết ý niệm về thờigian.

về.

2. Cảm nhận đoạn trích:

“Trong bóng tối, Mị đứng im lặng, như khơng biết mình đang bị trói. Hơi rượi cịn nồng nàn,Mị vẫn nghe tiếng sáo đưa Mị đi theo những cuộc chơi, những đám chơi...”: Mị như quên hẳn mìnhđang bị trói, quên những đau đớn về thể xác, Mị vẫn thả hồn theo những cuộc chơi, những tiếng sáogọi bạn tình tha thiết, tiếng sáo khơng chỉ vang vọng trong khơng gian mà cịn tồn tại trong chínhtâm hồn Mị. Ngay cả khi cơ bị trói đứng thì âm thanh của tiếng sáo như ma lực làm bùng cháy trongMị niềm khao khát yêu, khao khát sống.

“Mị vùng bước đi. Nhưng tay chân đau không cựa được”: Tiếng sáo của những đôi lứa yêunhau và của cả những người lỡ duyên đã có sự tác động lớn lao tới tâm hồn Mị. Nó thơi thúc Mị,khiến Mị vùng bước đi, quên thực tại đau khổ trước mắt. Chi tiết Mị “vùng bước đi” đã minh chứngđược sức sống mãnh liệt trong tâm hồn Mị. Tâm hồn ấy đang đến với tự do, đang tràn trề nỗi yêuđương của tuổi trẻ. Nhưng cũng chính lúc này, khi “vùng bước đi” theo tiếng sáo, sợi dây trói thắtvào “tay chân đau không cựa được”, Mị mới trở lại với hiện thực phũ phàng, nghiệt ngã. Lòng Mịđau đớn, thổn thức nghĩ mình khơng bằng con ngựa.

</div>Trang 24<div class="page_container" data-page="24">

Tiếng sáo tượng trưng cho tình yêu, hạnh phúc đột ngột biến mất, “Mị khơng nghe thấy tiếngsáo nữa”. “Chỉ cịn nghe tiếng chân ngựa”, tiếng chân ngựa đạp vào vách, nhai cỏ, gãi chân là nhữngâm thanh của thực tại, đưa Mị trở lại với sự liên tưởng đau đớn bởi kiếp sống “khơng bằng conngựa” của mình. Sau bao nhiêu năm tháng, Mị đã tỉnh táo nhận ra thân phận trâu ngựa của mình, đãthổn thức khi thấy mình “khơng bằng con ngựa” nhà thống lí. Hình ảnh so sánh con người với convật cứ day dứt, trở đi trở lại trong tác phẩm. Khi về làm vợ A Sử chắc chắn nhiều lần Mị đã bị hắnđánh đập, hành hạ. Nhưng có lẽ đây là lần đầu tiên Mị thổn thức nghĩ không bằng con ngựa. Bởinhững lần trước Mị nghĩ mình cũng là con trâu, con ngựa thì đó là ý nghĩ của con người cam chịu,quen khổ. Cịn giờ đây, nó là cái thổn thức của tâm hồn bị vùi dập.

Dù đã trở lại với thực tại tàn nhẫn, suốt đêm mùa xuân ấy, quá khứ vẫn “nồng nàn tha thiết”trong nỗi nhớ của Mị với “hơi rượu toả, tiếng sáo dập dờn, tiếng chó sủa xa xa...” Đêm khuya là lúctrai đến bên vách làm hiệu rủ người yêu dỡ vách ra rừng chơi. Mị nín khóc, Mị lại bồi hồi.

Mị phải sống trong sự giằng xé giữa khao khát cháy bỏng, hiện tại tàn nhẫn. Tâm trạng Mịđồng hiện giữa quá khứ, hiện tại, chập chờn giữa tỉnh và mê. Trong đêm tình mùa xuân này, Mị đãthức tỉnh để nhận ra những bất hạnh, những cay đắng trong thân phận trâu ngựa của mình. Khi nhậnra thì cảm nhận về sự khổ ải sẽ càng thấm thìa. Từ nay, có lẽ Mị sẽ khơng thể yên ổn với những suynghĩ buông xuôi, cam chịu của mình. Khát vọng tình yêu, khát vọng hạnh phúc, khát vọng tuổi trẻđã hồi sinh nhưng cũng đã bị vùi dập. Và nó đang chờ ngọn gió để thổi bùng lên.

Mị bàng hồng tỉnh... Khơng một tiếng động. Mị thương những người đàn bà khốn khổ sa vàonhà quan. Cô Mị của ngày xưa - một người sống như đang chết, sống trong cảm giác chờ đợi sự giảithoát từ cái chết, giờ đây lại biết xót thương cho người khác, biết sợ hãi trước cái chết.

Mị thấy sợ khi nhớ tới từng có người đàn bà cũng bị đánh, bị trói đã chết đứng chính cănbuồng này. “Mị sợ quá, Mị cựa quậy” như để chứng minh mình vẫn cịn sống. Mị sợ chết vì ám ảnhbởi bóng ma của thần quyền. Mị sợ chết cũng chứng tỏ Mị khao khát sống. Chết lúc này là chết oanuổng. Chính tiếng sáo, tiếng gọi tình u đã giúp Mị nhận ra sự sống đáng quý: phải sống để đượcyêu, được đón nhận hạnh phúc tuổi trẻ… Một khi biết sợ chết thì người ta càng thêm yêu cuộc sống.Mị cũng vậy.

Ngôn ngữ kể chuyện sinh động, chọn lọc, sáng tạo, câu văn giàu tính tạo hình, đậm chất thơ…Tất cả thể hiện tài năng viết văn cùng sự am hiểu sâu sắc đời sống, tâm lí đồng bào dân tộc miền núicủa Tơ Hồi.

3.Nhận xét cái nhìn về người nơng dân của nhà văn Tơ Hồi.

Nhà văn nhìn người nơng dân Tây Bắc dưới ách thống trị của bọn chúa đất miền núi đã bị chàđạp tàn nhẫn từ thể xác đến tinh thần. Nhưng trong chiều sâu tâm hồn của họ vẫn có sức sống tiềmtàng mãnh liệt của khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc, tình yêu và khát vọng tự do. Tuy sốngtrong thân phận trâu ngựa, bị đoạ đày giữa địa ngục trần gian nhưng họ không bao giờ chịu đầu hàngsố phận, mà vẫn tìm cách vượt ngục tinh thần, tâm hồn được hồi sinh. Đó cịn là cái nhìn lạc quan,tin tưởng vào sức mạnh của người nông dân trong tư tưởng tiến bộ của nhà văn cách mạng Tơ Hồi.

Cái nhìn mới mẻ, tin u về người nông dân cho thấy tài năng quan sát, miêu tả thiên nhiên,phong tục tập quán, đặc biệt khả năng diễn tả q trình phát triển tính cách nhân vật hợp lí, tự nhiên,

</div>Trang 25<div class="page_container" data-page="25">

phong phú, phức tạp mà sâu sắc, phù hợp với quy luật phép biện chứng tâm hồn của nhà văn-ngườicó duyên nợ với mảnh đất và con người Tây Bắc.

III. Kết bài

Đoạn văn miêu tả tâm trạng nhân vật Mị trong đêm xn khi bị trói thấm đẫm tính nhân văn,góp phần tơ đậm tính cách nhân vật Mị. Trang văn trong đoạn trích đầy ắp chất thơ và tấm lịngnhân hậu, một tài năng phân tích tâm lí nhân vật bậc thầy, Tơ Hồi đã khám phá, diễn tả chiều sâutâm hồn cùng những biến thái thăng trầm ,gấp khúc ,tuần tự và đột biết trong tâm trạng Mị. Chínhsức sống tiềm tàng và mãnh liệt của người con gái Mèo xinh đẹp đã để lại ấn tượng sâu đậm tronglòng người đọc và góp phần khơng nhỏ vào sự thành công của tác phẩm.

ĐỀ 8:

Thường khi đến gà gáy sáng Mị ngồi dậy ra bếp sưởi một lúc thật lâu thì các chị em trongnhà mới bắt đầu dậy ra dóm lị bung ngơ, nấu cháo lợn. Chỉ chợp mắt được từng lúc, Mị lại thứcsưởi lửa suốt đêm. Mỗi đêm, khi nghe tiếng phù phù thổi bếp, A Phủ lại mở mắt. Ngọn lửa sưởibùng lên, cùng lúc ấy thì Mị cũng nhìn sang, thấy mắt A Phủ trừng trừng, mới biết A Phủ còn sống.Mấy đêm nay như thế. Nhưng Mị vẫn thản nhiên thổi lửa, hơ tay. Nếu A Phủ là cái xác chết đứngđấy, cũng thế thôi. Mị vẫn trở dậy, vẫn sưởi, chỉ biết chỉ cịn ở với ngọn lửa. Có đêm A Sử chợt về,thấy Mị ngồi đấy, A Sử đánh Mị ngã ngay xuống cửa bếp. Nhưng đêm sau Mị vẫn ra sưởi như đêmtrước.

