vai trò của tôn giáo trong xây dựng khối đoàn kết dân tộc ở huyện an biên, tỉnh kiên giang hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
------------

NGUYỄN THANH BÌNH

VAI TRÕ CỦA TÔN GIÁO TRONG XÂY DỰNG
KHỐI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC Ở HUYỆN AN BIÊN,
TỈNH KIÊN GIANG HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC

Hà Nội - 2020
1


ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN



------

------

NGUYỄN THANH BÌNH

VAI TRÕ CỦA TÔN GIÁO TRONG XÂY DỰNG
KHỐI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC Ở HUYỆN AN BIÊN,
TỈNH KIÊN GIANG HIỆN NAY
Chuyên ngành: Tôn giáo học

Mã số: 60 22 03 09

LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC
CHỦ TỊCH HỘI ĐỒNG:

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

GS.TS. ĐỖ QUANG HƯNG

TS. VŨ VĂN CHUNG

Hà Nội - 2020

2


LỜI CAM ĐOAN
Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa
học của riêng tôi. Các kết quả nghiên cứu trong luận
văn là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng. Những kết
luận khoa học trong luận văn chưa từng được công bố
trên bất kỳ công trình nào khác.
Tác giả luận văn

Nguyễn Thanh Bình

3


MỤC LỤC

MỞ ĐẦU............................................................................................................ 1
Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ VAI TRÕ CỦA TÔN
GIÁO TRONG XÂY DỰNG KHỐI ĐẠI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC ............... 11
1.1. Cơ sở lý luận của đề tài nghiên cứu .................................................... 11
1.1.1. Khái niệm tôn giáo và đoàn kết dân tộc .......................................... 11
1.1.2. Mối quan hệ giữa tôn giáo và đoàn kết dân tộc, vai trò của tôn giáo
trong xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc ................................................. 15
1.2. Cở sở thực tiễn về vai trò của tôn giáo trong xây dựng khối đại đoàn

kết dân tộc huyện An Biên ...........................................................................23
1.2.1. Tình hình và đặc điểm dân tộc huyện An Biên ............................... 23
1.2.2. Tình hình và đặc điểm tôn giáo huyện An Biên .............................. 26
Tiểu kết chương 1 ........................................................................................33
Chương 2: THỰC TRẠNG VAI TRÕ CỦA CÁC TÔN GIÁO GÓP PHẦN
XÂY DỰNG KHỐI ĐẠI ĐOÀN KẾT TỘC HUYỆN AN BIÊN .................. 34
2.1. Vai trò của tôn giáo trong quá trình phát triển kinh tế - văn hoá
các dân tộc huyện An Biên ........................................................................34
2.2.1. Thúc đẩy quá trình phát triển kinh tế ............................................. 34
2.1.2. Thúc đẩy giao lưu văn hoá cộng đồng các dân tộc ...................... 36
2.2. Vai trò của tôn giáo trong đoàn kết đồng bào, tham gia từ thiện
xã hội. ........................................................................................................... 40
2.1.1. Đoàn kết và củng cố đồng bào các dân tộc huyện An Biên ............40
2.2.2. Vai trò của tôn giáo trong các hoạt động từ thiện xã hội ................47
2.3. Vai trò của tôn giáo trong xây dựng chính quyền cơ sở và vận động
quần chúng nhân dân, bảo vệ quốc phòng an ninh ................................. 50
2.3.1. Tham gia xây dựng hệ thống chính quyền cơ sở các cấp ở địa phương . 50

2.3.2. Vận động quần chúng nhân dân, bảo vệ quốc phòng, an ninh ........54
Tiểu kết chương 2 .........................................................................................57
4

Chương 3. KHUYẾN NGHỊ NHẰM PHÁT HUY VAI TRÕ CỦA TÔN
GIÁO TRONG XÂY DỰNG KHỐI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC Ở HUYỆN
AN BIÊN HIỆN NAY................................................................................................................. 58
3.1. Một số khuyến nghị phát huy vai trò của tôn giáo trên địa bàn
huyện An Biên............................................................................................................................. 58
3.1.1. Nâng cao hiệu quả quản lý Nhà nước về tôn giáo nhằm phát huy vai