Lúc ấy đã khuya. Trong nhà đã ngủ yên, thì Mị trở dậy thổi lửa. Ngọn lửa bập bùng sáng lên,Mị lé mắt trông sang, thấy hai mắt A Phủ cũng vừa mở, một dòng nước mắt lấp lánh bị xuống haihõm má đã xám đen lại. Nhìn thấy tình cảnh như thế, Mị chợt nhớ lại đêm năm trước A Sử trói Mị,Mị cũng phải trói đứng thế kia. Nhiều lần khóc, nước mắt chảy xuống miệng, xuống cổ, khơng biếtlau đi được. Trời ơi, nó bắt trói đứng người ta đến chết, nó bắt mình chết cũng thơi, nó bắt trói đếnchết người đàn bà ngày trước cũng ở cái nhà này. Chúng nó thật độc ác. Cơ chừng này chỉ đêm mailà người kia chết, chết đau, chết đói, chết rét, phải chết. Ta là thân đàn bà, nó đã bắt ta về trình manhà nó rồi thì chỉ cịn biết đợi ngày rũ xương ở đây thơi… Người kia việc gì mà phải chết thế. APhủ… Mị phảng phất nghĩ như vậy.

Đám than đã vạc hẳn lửa. Mị không thổi, cũng không đứng lên. Mị nhớ lại đời mình, Mị lạitưởng tượng như có thể một lúc nào, biết đâu A Phủ chẳng đã trốn được rồi, lúc ấy bố con Pá Trasẽ bảo là Mị đã cởi trói cho nó, Mị liền phải trói thay vào đấy, Mị phải chết trên cái cọc ấy. Nghĩthế, trong tình cảnh này, làm sao Mị cũng không thấy sợ…

Lúc ấy, trong nhà đã tối bưng, Mị rón rén bước lại, A Phủ vẫn nhắm mắt nhưng Mị tưởngnhư A Phủ đương biết có người bước lại… Mị rút con dao nhỏ cắt lúa, cắt nút dây mây. A Phủ cứthở phè từng hơi, không biết mê hay tỉnh. Lần lần, đến lúc gỡ được hết dây trói ở người A Phủ thìMị cũng hốt hoảng. Mị chỉ thì thào được một tiếng “Đi ngay…”, rồi Mị nghẹn lại. A Phủ bỗngkhuỵu xuống, không bước nổi. Nhưng trước cái chết có thể đến nơi ngay, A Phủ lại quật sức vùnglên, chạy.

Mị đứng lặng trong bóng tối.

Rồi Mị cũng vụt chạy ra. Trời tối lắm. Nhưng Mị vẫn băng đi. Mị đuổi kịp A Phủ, đã lăn, chạy,chạy xuống tới lưng dốc, Mị nói, thở trong hơi gió thổi lạnh buốt:

– A Phủ cho tơi đi.

A Phủ chưa kịp nói, Mị lại nói: – Ở đây thì chết mất.

(Trích Vợ chồng A Phủ, Tơ Hồi, Ngữ văn 12, Tập 2, NXB Giáo dục Việt Nam, 2007, tr.

</div>Trang 26<div class="page_container" data-page="26">

Phân tích sự thay đổi tâm trạng của Mị trong đoạn trích trên. Từ đó, nhận xét về...

BÀI LÀM:I. Mở bài

vùng Tây Bắc, tiêu biểu là truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ”. Tác phẩm vừa là một bức tranh chân

thực về số phận bi thảm của người dân nghèo miền núi dưới ách áp bức phong kiến và thực dân, vừalà một bài ca về sức sống và khát vọng tự do, hạnh phúc của con người. Điều đó được thể hiện rõnét nhất qua diễn biến tâm lí của Mị trong đêm giải cứu A Phủ.Qua đoạn trích, Tơ Hồi đã cho thấynhững nét mới trong cảm hứng nhân đạo của văn học phê phán sau năm 1945

II. Thân bài1. Khái quát

Truyện "Vợ chồng A Phủ" được nhà văn Tơ Hồi sáng tác năm 1952, in trong tập "Truyện TâyBắc".Tác phẩm gồm hai phần: Phần đầu kể về cuộc sống tủi nhục của Mị và A Phủ ở Hồng Ngài, là

nơ lệ trong nhà thống lí Pá Tra. Kết thúc phần đầu là cảnh Mị cắt dây trói cứu A Phủ và cùng A Phủtrốn khỏi nhà Pá Tra. Phần sau kể Mị và A Phủ ở Phiềng Sa, họ thành vợ chồng, được cán bộ AChâu giác ngộ cách mạng. A Phủ trở thành đội trưởng du kích đánh Pháp bảo vệ làng.

Thời gian đầu về làm dâu, Mị phản kháng quyết liệt. Mấy tháng liền đêm nào Mị cũng khóc,và định tự tử bằng lá ngón. Những năm tháng làm dâu là chuỗi dài liên miên trong cực nhọc vất

Căn buồng của Mị như ngục thất tinh thần. Mị sống vật vờ như một cái bóng, mất hết ý niệm về thờigian.

A Phủ là một chàng trai mồ côi, yêu tự do, bị Pa Tra bắt ở trừ nợ. Một lần đi giữ bò, để hổ vồ

mất một con, A Phủ bị Pá Tra trói đứng ở cột, dù ngồi trời lạnh buốt, phải chịu khát, chịu đói, chịurét.

2. Phân tích đoạn trích:

Đêm tình mùa xn, như cơn gió thoảng qua đời Mị, cô lại tiếp tục quay về kiếp sống trâungựa tại nhà thống lí - vơ hồn, vơ cảm. Đó là những đêm mùa đông trên núi cao dài và buồn. Mị

thức dậy sưởi ấm. Nhìn thấy A Phủ bị trói đứng như thế, Mị thờ ơ, dửng dưng "thản nhiên thổi lửa

hơ tay". Thậm chí nếu A Phủ là cái xác chết ở đó thì Mị vẫn như vậy mà thôi, vẫn dậy sưởi lửa mà

như không hay. Mị đâu phải là người nhẫn tâm nhưng những hành động tội ác trong nhà Pá Tra diễn

</div>Trang 27<div class="page_container" data-page="27">

ra hằng ngày, Mị đã quá quen và chính Mị cũng chỉ là một nạn nhân đau khổ bất lực mà thơi. Hơnnữa, hiện tại Mị vẫn chìm trong trạng thái sống gần như vơ cảm.

Nhưng khi nhìn thấy dòng nước mắt của A Phủ "bò xuống hai hõm má đã xám đen lại", dấu

hiệu của thần chết đã xuất hiện trên khn mặt người nơ lệ ấy, thì trái tim Mị mới bừng tỉnh, lòngthương người trong Mị trỗi dậy. Lúc này đây, Mị mới thấm thía được nỗi cùng cực của kiếp người.

Mị chợt nhớ lại đêm năm trước A Sử cũng trói đứng Mị như vậy có "nhiều lần khóc nước mắt rơixuống miệng, xuống cổ khơng biết lau đi được". Mị hình dung lại chuỗi ngày ê chề dài dằng dặc của

cuộc đời mình, và cơ thấy thương mình. Đến đây Mị nhận thức rõ và căm thù sự độc ác, bất côngcủa nhà Thống lí Pá Tra. Mị nhận ra giá trị của con người, giá trị được sống nhưng lại bị bắt chết.Mị nhận ra nguyên nhân của cái khổ mà mình gánh chịu. Mị phản kháng mãnh liệt cả trong suy nghĩcắt dây trói cho A Phủ.

Từ nỗi thương mình, Mị thương người đồng cảnh ngộ, một mối đồng cảm sâu sắc. Mị tưởngtượng rằng: cởi trói cho A Phủ, Mị liền phải trói thay vào đấy, phải chết trên cái cọc ấy. Tuynhiên lòng thương người trong Mị đã lớn hơn tất cả mọi nỗi sợ hãi. Mị nhớ lại người đàn bà bị trói

chết trong căn nhà này. Mị càng căm phẫn, càng uất hận "chúng nó thật độc ác". Mị nhận ra kẻ gieo

rắc nỗi khổ. Chúng nó chính là cha con thống lí Pá Tra, những kẻ đại diện cho thế lực phong kiếnmiền núi chuyên bóc lột, áp bức nhân dân. Lý trí mách bảo Mị rằng phải cứu A Phủ. trái tim nhân ái

đã thôi thúc Mị phải hành động, cắt dây trói cho A Phủ. Giải thốt cho A Phủ, Mị đã khơng cịn vơ

cảm với nỗi đau của người khác thì cũng đến lúc không thể tiếp tục vô cảm với nỗi đau khổ củachính mình. Mị đột ngột hiểu điều mình cần làm ngay lập tức, đó là tự giải thốt khỏi địa ngục nhà

Pá Tra. Tiếng gọi của tự do và sức sống tiềm tàng đã thôi thúc Mị phải sống và Mị vụt chạy theo A

Phủ. Ta hãy nghe Mị nói sau bao nhiêu năm câm nín: "A Phủ. Cho tơi đi!... Ở đây thì chết mất". Có lẽ

chưa bao giờ niềm khao khát sống và tự do đến với Mị mãnh liệt như lúc này.

Hành động cắt dây trói cho A Phủ của Mị bất ngờ nhưng là tất yếu. Hành động ấy đã được dựbáo trong quá khứ khi Mị khóc lúc mới về làm dâu nhà Pá Tra, Mị định lấy lá ngón tự tử, khi Mị

hừng hực sức sống trong mùa xuân năm trước để năm nay Mị đủ sức cầm con dao cắt dây trói choA Phủ. Giải cứu A Phủ là Mị giải cứu chính mình. Sức sống mãnh liệt của người con gái ấy vượt

lên trên cả cường quyền, thần quyền. Hành động cứu A Phủ của Mị thể hiện tình thương người, làsự đồng cảm của những người cùng cảnh ngộ. Tơ Hồi đã đề cao phẩm chất của Mị như một giá trị

tinh thần, đó là lịng "Thương người như thể thương thân" trong truyền thống của người Việt.

Đoạn văn cuối cùng tác giả diễn tả sự quật khởi của Mị với sức sống tiềm tàng mãnh liệt, sứcphản kháng quyết liệt: Đối mặt với hiểm nguy Mị cũng hốt hoảng “đứng lặng trong bóng tối”. Cuốicùng tiếng gọi tự do đã vẫy gọi Mị. Trong giây phút đối diện với bản án tử hình ấy lịng ham sốngmãnh liệt đã thúc giục Mị chạy theo A Phủ. Mị vụt chạy theo A Phủ, cũng có nghĩa là chạy thốtcuộc đời nơ lệ, đến với ánh sáng của tự do.

Thành cơng của tác giả Tơ Hồi trong việc xây dựng hình tượng nhân vật Mị đó là: Nhà văncó biệt tài miêu tả tâm lý nhân vật sắc sảo nhất là những diễn biến tâm trạng đầy phức tạp của Mịtrong đêm cởi trói cho A Phủ. Nghệ thuật trần thuật uyển chuyển, linh hoạt; cách giới thiệu nhân vậtđầy bất ngờ, tự nhiên đầy ấn tượng; kể chuyện ngắn gọn, dẫn dắt tình tiết khéo léo. Ngôn ngữ sinhđộng, chọn lọc và sáng tạo, câu văn giàu tính tạo hình và thấm đẫm chất thơ…nhà văn đã tạo tìnhhuống truyện độc đáo, hấp dẫn; cách miêu tả diễn biến tâm lí nhân vật tài tình, hợp lí tạo nên sựthay đổi số phận nhân vật một cách thuyết phục.

</div>Trang 28<div class="page_container" data-page="28">

3. Nhận xét, bình luận (Phần yêu cầu thứ 2 của đề. Tùy u cầu đề để giải quyết. Nếukhơng có không phải làm - PHẦN NÀY XEM Ở CÂU HỎI PHỤ)

III. Kết bài

Với bút pháp hiện thực sắc sảo, nghệ thuật phân tích tâm lý tinh tế, Tơ Hồi đã diễn tả thànhcơng diễn biến tâm lí của Mị trong đêm cắt trói cho A Phủ. Cuộc đời đau khổ, tủi nhục của Mị có ýnghĩa tiêu biểu cho kiếp sống khốn khổ của người dân miền núi dưới ách thống trị của các thế lựcphong kiến và thực dân. Nhưng có áp bức có đấu tranh, nhân vật Mị chính là điển hình sinh độngcho sức vươn lên mạnh mẽ của con người từ trong hoàn cảnh tăm tối hướng tới ánh sáng của tự do,hạnh phúc.

PHẦN CÂU HỎI PHỤ LIÊN QUAN ĐẾN ĐOẠN VĂN BẢN

1. Nhận xét những nét mới trong cảm hứng nhân đạo của văn học phê phán sau năm1945

Miêu tả sự hồi sinh của Mị, Tơ Hồi đã mang đến những nét mới trong cảm hứng nhânđạo của văn học hiện thực phê phán sau năm 1945. Với hình tượng nhân vật Mị trong đoạn trích,

nhà văn Tơ Hồi đã cảm thơng, bênh vực cho số phận khổ đau, tủi nhục của của Mị, đồng thời cũngmang đến cho người đọc một hình tượng nghệ thuật với biết bao vẻ đẹp – nhất là sức sống tiềm tàngmãnh liệt mà không thế lực nào có thể dập tắt được.

Nhà văn đặt niềm tin vào con người, vào sức vươn dậy của nhân vật Mị. Nếu bức chân dungcủa những người nông dân trước cách mạng … tất cả đều bị dồn vào bước đường cùng, khơng lốithốt thì nhà văn Tơ Hồi lại phản chiếu vào nhân vật của mình ánh sáng của cách mạng và ý thứccủa thời đại để giải phóng số phận nhân vật.

Mặt khác, việc Mị cởi trói cho A Phủ có thể coi như một chiếc bản lề khép mở hai thế giới. Nókhép lại thế giới tăm tối của cuộc sống trâu ngựa, nô lệ ở Hồng Ngài. Nó mở ra một cuộc sống tươisáng ở Phiềng Sa. Hành động Mị cởi trói cho A Phủ trốn khỏi Hồng Ngài đến với tiếng gọi củaCách mạng là một mốc son chói lọi trong tư tưởng nhân đạo sâu sắc và mới mẻ của Tơ Hồi nóiriêng và của các nhà văn sau cách mạng nói chung. Tơ Hồi giải phóng cho số phận con người,hướng con người đến ánh sáng của tự do.

2. Nhận xét nghệ thuật kể chuyện và xây dựng nhân vật của nhà văn Tơ Hồi

Diễn biến tâm lí phức tạp nhưng hợp lơgic, mang tính tất yếu, thể hiện được quá trình chuyểnbiến nhận thức của Mị: từ những nhận thức sâu sắc về cuộc đời, số phận mình, số phận A Phủ; vềtội ác của cha con thống lí Pá Tra... Mị đi đến quyết định cởi trói cho A Phủ, giải thốt cho chínhmình. Biểu hiện của sức sống tiềm tàng trong Mị bùng lên. Mị đã tự giải phóng cho mình, cùng lúcvượt qua ngục tù của phong kiến và nhà tù vô hình của thần quyền.

Qua suy nghĩ, hành động của Mị, nhà văn Tơ Hồi đã phản ánh q trình chuyển biến về nhậnthức đi đến hành động vùng lên giải phóng cuộc đời khỏi thân phận nơ lệ của người dân lao động bịáp bức trước Cách mạng tháng Tám.

</div>Trang 29<div class="page_container" data-page="29">

BÀI 2: VỢ NHẶT - Kim Lân -

ĐỀ 1:

Lần thứ hai, Tràng vừa trả hàng xong, ngồi uống nước ở ngoài cổng chợ tỉnh thì thị ở đâu sầmsập chạy đến. Thị đứng trước mặt hắn sưng sỉa nói:

- Điêu! Người thế mà điêu!

Hắn giương mắt nhìn thị, khơng hiểu. Thật ra lúc ấy hắn cũng chưa nhận ra thị là ai. Hôm naythị rách quá, áo quần tả tơi như tổ đỉa, thị gầy sọp hẳn đi, trên cái khuôn mặt lưỡi cày xám xịt chỉcòn thấy hai con mắt.

- Hôm ấy leo lẻo cái mồm hẹn xuống, thế mà mất mặt.À, hắn nhớ ra rồi, hắn toét miệng cười:

- Chả hơm ấy thì hơm nay vậy. Này hẵng ngồi xuống ăn miếng giầu đã.- Có ăn gì thì ăn, chả ăn giầu.

Thị vẫn đứng cong cớn trước mặt hắn.- Đây, muốn ăn gì thì ăn.

Hắn vỗ vỗ vào túi:- Rích bố cu, hở!

Hai con mắt trũng hốy của thị tức thì sáng lên, thị đon đả:- Ăn thật nhá! Ừ ăn thì ăn sợ gì.

Thế là thị ngồi sà xuống ăn thật. Thị cắm đầu ăn một chặp bốn bát bánh đúc liền chẳng

</div>Trang 30<div class="page_container" data-page="30">

chuyện trị gì. Ăn xong thị cầm dọc đơi đũa quệt ngang miệng, thở:- Hà, ngon! Về chị ấy thấy hụt tiền thì bỏ bố.

Hắn cười:

- Làm đếch gì có vợ. Này nói đùa chứ có về với tớ thì ra khuân hàng lên xe rồi cùng về.