trò của tôn giáo trong xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc............................... 58
3.1.2. Đẩy mạnh công tác vận động quần chúng tôn giáo, nâng cao tinh
thần xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc huyện...................................................... 65
3.2. Khuyến nghị nâng cao nhận thức và thực tiễn pháp phát huy vai
trò của tôn giáo trong xây dựng khối đoàn kết dân tộc huyện.....................68
3.2.1. Khuyến nghị nâng cao nhận thức...................................................................... 68
3.2.2. Khuyến nghị nâng cao hiệu quả hoạt động công tác tôn giáo trong
thực tiễn........................................................................................................................................ 71
Tiểu kết chương 3...................................................................................................................... 83
KẾT LUẬN....................................................................................................................................... 85
TÀI LIỆU THAM KHẢO....................................................................................................... 88
PHỤ LỤC........................................................................................................................................... 96

5


MỞ ĐẦU
1. Lý do chọn đề tài
Đoàn kết dân tộc luôn là một trong những nhiệm vụ quan trọng của mỗi
quốc gia, mỗi thể chế chính trị trên thế giới. Đối với dân tộc ta, trong bối cảnh
đất nước đang tiến hành công cuộc xây dựng, đổi mới, phát triển, hội nhập;

củng cố, phát huy vai trò của khối đại đoàn kết toàn dân tộc, xây dựng Đảng
và hệ thống chính trị trong sạch, vững mạnh là nội dung mang tính chiến lược
để khơi dậy mọi nguồn lực, tạo ra sức mạnh to lớn, khẳng định vị thế Việt
Nam trên trường quốc tế. Để xây dựng được khối đại đoàn kết toàn dân tộc
phải luôn chú trọng đến nhiều yếu tố phát triển kinh tế, xã hội, đời sống văn
hoá tinh thần, thực hiện dân chủ cơ sở và đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng,
tôn giáo của nhân dân. Bởi, tôn giáo được xem là một trong những nguồn lực
quan trọng bên cạnh những nguồn lực khác trên mặt đoàn kết dân tộc. Vai trò
này được thực hiện một cách nhất quán từ Trung ương đến địa phương, trong
toàn bộ hệ thống chính trị các cấp và đặc biệt cấp cơ sở.
Huyện An Biên, tỉnh Kiên Giang là một trong những địa phương có
nhiều thành phần dân tộc sinh sống, trong đó chủ yếu là người Kinh, Hoa,
Khmer chiếm đại đa số. Đời sống tôn giáo của huyện thời gian gần đây có
nhiều khởi sắc và đạt được những thành tựu rõ rệt. Các tôn giáo đã phát huy
sức mạnh to lớn của mình trên mọi mặt của đời sống kinh tế, văn hoá, xã hội
địa phương. Đặc biệt, trên lĩnh vực gắn kết, thực hiện nhiệm vụ cùng chung
tay xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc. Trên địa bàn huyện An Biên,
trong thời gian qua, được sự quan tâm của các cấp, các ngành, phối hợp với
các đoàn thể, Mặt trận Tổ quốc Việt Nam huyện, Hội phụ nữ, Đoàn thanh
niên,…. các tôn giáo đã đẩy mạnh hơn nữa công tác tuyên truyền, vận động
trong vùng đồng bào dân tộc, tín đồ của mình. Chức sắc tôn giáo, Giáo hội, tổ
chức tôn giáo luôn đề cao phương châm sống “tốt đời, đẹp đạo”, hưởng ứng
1


các cuộc vận động, tham gia phong trào thi đua yêu nước, xoá đói giảm
nghèo, phát triển sản xuất, bảo vệ môi trường, phát huy các giá trị văn hoá địa
phương. Và nhất là, tuyên truyền, phổ biến đường lối, quan điểm, chủ trương,
chính sách pháp luật của Đảng và Nhà nước tới quần chúng nhân dân, tín đồ,
đảm bảo an ninh trật tự xã hội, đấu tranh cảnh giác trước các âm mưu “diễn