Nói thế Tràng cũng tưởng là nói đùa, ai ngờ thị về thật. Mới đầu anh chàng cũng chợn, nghĩ:thóc gạo này đến cái thân mình cũng chả biết có ni nổi khơng, lại cịn đèo bịng. Sau khơng biếtnghĩ thế nào hắn tặc lưỡi một cái:

- Chậc, kệ!

Hôm ấy hắn đưa thị vào chợ tỉnh bỏ tiền ra mua cho thị cái thúng con đựng vài thứ lặt vặt vàra hàng cơm đánh một bữa thật no nê rồi cùng đẩy xe bò về...

(Trích Vợ nhặt, Kim Lân, Ngữ văn 12, Tập hai, NXB Giáo dục Việt Nam)

Cảm nhận về nhân vật người vợ nhặt trong đoạn trích trên. Từ đó nhận xét về ...

I. Mở bài:

Kim Lân là một nhà văn có nhiều trang viết gắn liền với cuộc sống của những người nông dânBắc bộ Việt Nam. Ơng có nhiều tác phẩm viết về con người và mảnh đất này như: “Làng”, “Vợnhặt”, “Con chó xấu xí”. Tác phẩm “Vợ nhặt” được trích từ tập truyện “Con chó xấu xí” là tác phẩmxuất sắc của Kim Lân. Tác phẩm vừa là bức tranh chân thực về nạn đói khủng khiếp năm 1945 vừalà bài ca ca ngợi về vẻ đẹp tình người và khát vọng sống, niềm tin vào tương lai của người lao độngnghèo. Dường như nạn đói định mệnh ấy đã làm cho con người ta quên đi cả danh dự, họ bất chấpđể được sống, thậm chí chuyện hạnh phúc cả đời cũng tặc lưỡi cho qua. Nhân vật Thị là một điểnhình trong số những nạn nhân xấu số của nạn đói đó.

II. Thân bài1. Khái quát:

Vợ nhặt được viết lại dựa vào một phần cốt truyện cũ của tiểu thuyết Xóm ngụ cư. Truyện kể

về xóm ngụ cư trong nạn đói năm 1945. Anh Tràng là một thanh niên nghèo, làm nghề đẩy xe thuê.Một lần chở lúa lên tỉnh, tình cờ Tràng đươc một cơ gái giúp anh đẩy xe lân dốc. Lần sau gặp lại,Tràng mời cô gái ăn bốn bát bánh đúc rồi rủ về với mình. Cơ đã thành vợ Tràng. Tràng dẫn vợ về,cả xóm ngụ cư ngạc nhiên, mẹ Tràng ngạc nhiên và cả Tràng cũng ngạc nhiên. Cuộc sống của họtuy nghèo nhưng rất đầm ấm và luôn hy vọng vào tương lai. Kết thúc truyện là tâm trạng anh Tràngnghĩ về hình ảnh lá cờ và đồn người đi phá kho thóc của Nhật chia cho người đói. Người vợ nhặt lànhân vật chính trong tác phẩm giúp nhà văn gửi gắm những giá trị hiện thực và nhân đạo sâu sắc.

Dưới ngòi bút của Kim Lân, người vợ nhặt là người phụ nữ vô danh, không tên không tuổi,không quê hương, không quá khứ. Không phải là nhà văn nghèo ngôn ngữ đến độ không thể đặt chothị một cái tên mà bởi vì thị là cánh bèo nổi trơi trong nạn đói, là người đàn bà vơ danh. Từ đầu đếncuối tác phẩm, nhân vật này chỉ được gọi là “cô ả”, “thị”, “người đàn bà”, “nàng dâu mới”, “nhàtôi”. Nhưng nhân vật này để lại cho người đọc nhiều ấn tượng sâu sắc.

Thị xuất hiện vừa bằng ngoại hình vừa bằng tính cách của một con người năm đói. Lần đầu thịxuất hiện là hình ảnh: ngồi lẫn trong đám con gái chờ nhặt hạt rơi hạt vãi trước cổng chợ tỉnh. Khi

nghe Tràng hò một câu chơi cho đỡ nhọc “Muốn ăn cơm trắng mấy giò/ Lại đây mà đẩy xe bò vớianh”, thị “ton ton chạy lại đẩy xe cho Tràng…cười tít mắt”. Thị đẩy xe với hi vọng được ăn nên

cũng rất nhiệt tình và chẳng cần ý tứ.

2. Cảm nhận đoạn văn (Lần gặp thứ 2)

</div>Trang 31<div class="page_container" data-page="31">

Lần thứ hai, thị xuất hiện với ngoại hình kém hấp dẫn: Đó là người phụ nữ gầy vêu vao, “áoquần tả tơi như tổ đỉa”, “khuôn mặt lưỡi cày xám xịt” nổi bật với “hai con mắt trũng hốy”. Có thể

nói, cái đói đã khiến thị càng nhếch nhác, tội nghiệp lại càng nhếch nhác, tội nghiệp hơn nữa. Cáiđói khơng chỉ tàn hại dung nhan của thị mà còn tàn hại cả tính cách, nhân phẩm.

Vì đói mà thị trở nên “chao chát”, “chỏng lỏn”, “chua ngoa, đanh đá”. Thị “cong cớn”, “sưng

sỉa” khi giao tiếp, nói chuyện: “Điêu! Người thế mà điêu!”, “Ăn thật nhá”, “Hà, ngon. Về chị ấythấy hụt tiền thì bỏ bố” .

Cái đói khiến thị qn cả việc phải giữ ý tứ, lòng tự trọng của người con gái. Thị cứ thế mà đòi

ăn: “Sầm sập chạy đến”, “sưng xỉa nói”...Được cho ăn, thị sẵn sàng “sà xuống cắm đầu ăn mộtchặp bốn bát bánh đúc liền chẳng chuyện trị gì” “ăn xong cầm dọc đơi đũa quệt ngang miệng”.

Thị đã đặt sự tồn tại của mình, đặt miếng ăn lên trên nhân cách.

Khi anh cu Tràng hay đùa, lại đùa “có muốn theo tớ về nhà thì ra khuân đồ lên xe rồi ta cùngvề”. Thì người đàn bà kia lại im lặng (mà thường tâm lý im lặng là đồng ý). Thị đồng ý, đồng ý mà

khơng hề do dự, phân vân. Trong khi đó, Tràng là ai, tốt xấu như thế nào? gốc tích ra sao? Thị nàohay nào biết. Chỉ mấy bát bánh đúc là thị có thể theo ngay Tràng. Phải chăng thị theo Tràng chỉ vìmiếng ăn ?

Thị dễ dàng, hời hợt thế ư? Thực ra hành động theo Tràng của thị xuất phát từ nhu cầu bám lấysự sống, từ lòng khao khát được sống. Thị bất chấp tất cả để được ăn, ăn để được tồn tại. Thị chấpnhận theo khơng Tràng.

Đó là ý thức bám lấy sự sống. Cận kề bên cái chết, người đàn bà không hề buông xuôi sự sống.Trái lại, thị vẫn vượt lên trên cái thảm đạm để dựng xây mái ấm gia đình. Niềm lạc quan yêu sốngcủa thị chính là một phẩm chất rất đáng q.

Nói như Kim Lân: ” Trong hồn cảnh khốn cùng, dù cận kề bên cái chết nhưng những conngười ấy không nghĩ đến cái chết mà vẫn hướng tới sự sống, vẫn hi vọng, tin tưởng ở tương lai”.Cậnkề bên cái chết, người đàn bà không hề buông xuôi sự sống. Trái lại, thị vẫn vượt lên trên cái thảmđạm để dựng xây mái ấm gia đình. Niềm lạc quan yêu sống của thị chính là một phẩm chất rất đángquý.

Xây dựng nhân vật người vợ nhặt, nhà văn đã đặt nhân vật vào tình huống truyện độc đáo; diễnbiến tâm lí được miêu tả chân thực, tinh tế; ngôn ngữ mộc mạc, giản dị, phù hợp với tính cách nhânvật. Nghệ thuật trần thuật hấp dẫn, kịch tính…

3. Nhận xét, bình luận (Phần u cầu thứ 2 của đề. Tùy yêu cầu đề để giải quyết. Nếukhơng có khơng phải làm - PHẦN NÀY XEM Ở CÂU HỎI PHỤ)

III. Kết bài:

Nhân vật người vợ nhặt trong truyện "Vợ nhặt" đã nói lên một sự thật ờ đời. Trong đói khổhoạn nạn, kề bên cái chết, nhân dân ta vẫn khao khát được sống ấm no hạnh phúc. Những ngườinghèo khổ đã biết dựa vào nhau, san sẻ vật chất và tình thương cho nhau để vượt qua thử thách khắcnghiệt, vươn tới ấm no hạnh phúc và sự đổi đời với niềm tin: "Ai giàu ba họ, ai khó ba đời"... Cũngnhư bà cụ Tứ, anh cu Tràng, nhân vật người vợ nhặt đã có vai trò thể hiện tư tưởng nhân đạo của tácphẩm .

PHẦN CÂU HỎI PHỤ LIÊN QUAN ĐẾN ĐOẠN VĂN BẢN1. Giá trị nhân đạo của tác phẩm:

</div>Trang 32<div class="page_container" data-page="32">

Qua hình tượng nhân vật người vợ nhặt, Kim Lân bày tỏ tình cảm trân trọng, ngợi ca nhữngphẩm chất tốt đẹp của người dân lao động nghèo. Tác giả trân trọng khát vọng sống ngay bên bờvực cái chết của người lao động nghèo, đó là tình cảm nhân đạo của nhà văn . Thông qua nhân vậtngười vợ nhặt, nhà văn đã thể hiện một ý nghĩa nhân văn cao đẹp. Con người Việt Nam dù sốngtrong hồn cảnh khốn cùng nào cũng sẽ ln hướng về tương lai với niềm tin vào sự sống

2. Nhận xét sự tác động của hoàn cảnh đến nhân phẩm của con người:

Qua việc miêu tả sự tha hóa của nhân vật “người vợ nhặt”, Kim Lân cho ta thấy: Hồn cảnh cósức mạnh ghê gớm, có thể làm biến dạng về cả nhân hình lẫn nhân tính của con người. Qua đó ơnglên tiếng tố cáo tội ác của các thế lực đen tối lúc bấy giờ đã đẩy người dân vào bước đường cùng.Đồng thời, Kim Lân cũng giúp chúng ta thấy được một khát vọng bất diệt của con người mà hồncảnh dù có bi đát đến đâu vẫn khơng thể dập tắt được: đấy chính là khát vọng hạnh phúc.

Hắn vỗ vỗ vào túi.- Rích bố cu, hở !

Hai con mắt trũng hoáy của thị tức thì sáng lên, thị đon đả :- Ăn thật nhá ! Ừ ăn thì ăn sợ gì.

Thế là thị ngồi sà xuống, ăn thật. Thị ăn một chặp bốn bát bánh đúc liền chẳng chuyện trị gì.Ăn xong, thị cầm dọc đôi đũa quệt ngang miệng, thở :

- Hà, ngon ! Về chị ấy thấy hụt tiền thì bỏ bố.Hắn cười :

- Làm đếch gì có vợ. Này nói đùa chứ có về với tớ thì ra khn hàng lên xe rồi cùng về.

Nói thế Tràng cũng tưởng là nói đùa, ai ngờ thị về thật. Mới đầu anh chàng cũng chợn, nghĩ :thóc gạo này đến cái thân mình cũng chả biết có ni nổi khơng, lại cịn đèo bịng. Sau khơng biếtnghĩ thế nào hắn tặc lưỡi một cái :

- Chậc, kệ!

( Vợ nhặt – Kim Lân, SGK Ngữ Văn 12, NXB Giáo dục )

Cái đói và tình người trong đoạn văn bản trên.

I. Mở bài:

Nạn đói khủng khiếp và dữ dội năm 1945 đã hằn in trong tâm trí Kim Lân - một nhà văn hiệnthực có thể xem là con đẻ của đồng ruộng, một con người một lòng đi về với "thuần hậu phongthủy" ấy. Ngay sau Cách mạng, ông đã bắt tay viết ngay tiểu thuyết "Xóm ngụ cư" khi hịa bình lậplại (1954), nỗi trăn trở tiếp tục thôi thúc ông viết tiếp thiên truyện ấy. Và cuối cùng, truyện ngắn"Vợ nhặt" đã ra đời.

II. Thân bài

</div>Trang 33<div class="page_container" data-page="33">

1. Khái quát:

Trong một lần phát biểu, Kim Lân từng nói "Khi viết về nạn đói người ta thường viết về sựkhốn cùng và bi thảm. Khi viết về con người năm đói người ta hay nghĩ đến những con người chỉnghĩ đến cái chết. Tôi muốn viết một truyện ngắn với ý khác. Trong hoàn cảnh khốn cùng, dù cận kềbên cái chết nhưng những con người ấy không nghĩ đến cái chết mà vẫn hướng tới sự sống, vẫn hivọng, tin tưởng ở tương lai. Họ vẫn muốn sống, sống cho ra con người". Và điểm sáng mà nhà văn

muốn đem vào tác phẩm chính là ở chỗ đó. Đó chính là tình người và niềm hi vọng về cuộc sống, vềtương lai của những con người đang kề cận với cái chết. Bằng cách dẫn truyện, xây dựng lên tìnhhuống "nhặt vợ" tài tình kết hợp với khả năng phân tích diễn biến tâm lí nhân vật thật tinh tế và sửdụng thành công ngôn ngữ nông dân, ngôn ngữ dung dị, đời thường nhưng có sự chọn lọc kỹ lưỡngấy, nhà văn đã tái hiện lại trước mắt ta một khơng gian năm đói thật thảm hại, thê lương. Trong đóngổn ngang những kẻ sống người chết, những bóng ma vật vờ, lặng lẽ giữa tiếng hờ khóc và tiếnggào thét kinh hồng của đám quạ. Bằng tấm lịng đôn hậu chân thành nhà văn đã gửi gắm vào trongkhông gian tối đen như mực ấy những mầm sống đang cố vươn đến tương lai, những tình cảm chânthành, yêu thương bình dị nhưng rất đỗi cao quý ấy và nhà văn đã để những số phận như anh Tràng,người vợ nhặt và bà cụ Tứ được thăng hoa trước ngọn cờ đỏ phấp phới cùng đám người đói phá kho

thóc Nhật ở cuối thiên truyện. Đoạn trích “ Hôm nay thị rách quá... Chậc !Kệ!” Đã cho nguời đọc

thấy được tình người ngời sáng trong nạn đói tối tăm.

2. Cảm nhận đoạn văn

a. Cái đói hiện hữu ngay trong từng nhân vật. Trước hết Thị là nạn nhân của cái đói

Dưới ngịi bút của Kim Lân, người vợ nhặt là người phụ nữ vô danh, không tên không tuổi,không quê hương, không quá khứ. Không phải là nhà văn nghèo ngôn ngữ đến độ không thể đặt chothị một cái tên mà bởi vì thị là cánh bèo nổi trơi trong nạn đói, là người đàn bà vơ danh. Từ đầu đếncuối tác phẩm, nhân vật này chỉ được gọi là “cô ả”, “thị”, “người đàn bà”, “nàng dâu mới”, “nhàtôi”. Nhưng nhân vật này để lại cho người đọc nhiều ấn tượng sâu sắc.

Vì đói mà thị trở nên “chao chát”, “chỏng lỏn”, “chua ngoa, đanh đá”. Thị “cong cớn”, “sưng

sỉa” khi giao tiếp, nói chuyện: “Điêu! Người thế mà điêu!”, “Ăn thật nhá”, “Hà, ngon. Về chị ấythấy hụt tiền thì bỏ bố” .

Cái đói khiến thị quên cả việc phải giữ ý tứ, lòng tự trọng của người con gái. Thị cứ thế mà địi

ăn: “Sầm sập chạy đến”, “sưng xỉa nói”...Được cho ăn, thị sẵn sàng “sà xuống cắm đầu ăn mộtchặp bốn bát bánh đúc liền chẳng chuyện trị gì” “ăn xong cầm dọc đôi đũa quệt ngang miệng”.

Thị đã đặt sự tồn tại của mình, đặt miếng ăn lên trên nhân cách.

</div>Trang 34<div class="page_container" data-page="34">

Khi anh cu Tràng hay đùa, lại đùa “có muốn theo tớ về nhà thì ra khuân đồ lên xe rồi ta cùngvề”. Thị đồng ý, đồng ý mà không hề do dự, phân vân. Hành động theo Tràng của thị xuất phát từ

nhu cầu bám lấy sự sống, từ lòng khao khát được sống. Thị bất chấp tất cả để được ăn, ăn để đượctồn tại. Thị chấp nhận theo khơng Tràng.

Hồn cảnh xơ đẩy khiến có lúc thị đánh mất lịng tự trọng, trở nên chanh chua, cong cớn, trơ

trẽn, có phần thơ tục: chỉ cần “ bốn bát bánh đúc”, những câu đùa tầm phào thị chấp nhận làm “vợ

nhặt” để chạy trốn cái đói.

Cịn anh cu Tràng, dù rất tốt bụng nhưng lúc đầu cũng tỏ ra phân vân, do dự, lo sợ khi quyết

định đưa người vợ nhặt về “Mới đầu anh chàng cũng chợn, nghĩ : thóc gạo này đến cái thân mìnhcũng chả biết có ni nổi khơng, lại cịn đèo bịng”

b. Chính trong cái đói quay quắt ấy, tình thương ngời sáng mãnh liệt. Điều này được thể

hiện ở hành động và lời nói của Tràng: “Hắn vỗ vỗ vào túi.- Rích bố cu, hở !”. Thơng qua lời nói và

hành động, Tràng kkhiến thị yên tâm, tin tưởng rằng hắn có tiền. Và rồi khi Thị đồng ý theo khơng

mình về nhà, Tràng lo sợ đấy nhưng “Hắn tặc lưỡi một cái : - Chậc, kệ!”. Tràng quyết định cưu

mang người “vợ nhặt” trong hoàn cảnh đói khát. Quyết định có vẻ giản đơn nhưng chứa đựng tìnhthương, lịng nhân hậu của con người trong cảnh khốn cùng đồng thời thể hiện niềm khao khát máiấm gia đình của Tràng.