biến hòa bình” của các thế lực thù địch nhằm chia rẽ khối đại đoàn kết toàn
dân tộc, đấu tranh xóa bỏ các tà đạo, các tổ chức bất hợp pháp tuyên truyền
trái phép vào địa phương.
Xuất phát từ tình hình thực tế của địa phương, tôi đã nghiên cứu và
chọn đề tài "Vai trò của tôn giáo trong xây dựng khối đoàn kết dân tộc ở
huyện An Biên, tỉnh Kiên Giang hiện nay" làm luận văn thạc sĩ chuyên
ngành Tôn giáo học.
2. Tình hình nghiên cứu
Nghiên cứu về vấn đề tôn giáo, dân tộc và vai trò của tôn giáo trong
xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc nói chung có thể kể đến những công trình
tiêu biểu sau đây.
Nguyễn Minh Khải (2013), Tín ngưỡng tôn giáo và thực hiện chính
sách tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam hiện nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà
Nội. Trình bày những vấn đề chung nhất về tình hình, đặc điểm tín ngưỡng,
tôn giáo ở Việt Nam; Quan điểm, chính sách tín ngưỡng, tôn giáo và kết quả
công tác tôn giáo ở Việt Nam; Đấu tranh làm thất bại âm mưu, thủ đoạn lợi
dụng tín ngưỡng, tôn giáo chống phá cách mạng Việt Nam. Qua những nội
dung trình bày, công trình này các tác giả đã đề cập đến những vấn đề lý luận
chung về tín ngưỡng, tôn giáo và thực trạng tín ngưỡng, tôn giáo ở nước ta.
Đặc biệt, tác giả cũng đề cập đến một phần nhỏ vấn đề đoàn kết tôn giáo trong
khối đại đoàn kết dân tộc ở mục kết quả công tác tôn giáo ở Việt Nam.
Nguyễn Hồng Dương (2012), Quan điểm đường lối của Đảng về tôn
giáo và những vấn đề tôn giáo ở Việt Nam hiện nay, Nxb Chính trị Quốc gia,
2


Hà Nội. Công trình cung cấp cho người đọc những nội dung về vấn đề lý luận
chung về tín ngưỡng, tôn giáo; Tình hình, đặc điểm tôn giáo ở Việt Nam hiện
nay; Những kinh nghiệm giải quyết vấn đề tôn giáo ở Việt Nam, cái nhìn đối
sánh với một số nước. Đây là công trình có giá trị khoa học và thực tiễn, tác

giả đã đề cập đến nội dung “các tôn giáo gắn bó với dân tộc, đồng hành cùng
dân tộc” (trang 128), cũng phần nào thể hiện được những đánh giá tổng quan
nhất về vai trò của tôn giáo đối với dân tộc nói chung và xây dựng khối đại
đoàn kết toàn dân tộc nói riêng.
Nguyễn Thanh Xuân (2015), Tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt
Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội. Đây là công trình chuyên khảo về những vấn đề
tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam; Chính sách tôn giáo ở Việt Nam. Trong tác
phẩm này, người viết đã cho người đọc thấy được bức tranh cơ bản về tín
ngưỡng, tôn giáo Việt Nam. Đặc biệt, khi nói về đời sống tôn giáo Việt Nam
thời kỳ đổi mới, công trình đã phân tích khá rõ những vai trò của tôn giáo
trong xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân trên các khía cạnh về đời sống kinh
tế, xã hội, từ thiện, an sinh xã hội.
Nguyễn Đức Lữ (2007), Tôn giáo – Quan điểm, chính sách đối với tôn
giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam hiện nay, Nxb Chính trị hành chính, Hà
Nội. Công trình phân tích cơ sở lý luận và thực tiễn chính sách đối với tôn
giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam; Quan điểm, chính sách đối với tôn
giáo của Đảng và Nhà nước ta trong tiến trình cách mạng Việt Nam trước thời
kỳ đổi mới; Nhận thức, quan điểm và chính sách đối với tôn giáo của Đảng và
Nhà nước ta trong thời kỳ đổi mới; Quản lý Nhà nước đối với tôn giáo của
Việt Nam hiện nay. Trong những nội dung trên tác giả cũng đã trình bày và
nhấn mạnh quan điểm, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta trong
quá trình xây dựng và phát huy khối đại đoàn kết tôn giáo làm nền tảng cho
đại đoàn kết toàn dân tộc. Bước đầu nêu lên vai trò của tôn giáo trong xây
dựng khối đại đoàn kết dân tộc ở Việt Nam hiện nay.
3


Công trình “Một số vấn đề về dân tộc và tôn giáo ở Nam Bộ trong phát
triển”, của Vương Hoàng Trù – Phú Văn Hẳn, Nxb Khoa học xã hội, 2017,
Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Viện phát triển bền vững vùng Nam Bộ,