Đoạn đối thoại với ngơn từ dân dã góp phần bộc lộ tính cách, tâm lí nhân vật, đồng thời thểhiện rõ giá trị hiện thực và nhân đạo của tác phẩm

III. Kết bài:

Nạn đói ấy khơng thể ngăn cản được ánh sáng của tình người. Đêm tối ấy rồi sẽ qua đi để đónchờ ánh sáng của cuộc sống tự do đang ở phía trước trước sức mạnh của cách mạng. Một lần nữa,Kim Lân không ngần ngại gieo rắc hạnh phúc, niềm tin ấy trong các nhân vật của mình."Cái đẹpcứu vớt con người" (Đơxtơiepxki). Vâng, "vợ nhặt" của nhà văn Kim Lân thể hiện rõ sức mạnh kìdiệu ấy. Ánh sáng của tình người, lòng tin yêu vào cuộc sống là nguồn mạch giúp Kim Lân hồnthành tác phẩm. Ơng đã đóng góp cho văn học Việt Nam nói chung, về đề tài nạn đói nói riêng mộtquan niệm mới về lịng người và tình người. Đọc xong thiên truyện, dấu nhấn mạnh mẽ nhất trongtâm hồn bạn đọc chính là ở điểm sáng tuyệt vời ấy.

ĐỀ 3:

“Thế là thị ngồi sà xuống, ăn thật. Thị cắm đầu ăn một chặp bốn bát bánh đúc liền chẳngchuyện trị gì.” và “Người con dâu đón lấy cái bát, đưa lên mắt nhìn, hai con mắt thị tối lại. Thịđiềm nhiên và vào miệng”.

Cảm nhận của anh (chị) về hình tượng người “vợ nhặt” (“Vợ nhặt” – Kim Lân, SGK Ngữ văn12, tập 2) qua hai chi tiết trên? Qua đó làm rõ tư tưởng nhân đạo của nhà văn trong cách xây dựngnhân vật?

I. Mở bài

Kim Lân thuộc hàng những cây bút truyện ngắn tài năng của văn học Việt Nam hiện đại. Ôngthường viết về nông thôn và những con người dân quê , lam lũ hồn hậu , chất phác mà giàu tình yêuthương . Vợ nhặt là một trong những sáng tác tiêu biểu của ông . Tác phẩm đã khắc hoạ thànhcông nhân vật Thị , một người phụ nữ nghèo khổ nhưng ln khao khát hạnh phúc gia đình giản dị,biết hướng tới tương lai tươi đẹp. Trong truyện ngắn Vợ nhặt, Kim Lân bộc lộ một quan điểm nhân

</div>Trang 35<div class="page_container" data-page="35">

đạo sâu sắc của mình. Nhà văn phát hiện ra vẻ đẹp kì diệu của người lao động trong sự túng đóiquay quắt, trong bất kì hoàn cảnh khốn khổ nào, con người vẫn vượt lên cái chết, hướng về cuộcsống gia đình, vẫn yêu thương nhau và hi vọng vào ngày mai tươi sáng. Điều này được thể hiện qua

hai chi tiết khi viết về người vợ nhặt: “Thế là thị ngồi sà xuống, ăn thật. Thị cắm đầu ăn một chặpbốn bát bánh đúc liền chẳng chuyện trị gì.” và “Người con dâu đón lấy cái bát, đưa lên mắt nhìn,hai con mắt thị tối lại. Thị điềm nhiên và vào miệng”.

II. Thân bài1. Khái quát:

Vợ nhặt được viết lại dựa vào một phần cốt truyện cũ của tiểu thuyết Xóm ngụ cư. Truyện kể

về xóm ngụ cư trong nạn đói năm 1945. Anh Tràng là một thanh niên nghèo, làm nghề đẩy xe thuê.Một lần chở lúa lên tỉnh, tình cờ Tràng đươc một cô gái giúp anh đẩy xe lân dốc. Lần sau gặp lại,Tràng mời cô gái ăn bốn bát bánh đúc rồi rủ về với mình. Cơ đã thành vợ Tràng. Tràng dẫn vợ về,cả xóm ngụ cư ngạc nhiên, mẹ Tràng ngạc nhiên và cả Tràng cũng ngạc nhiên. Cuộc sống của họtuy nghèo nhưng rất đầm ấm và luôn hy vọng vào tương lai. Kết thúc truyện là tâm trạng anh Tràngnghĩ về hình ảnh lá cờ và đồn người đi phá kho thóc của Nhật chia cho người đói. Người vợ nhặt lànhân vật chính trong tác phẩm giúp nhà văn gửi gắm những giá trị hiện thực và nhân đạo sâu sắc.

Dưới ngòi bút của Kim Lân, người vợ nhặt là người phụ nữ vô danh, không tên không tuổi,không quê hương, không quá khứ. Không phải là nhà văn nghèo ngôn ngữ đến độ không thể đặt chothị một cái tên mà bởi vì thị là cánh bèo nổi trơi trong nạn đói, là người đàn bà vô danh. Từ đầu đếncuối tác phẩm, nhân vật này chỉ được gọi là “cô ả”, “thị”, “người đàn bà”, “nàng dâu mới”, “nhàtôi”. Nhưng nhân vật này để lại cho người đọc nhiều ấn tượng sâu sắc.

nghe Tràng hò một câu chơi cho đỡ nhọc “Muốn ăn cơm trắng mấy giò/ Lại đây mà đẩy xe bò vớianh”, thị “ton ton chạy lại đẩy xe cho Tràng...cười tít mắt”. Thị đẩy xe với hi vọng được ăn nên

cũng rất nhiệt tình và chẳng cần ý tứ.

2. Cảm nhận 2 chi tiếta. Chi tiết 1:

Lần thứ hai, khi Tràng ngoài chợ tỉnh, khi anh đang ngồi nghỉ và thị bỗng nhiên xuất hiện vớimột ngoại hình của một con ma đói, quần áo rách như tổ đỉa, khn mặt lưỡi cày xấm xịt, thị gầysọp hẳn đi , chỉ còn thấy hai con mắt. Sự biến đổi về ngoại hình ấy khiến Tràng khơng nhận ra ngườiđàn bà đã đẩy xe cho mình lần trước. Thị trơng nhếch nhác, tội nghiệp. Cái đói đã khiến người đànbà khơng chỉ thay đổi về ngoại hình mà còn biến đổi cả nhân cách. Thị trở nên “chao chát”, “chỏnglỏn”, “chua ngoa”, “đanh đá”. Thị “cong cớn, sưng sỉa” khi giao tiếp, nói chuyện. Thị gợi ý để đượcăn. Và khi được cho ăn, Thế là thị ngồi sà xuống, ăn thật. Thị cắm đầu ăn một chặp bốn bát bánhđúc liền chẳng chuyện trị gì.”

Thị phải đánh đổi cả danh dự, cái duyên của người con gái , lịng tự trọng để kiếm miếng ăn vàni niềm hi vọng sống…Thị đã đặt sự tồn tại của mình, miếng ăn lên trên cả nhân cách. Nhưng quađó ta thấy nhân vật có một lịng ham sống mãnh liệt . Thị đang cố gắng bám lấy sự sống. Thị tỏ ra“đanh đá chua ngoa cũng là để bảo vệ sự sống. Sống rồi mới tính tiếp được. Và một hành độngtưởng như nông nổi, dễ dãi tiếp theo là sau câu nói đùa của Tràng, thị đã đồng ý theo người đàn ông

</div>Trang 36<div class="page_container" data-page="36">

xa lạ về làm vợ. Hành động này cũng là xuất phát từ niềm ham sống mãnh liệt, thị như người sắpchết đuối cố gắng bám lấy cái phao của sự sống, với một niềm hi vọng được sống, được hạnhphúc.Cận kề bên cái chết, người đàn bà ấy không hề buông xuôi sự sống mà trái lại, thị vẫn vượt lêncái thảm đạm để hướng đến hạnh phúc, tương lai. Niềm lạc quan yêu sống của thị thật đáng quý,đáng trân trọng.

Thị đã đem đến sinh khí mới cho gia đình Tràng, trong bữa cơm mẹ con nói chuyện vui vẻ, thịcòn là người truyền tin cách mạng, đem đến cho gia đình này niềm hi vọng, niềm tin khi chia sẻ:“Trên mạn Thái Nguyên…” Sự hiểu biết của thị đã đem đến cho Tràng sự giác ngộ về con đườngphía trước mà anh sẽ lựa chọn.

Nghệ thuật xây dựng nhân vật: nhà văn đã đặt nhân vật trong tình huống truyện độc đáo , phântích diễn biến tâm lí sâu sắc, lựa chọn chi tiết điển hình , ngơn ngữ mộc mạc, giản dị, phù hợp vớitính cách nhân vật.

3. Bình luận về tư tưởng nhân đạo của nhà văn trong cách xây dựng nhân vật:

Hai chi tiết đã cho ta thấy ngòi bút nhân đạo đặc săc của nhà văn Kim lân: Cảm thông, chia sẻvới thân phận rẻ rúng của con người, gián tiếp tố cáo tội ác thực dân, phong kiến, phát xít đối vớinhân dân ta. Đồng thời thể hiện niềm tin vào nhân cách tốt đẹp của con người cùng niềm khao khátsống, hi vọng vào một tương lai tốt đẹp ở tương lai phía trước trong bối cảnh của nạn đói khủngkhiếp năm 1945 .

III. Kết bài:

Thông qua nhân vật người vợ nhặt, đặc biệt là hai chi tiết ta thấy nhà văn Kim Lân có tư tưởngnhân đạo sâu sắc. Ơng luôn quan tâm đến những biến đổi tinh tế trong tâm hồn người dân nghèo đểphát hiện những vẻ đẹp về nhân cách , để trân trọng nâng niu, ngợi ca họ. Qua nhân vật này , nhàvăn đã thể hiện một ý nghĩa nhân văn cao đẹp. Con người Việt Nam dù sống trong hoàn cảnh khốnkhổ như thế nào thì họ cũng sẽ ln hướng về tương lai với niềm tin vào sự sống.

ĐỀ 4:

“Cái đói đã tràn đến xóm này tự lúc nào. Những gia đình từ những vùng Nam Định, Thái

Bình, đội chiếu lũ lượt bồng bế, dắt díu nhau lên xanh xám như những bóng ma, và nằm ngổnngang khắp lều chợ. Người chết như ngả rạ. Không buổi sáng nào người trong làng đi chợ, đi làm

</div>Trang 37<div class="page_container" data-page="37">

đồng không gặp ba bốn cái thây nằm cịng queo bên đường. Khơng khí vẩn mùi ẩm thối của rácrưởi và mùi gây của xác người.

Giữa cái cảnh tối sầm lại vì đói khát ấy, một buổi chiều người trong xóm bỗng thấy Tràng vềvới một người đàn bà nữa.Mặt hắn có một vẻ gì phớn phở khác thường. Hắn tủm tỉm cười nụ mộtmình và hai mắt thì sáng lên lấp lánh.

[…]Nhìn theo bóng Tràng và bóng người đàn bà lủi thủi đi về bến, người trong xóm lạ lắm.Họ đứng cả trong ngưỡng cửa nhìn ra bàn tán.Hình như họ cũng hiểu được đôi phần. Những khuônmặt hốc hác u tối của họ bỗng dưng rạng rỡ hẳn lên. Có cái gì lạ lùng và tươi mát thổi vào cuộcsống đói khát, tăm tối ấy của họ.”

(Trích Vợ nhặt, Kim Lân, Ngữ văn 12, Tập hai, Nxb GD, 2016, trang 24-25)

Cảm nhận của anh/chị về đoạn trích trên. Từ đó nhận xét lời tâm sự của Kim Lân về ý đồ vàcảm hứng sáng tác truyện ngắn Vợ nhặt: “… Cái đói hành hạ tất cả mọi người nhưng không át đượcsức sống đơn sơ của tâm hồn họ”.

I. Mở bài:

Cái đói hành hạ tất cả mọi người nhưng không át được sức sống đơn sơ của tâm hồn họ”. Điều này

được thể hiện rất rõ nét qua đoạn trích: “Cái đói đã tràn đến xóm này tự lúc nào. […]Nhìn theo

bóng Tràng và bóng người đàn bà lủi thủi đi về bến,...tăm tối ấy của họ.”

II. Thân bài1. Khái quát:

muốn đem vào tác phẩm chính là ở chỗ đó. Đó chính là tình người và niềm hi vọng về cuộc sống, vềtương lai của những con người đang kề cận với cái chết.

2. Cảm nhận đoạn văn

Bối cảnh câu chuyện diễn ra vào giữa nạn đói năm 1944-1945, khiến hơn hai triệu đồng bào taở miền Bắc phải chịu cảnh chết đói, đó là cái nạn đói khủng khiếp mà nhà văn Nam Cao đã khơngkhỏi ám ảnh nhắc lại rằng "có lẽ đến năm 2000, con cháu chúng ta vẫn còn kể lại cho nhau nghe đểrùng mình". Ở xóm ngụ cư, nơi diễn ra câu chuyện, giữa nạn đói ấy Kim Lân đã gợi lại một viễncảnh thê thảm, tiêu điều của một giai đoạn đau thương nhất lịch sử dân tộc bằng những câu văn nhẹnhàng ẩn chứa nhiều nỗi niềm đau xót. Cảnh người dân từ khắp nơi bồng bế, dìu dắt, thất thểu đitrên đường làng, ai nấy đều "xanh xám như bóng ma", người đói "ngổn ngang khắp lều chợ", thầnchết có lẽ đã triển khai ngay một cuộc tàn sát khi mà "người chết như ngả rạ", "khơng khí vẩn lênmùi ẩm thối của rác rưởi và mùi gây của xác người". Những người còn sống có lẽ cũng đã xác địnhtrước cái chết của mình, họ lầm lũi bước chầm chậm về phía nghĩa địa, kẻ "dật dờ lặng lẽ đi lại nhưbóng ma". Bao trùm lên tồn bộ khơng gian ấy là tiếng quạ kêu thảm thiết từng hồi, như một loại

</div>Trang 38<div class="page_container" data-page="38">

kèn quái dị đưa ma những kẻ xấu số, chết khơng có chỗ chơn. Chao ơi, cái sự sống khốn khổ trongvăn của Kim Lân nó thật thấm thía và nhiều ám ảnh. Bức tranh bao quát về nạn đói có một khơnghai trong lịch sử dân tộc có sức tố cáo tội ác của thực dân Pháp và phát xít Nhật đã gây ra cho nhândân Việt Nam.

Kim Lân đã mượn bối cảnh nạn đói khủng khiếp năm 1945 để khẳng định, ngợi ca sức sốngmãnh liệt, tiềm ẩn trong tâm hồn những con người cùng khổ – nhà văn phát hiện khát vọng đángtrân trọng của người nơng dân ngay khi cận kề cái chết:

Đó là anh cu Tràng: phớn phở khác thường, tủm tỉm cười, hai mắt sáng lên lấp lánh …Tràngthành một con người khác: ân cần, quan tâm đến người đàn bà hãy còn xa lạ; lòng Tràng trỗi dậy

niềm vui sướng khiến anh “dường như quên hết những cảnh ê chề, tăm tối hằng ngày, quên cả đóikhát ghê gớm đang đe dọa, quên những tháng ngày trước mặt. Trong lòng hắn chỉ cịn tình nghĩavới người đàn bà đi bên..”; Đó là điều “mới mẻ, lạ lẫm, chưa từng thấy ở người đàn ơng khốn khổấy” – niềm hạnh phúc bình dị, niềm khát khao mái ấm gia đình.

Những người trong xóm ngụ cư: lạ, bàn tán, hiểu, bỗng rạng rỡ hẳn lên…Tình huống đã tạonên sự thay đổi mới mẻ theo hướng tích cực của mọi người: bên bờ vực cái chết vì đói khát vẫn biếtcảm thơng cho nhau, tin tưởng vào điều tốt đẹp.

Cách tạo tình huống truyện độc đáo; bút pháp tả thực tạo ấn tượng mạnh, miêu tả tâm lí nhânvật tinh tế. Ngơn ngữ sinh động, so sánh độc đáo, giàu tính tạo hình... đã gó phần làm nên thànhcơng cho đoạn trích nói riêng và tồn bộ tác phẩm nói chung.

3. Nhận xét về quan niệm

Kim Lân đã thực hiện thành công ý đồ sáng tác của mình: biến câu chuyện ngày đói cay đắng,đau khổ thành khúc ca chiến thắng của tình người và khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc tha thiết,mãnh liệt. Đó cũng là tấm lịng, niềm thương cảm, xót xa của nhà văn trước những con người nhỏbé, sự trân trọng những ước mơ, khát vọng đẹp đẽ và niềm tin vào cuộc sống của những con ngườinghèo khổ.