Trung tâm nghiên cứu dân tộc và tôn giáo. Tập hợp những bài viết nghiên cứu
về vấn đề dân tộc và tôn giáo vùng Nam Bộ, cơ sở lý luận và thực tiễn, đặc
biệt ở phần II, các tác giả có những bài viết bàn về vai trò của tôn giáo, chức
năng của tôn giáo đối với sự phát triển dân tộc ở Nam Bộ. Tuy nhiên, những
bài viết này mới chỉ đề cập một cách khái lược mà chưa thể hiện rõ tính hệ
thống và xuyên suốt toàn bộ công trình.
“Quan điểm Hồ Chí Minh về tôn giáo đối với nhiệm vụ xây dựng khối
đại đoàn kết ở nước ta” của Lê Bá Trình (2017), có nội dung đề cập đến
những vấn đề về Quan điểm của Hồ Chí Minh về tôn giáo và đoàn kết dân
tộc; Sự vận dụng quan điểm về tôn giáo của Hồ Chí Minh để xây dựng khối
đoàn kết toàn dân tộc ở nước ta trong thời gian qua; Tình hình tôn giáo, một
số vấn đề đặt ra và các giải pháp tăng cường khối đại đoàn kết ở nước ta hiện
nay. Công trình đi phân tích những nội dung về đoàn kết tôn giáo trong xây
dựng khối đại đoàn kết dân tộc ở nước ta, những vấn đề lý luận và thực tiễn,
phần nào giúp người đọc thấy được vai trò, mối quan hệ giữa đoàn kết tôn
giáo với đoàn kết dân tộc.
Đỗ Quang Hưng (2003), “Nhà nước và Giáo hội”, Nxb Tôn giáo, Hà
Nội, phần nào tác giả đã khái quát được những về đề chính yếu về mối quan
hệ giữa dân tộc và tôn giáo, vai trò của tôn giáo trong xây dựng khối đại đoàn
kết toàn dân tộc thông qua những biểu hiện về quan hệ của Nhà nước và Giáo
hội, giữ tổ chức tôn giáo và hệ thống chính quyền các cấp từ trung ương tới
địa phương thông qua các thời kỳ lịch sử của dân tộc. Thông qua công trình
này, một lần nữa người nghiên cứu lại được chứng kiến sự đồng hành của tôn
giáo trong tiến trình đồng hành cùng dân tộc.

4


Đỗ Quang Hưng (2014), Chính sách tôn giáo và nhà nước pháp quyền,
Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, cung cấp cho người đọc những vấn đề lý luận

và thực tiễn về thực trạng và chính sách tôn giáo ở nước ta hiện nay. Qua công
trình này, một lần nữa bằng cách phân tích mối quan hệ giữa Nhà nước với
các Giáo hội, tác giả đã có những nhận định và đánh giá về vai trò của tôn
giáo trong xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc nhằm hướng đến xây dựng mô
hình nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay.
Lê Hữu Nghĩa – Nguyễn Đức Lữ (2003, đồng chủ biên), Tư tưởng Hồ
Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội. Đề cập đến
những vấn đề về tôn giáo, đoàn kết tôn giáo theo quan điểm của Hồ Chí Minh.
Cũng thông qua mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc, các tác giả cho thấy
quá trình làm công tác tôn giáo chính là quá trình vận động và phát huy sức
mạnh của quần chúng nhân dân, tín đồ, chức sắc, vai trò của mỗi tôn giáo để
tạo thành nguồn lực xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc.
Vũ Oanh (1998), “Đại đoàn kết dân tộc, phát huy nội lực nâng cao
hiệu quả hợp tác quốc tế thực hiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa”, Nxb
Chính trị Quốc gia, Hà Nội. Công trình nêu khái quát những vấn đề chung của
đoàn kết dân tộc ở nước ta trong bối cảnh mới, phát huy các yếu tố nguồn lực
để tạo ra sức mạnh xây dựng khối đoàn kết toàn dân tộc. Đặc biệt, tác giả
cũng chỉ rõ, tôn giáo cũng là một nội lực quan trọng, có vai trò to lớn trong
xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất
nước.
Nguyễn Xuân Trung (2008), Tư tưởng Hồ Chí Minh về đoàn kết tôn
giáo và sự vận dụng tư tưởng đó vào công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay,
Luận văn Thạc s Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn,
Đại học Quốc gia Hà Nội. Đã nghiên cứu nghiên cứu một cách hệ thống tư
tưởng Hồ Chí Minh về đoàn kết tôn giáo ở Việt Nam. Trên cơ sở đó, tác giả
đã đề xuất một số giải pháp, nội dung nhằm quán triệt và phát huy tư
5


tưởng Hồ Chí Minh về đoàn kết tôn giáo trong sự nghiệp đổi mới hiện nay ở

Việt Nam.
Nguyễn Thị Vân Hà (2014), “Tôn giáo và luật pháp về tôn giáo trong
thời k đổi mới ở Việt Nam” Luận án Tiến sĩ, Học viện Khoa học Xã hội, Hà
Nội. Trên cơ sở nghiên cứu hệ thống văn bản quy phạm pháp luật trong lĩnh
vực tôn giáo ở Việt Nam tác giả đánh giá thực trạng và đề xuất những giải
pháp nhằm hoàn thiện hành lang pháp lý trong quản lý Nhà nước về Tôn giáo.
Tác giả cũng ít nhiều đề cập đến vai trò của tôn giáo trong xây dựng khối đại
đoàn kết toàn dân tộc.
Bùi Hữu Dược (2014), “Quản l

nhà nước về tôn giáo ở Việt Nam t

n m 1975 đến nay” Luận án Tiến sĩ Tôn giáo học, Học viện Khoa học Xã hội,
Hà Nội. Trên cơ sở phân tích những vấn đề về quản lý Nhà nước đối với tôn
giáo, mối quan hệ của nhà nước xã hội chủ nghĩa Việt Nam và tôn giáo từ
năm 1975 đến năm 2013, tác giả cũng có đề cập đến vai trò của tôn giáo trong
đời sống xã hội nói chung và xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân nói riêng.
Ngoài ra, có thể kể đến các bài nghiên cứu đăng trên các báo và tạp chí
sau đây: Phiếm Đình (2018), “Đoàn kết tôn giáo theo tư tưởng Hồ Chí Minh
– l luận và thực tiễn bác bỏ mọi xuyên tạc”, Tạp chí Quốc phòng toàn dân,
Nguyễn Xuân Trung (2014), “Tư tưởng Hồ chí Minh về đoàn kết tôn giáo”,
Tạp chí Lý luận chính trị số 11; Ngô Hữu Thảo (2018) “Công tác tôn giáo
hiện nay-một số vấn đề đặt ra t hệ thống chính trị ở nước ta”, Tạp chí Công
tác Tôn giáo; Lê Đại Nghĩa (2001), “Về tư tưởng đoàn kết lư ng giáo của Chủ
tịch Hồ Chí Minh”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1 2001...
Nghiên cứu về tôn giáo và đại đoàn kết dân tộc, vai trò của tôn giáo
trong xây dựng khối đại đoàn kết ở tỉnh Kiên Giang, có thể kể đến một số
công trình cụ thể:
Ngô Văn Quang (2017), Công tác quản l nhà nước đối với hoạt động
của Phật giáo trên địa bàn tỉnh Kiên Giang hiện nay - Thực trạng và giải