III. Kết bài

Vợ nhặt của Kim Lân là một tác phẩm có giá trị nhân văn sâu sắc, ở đó vẻ đẹp của tình thântình người, niềm tin và niềm hy vọng vào cuộc sống vẫn hiện lên một cách tiềm tàng và âm ỉ trongtâm hồn mỗi con người, mà khơng hề bị cái đói, cái chết vùi dập, chôn lấp. Trái lại dựa vào sức nuôidưỡng mạnh mẽ của tình thân, thì hy vọng sống cịn của con người càng trở nên mạnh mẽ và tỏasáng, mở đường cho con người thoát khỏi cảnh bế tắc, khốn cùng.

(…) Ngồi đình bỗng dội lên một hồi trống, dồn dập, vội vã. Đàn quạ trên những cây gạo

</div>Trang 39<div class="page_container" data-page="39">

cao chót vót ngồi bãi chợ hôt hoảng bay vù lên, lượn thành từng đám bay vần trên nền trời nhưnhững đám mây đen.

Người con dâu khẽ thở dài, thị nói lí nhí trong miệng:- Trống gì đấy, u nhỉ?

- Trống thúc thuế đấy. Đằng thì nó bắt giồng đay, đằng thì nó bắt đóng thuế. Giời đất nàykhông chắc đã sống qua được đâu các con ạ... Bà lão ngoảnh vội ra ngoài. Bà lão khơng dám đểcon dâu nhìn thấy bà khóc.

Người con dâu có vẻ lạ lắm, thị lầm bầm:- Ở đây vẫn phải đóng thuế cơ à?

Tràng khơng trả lời. Trong ý nghĩ của hắn vụt hiện ra cảnh những người nghèo đói ầm ầm kéonhau đi trên đê Sộp. Đằng trước có lá cờ đỏ to lắm.

Hơm ấy hắn láng máng nghe người ta nói họ là Việt Minh đấy. Họ đi cướp thóc đấy. Tràngkhơng hiểu gì sợ q, kéo vội xe thóc của Liên đồn tắt cánh đồng đi lối khác.

À ra họ đi phá kho thóc chia cho người đói. Tự dưng hắn thấy ân hận, tiếc rẻ vẩn vơ, khó hiểu.Ngồi đình tiếng trống thúc thuế vẫn dồn dập. Mẹ và vợ Tràng đã buông đũa đứng dậy.

Trong óc Tràng vẫn thấy đám người đói và lá cờ đỏ bay phấp phới...(Trích, Vợ nhặt – Kim Lân. SGK 12, tập hai, tr 24)

I. Mở bài:

Vợ nhặt được rút ra từ tập Con chó xấu xí, xuất bản năm 1945. Đây là tác phẩm xuất sắc nhất

trong sự nghiệp sáng tác của Kim Lân, đồng thời cũng là một những tác phẩm tiêu biểu viết về đề tàingười nông dân và thể hiện đầy đủ quan điểm sáng tác của tác giả. Tác phẩm thấm đẫm giá trị hiệnthực và nhân đạo. Điều này được thể hiện rõ nét ở đoạn văn mở đầu và kết thúc tác phẩm.

II. Thân bài:

Trước hết giá trị hiện thực của tác phẩm được thể hiện trong việc Kim Lân đã tái hiện thànhcơng nạn đói khủng khiếp năm 1945. Nạn đói năm 1945 phần lớn người dân đã bị đẩy tới cái chết.Kim Lân đã tập trung tất cả bút lực của mình để tạo dựng bối cảnh, khơng khí nạn đói ấy. Trong vănơng cái đói, cái chết đã hiện hình, nổi cộm sắc nét tạo nên những ám ảnh ghê rợn

Mở đầu truyện là cảnh cái đói đã tràn đến xóm này tự lúc nào. Những gia đình từ vùng NamĐịnh, Thái Bình đội nón lũ lượt bồng bế, dắt díu nhau lên xanh xám như những bóng ma, và nằmngổn ngang khắp lều chợ. Người chết như ngả rạ. Không buổi sáng nào người trong làng đi chợ, đilàm đồng không gặp ba bốn cái thây nằm chỏng queo bên đường. Khơng khí vẩn lên một mùi ẩmthối của rác rưởi và mùi gây của xác người… Dưới gốc đa… những người đói dật dờ lặng lẽ đi nhưnhững bóng ma. Tiếng quạ., cứ gào lên từng hồi thê thiết.

</div>Trang 40<div class="page_container" data-page="40">

Ấn tượng về cái đói cái chết đã được Kim Lân tạo dựng từ nhiều yếu tố, nhưng ấn tượng nhấtlà thị giác, khứu giác và thính giác. Ở thị giác, ơng đã hai lần sử dụng hình ảnh đầy sức ám ảnh: bêncạnh những người chết như ngả rạ, là những người còn sống vật vờ như những bóng ma. Ở đây cáiđói đã trở thành nỗi ám ảnh thường trực, giữa sự sống và cái chết là ranh giới vô cùng mong manh.Nạn đói đã vắt kiệt tồn bộ sự sống của con người để hiện hình thành những bóng ma dật dờ. Ởkhứu giác, cái đói cái chết trong văn Kim Lân khơng chỉ nhìn thấy mà cịn có thể ngửi thấy đó là mùgây của xác người và mùi khét lẹt của các nhà đốt đống dấm. Cịn thính giác cũng là những ấn tượngghê rợn. Âm thanh của những đàn quạ liên thanh cất lên, là tiếng hờn khóc tỉ tê của những gia đìnhcó người chết.

Ngồi ra, người đọc cũng có thể hình dung được bộ mặt thật của bọn phát xít, thực dân và tay

sai của chúng. Điều này được gói gọn trong một câu nói đầy phẫn uất của bà cụ tứ: “Tiếng thúc thuếđấy. Đằng thì nó bắt giồng đay, đằng thì nó bắt đóng thuế. Giời đất này khơng chắc gì đã sống quađược đâu các con ạ!….”

Tác phẩm còn phản ánh được một hiện thực cơ bản khác. Đó là tấm lịng người dân hướng vềcách mạng và sự vận động của cuộc sống hướng về tương lai. Giữa những tiếng trống thúc thuế dồnsưu dồn dập là hình ảnh những người nghèo đói ầm ầm kéo nhau đi trên đê Sộp. Đằng trước có lá cờđỏ to lắm vụt hiện lên trong ý nghĩ của Tràng. Nó báo hiệu một bình minh mới của cách mạng sẽđến.

Bên cạnh những mảng màu xám ngắt của hiện thực, ta còn thấy tác phẩm ánh lên giá trị nhânđạo sâu sắc. Trong tăm tối, khi cái đói đeo đuổi tất cả mọi người, tưởng chừng như người ta chỉquan tâm đến sự sống chết của mình, thì người nơng dân Việt Nam vẫn sẵn sàng dang tay cứu vớtnhững con người có số phận bất hạnh hơn mình. Nó thể hiện rất rõ truyền thống yêu thương đùmbọc “lá lành đùm lá rách” của nhân dân ta.

Tấm lòng nhân đạo của nhà văn trước hết thể hiện trong sự bao dung, tình yêu thương mẹ conTràng dành cho người vợ nhặt. Họ sẵn sàng cưu mang một người đàn bà không quen biết với mộtniềm tin mãnh liệt vào tương lai tươi sáng và đổi khác. Bữa ăn ngày đói thảm đạm nhưng họ vẫn ănmột cách ngon lành, tồn nói những chuyện sung sướng về sau. Đặc biệt, ở cuối tác phẩm giá trịnhân đạo gắn với hình ảnh lá cờ đỏ phấp phới trong sự tiếc rẻ của nhân vật Tràng. Chắc chắn vớitinh thần lành mạnh, lòng yêu cuộc sống Tràng và vợ sẽ tham gia hoạt động cách mạng. Hình ảnh lácờ đó thể hiện niềm trân trọng khát vọng sống ngay bên bờ vực cái chết của người lao động nghèo;thể hiện niềm tin bất diệt vào tương lai tươi sáng. Hình ảnh dùng để kết thúc truyện là triển vọngsáng sủa của hiện thực tăm tối, đó là tương lai đang nảy sinh trong hiện tại, vì thế nó quyết định đếnâm hưởng lạc quan chung của câu chuyện.

III. Kết bài

Bằng nghệ thuật miêu tả bậc thầy, Kim Lân đã vẽ ra bức tranh hiện thực tàn khốc về nạn đóinăm 1945, khi mạng người bị rẻ rúng đến cùng cực. Nhưng đằng sau bức tranh hiện thực đen tối ấylà ánh sáng của lòng nhân đạo, tình yêu thương, sự bao bọc, chở che lẫn nhau giữa những con ngườikhốn khổ. Sự hòa quyện giữa hai giá trị hiện thực và nhân đạo đã tạo nên sự thành cơng cho tácphẩm.

ĐỀ 6:

…“ Ngồi ngõ có tiếng người húng hắng ho, một bà lão từ ngoài rặng tre lọng khọng đi vào

</div>

Đề cương thptqg 2024

Tài liệu liên quan

Tài liệu bạn tìm kiếm đã sẵn sàng tải về