6


pháp, Luận văn Thạc sĩ ngành quản lý công, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ
Chí Minh. Đây là công trình tiếp cận nghiên cứu về vấn đề quản lý Nhà nước
đối với Phật giáo ở Kiên Giang dưới góc độ của quản lý công, tác giả cũng
bước đầu nêu được những đánh giá về thực trạng của Phật giáo và vấn đề
quản lý Nhà nước đối với Phật giáo trên địa bàn tỉnh. Qua đó, cung cấp cho
người đọc tư liệu để đánh giá rõ hơn vai trò của Phật giáo đối với mọi mặt của
đời sống, đặc biệt xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc ở Kiên Giang nói chung
và huyện An Biên nói riêng.
Trần Ngọc Quyên (2017), Quản l Nhà nước đối với hoạt động tôn giáo
trên địa bàn thị xã Hà Tiên, tỉnh Kiên Giang, Luận văn Thạc s ngành quản lý
công, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh. Là công trình phân tích dưới
góc độ quản lý Nhà nước đối với hoạt động tôn giáo tại thị xã Hà Tiên, tỉnh
Kiên Giang, đã làm rõ những vấn đề lý luận và thực tiễn đề xuất giải pháp
nhằm hoàn thiện quản lý Nhà nước đối với hoạt động tôn giáo trên địa bàn thị
xã.
Thái Châu Báu (2015), Quản l Nhà nước đối với hoạt động tôn giáo
trên địa bàn tỉnh Kiên Giang, Luận văn Thạc s quản lý công, Học viện chính
trị - Hành chính Quốc gia Hồ Chí Minh. Đã cung cấp cho người đọc những
vấn đề chung nhất về tình hình tôn giáo, công tác quản lý Nhà nước đối với
hoạt động tôn giáo và đề xuất các giải pháp. Qua đó ít nhiều cũng đề cập vai
trò của tôn giáo trong xây dựng đời sống xã hội, đặc biệt là xây dựng khối đại
đoàn kết toàn dân tộc trên địa bàn tỉnh.
Bài viết của Thành Huy, “Kiên Giang: Công tác tôn giáo góp phần ổn
định kinh tế, chính trị - xã hội”, Tạp chí điện tử ban Tôn giáo Chính Phủ
( />ac_ton_giao_gop_phan_on_dinh_kinh_te_chinh_tri_xa_hoi) đã cung cấp bức
tranh chung về tình hình tôn giáo và công tác tôn giáo, vai trò của tôn giáo
trong xây dựng phát triển kinh tế, xã hội, ổn định đời sống ở Kiên Giang;

7


Phạm Ngọc Hòa (2018), “Phật giáo Nam Tông trong đời sống tinh thần của
đồng bào Khmer tỉnh Kiên Giang”, Học viện Chính trị khu vực IV; Tạp chí
Lý luận chính trị, ( đánh giá về vai trò của Phật giáo Nam tông
Khmer trong đời sống văn hóa văn hóa tinh thần tỉnh Kiên Giang, và tác giả
cũng nhắc tới vai trò của Phật giáo đối với các lĩnh vực, trong đó có xây dựng
khối đại đoàn kết dân tộc trên địa bàn tỉnh;… Điểm qua những công trình
nghiên cứu trên cho thấy, những vấn đề lý luận và thực tiễn về tôn giáo, vai
trò của tôn giáo trong đời sống xã hội, xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc ở
Việt Nam nói chung và tỉnh Kiên Giang nói riêng đều đã được đề cập, mặc dù
chưa thành hệ thống. Tuy nhiên, đối với địa bàn huyện An Biên, vấn đề này
còn đang bỏ ngỏ, và cần phải được nghiên cứu để bổ sung cho lý luận và thực
tiễn tôn giáo Việt Nam nói chung, Kiên Giang, huyện An Biên nói riêng.
3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu
3.1. Mục đích của luận văn
Mục đích của luận văn là nghiên cứu về vai trò của tôn giáo trong xây
dựng khối đoàn Đại kết dân tộc huyện An Biên.
3.2. Nhiệm vụ của luận văn
Để thực hiện được mục đích trên, nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn là:
Thứ nhất, Phân tích những tiền đề cơ sở lý luận và thực tiễn về vai trò
của tôn giáo trong xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc.
Thứ hai, Phân tích thực trạng vai trò của tôn giáo trong phát triển kinh
tế, văn hóa, gắn kết cộng đồng, chăm lo đời sống và đảm bảo công bằng xã
hội, bảo vệ môi trường và xây dựng khối đại đoàn kết các dân tộc huyện An
Biên.
Thứ ba, một số khuyến nghị nhằm phát huy vai trò của tôn giáo trong
xây dựng khối đoàn kết dân tộc huyện An Biên hiện nay.
8

4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
4.1. Đối tượng nghiên cứu
Vai trò của tôn giáo trong xây dựng khối đoàn kết dân tộc ở huyện An
Biên-Kiên Giang.
4.2. Phạm vi nghiên cứu
- Về không gian: Huyện An Biên, tỉnh Kiên Giang.
- Về thời gian: Quá trình hình thành trong lịch sử và những hoạt động
của tôn giáo trong xây dựng khối đoàn kết dân tộc ở An Biên từ năm 2010
đến nay. Sở dĩ tác giả lấy mốc 2010 bởi đây là năm đánh dấu bước tiến vượt
bậc trên các lĩnh vực kinh tế, xã hội, văn hóa, tạo được sự đột phá về công tác
tôn giáo, phát huy vai trò của tôn giáo trên địa bàn huyện.
5. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
5.1. Cơ sở lý luận
Luận văn lấy Chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan
điểm của Đảng cộng sản, Nhà nước Việt Nam về tôn giáo, đoàn kết tôn giáo
trong xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc, cùng các chủ trương chính
sách của địa phương, thực trạng đời sống tín ngưỡng, tôn giáo trên địa bàn
huyện An Biên làm cơ sở lý luận nghiên cứu.
5.2 Phương pháp nghiên cứu
Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu Tôn giáo học, cụ thể là các
phương pháp triết học tôn giáo, xã hội học tôn giáo, thực thể tôn giáo, địa lý
học tôn giáo, hiện tượng học và nhân học tôn giáo… cùng các phương pháp
nghiên cứu liên ngành khác khi đánh giá, khảo tả, đưa ra các luận điểm liên
quan đến vấn đề nghiên cứu.
6. Đóng góp của luận văn
6.1. Ý nghĩa khoa học
Luận văn cung cấp những vấn đề lý luận về tôn giáo, đoàn kết tôn
giáo, đoàn kết dân tộc, vai trò của tôn giáo trong xây dựng khối đại đoàn kết

dân tộc huyện An Biên.
9


6.2. Ý nghĩa thực tiễn:
Luận văn có thể làm tài liệu cho những nghiên cứu và vận dụng trong
công tác tôn giáo, công tác Mặt trận cũng như nâng cao vai trò của tôn giáo
trong xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc trên địa bàn huyện An Biên.
7. Kết cấu của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục, nội
dung của luận văn gồm 3 chương, 7 tiết.

10


Chương 1:
CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ VAI TRÕ CỦA TÔN GIÁO
TRONG XÂY DỰNG KHỐI ĐẠI ĐOÀN KẾT DÂN TỘC
1.1. Cơ sở lý luận của đề tài nghiên cứu
1.1.1. Khái niệm tôn giáo và đoàn kết dân tộc
Khi nghiên cứu về tôn giáo, phần lớn các học giả đều có cùng quan
điểm cho rằng nó là một khái niệm hết sức phức tạp, có thể tiếp cận từ nhiều
góc độ khác nhau để đưa ra một định nghĩa, một khái niệm phù hợp với mục
đích và nhiệm vụ nghiên cứu của mình. Chính vì vậy, rất khó để có một tiếng
nói chung, một định nghĩa chung nhất về tôn giáo là gì mang tính phổ quát mà
tất cả các lĩnh vực khoa học nghiên cứu về tôn giáo đều có thể sử dụng. Tuy
nhiên, trong luận văn này, chúng tôi không đi sâu phân tích tất cả các khái
niệm, định nghĩa khác nhau về tôn giáo mà chỉ tập trung làm rõ khái niệm tôn
giáo được tiếp cận từ góc độ của nghiên cứu Tôn giáo học, xem xét tôn giáo
như một hiện tượng xã hội nảy sinh từ rất sớm trong lịch sử phát triển của loài

người, dựa trên quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lịch sử để phân tích
khái niệm này nhằm nhận thức đúng về tôn giáo, giúp Đảng, Nhà nước có
chính sách thích hợp hơn, những người làm công tác tôn giáo ở các địa
phương sẽ thực hiện tốt chính sách này, góp phần tập hợp được tất cả các lực
lượng xã hội thực hiện mục tiêu xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc,
phục vụ đắc lực cho công cuộc đổi mới đất nước.
“Theo nghĩa rộng, tôn giáo là một hiện tượng xã hội, một hình thái ý
thức xã hội, gồm những quan niệm dựa trên cơ sở niềm tin và sùng bái những
lực lượng siêu nhiên quyết định số phận con người, con người phải phục tùng
tôn thờ” [66;1112]
“Tôn giáo là sự tin tưởng và sùng bái sức mạnh siêu phàm của thần
linh, bắt đầu xuất hiện từ cuối công xã nguyên thủy, lúc đầu có hình thức sơ
11


khai, gọi là tôn giáo nguyên thủy, sùng bái tự nhiên như bái vật giáo, thờ thần
lửa, sinh thực khí, thờ Tô tem, sau đó phát triển thành đa thần giáo, nhất thần
giáo và thành tôn giáo quốc tế”[65; 254].
Theo nghĩa hẹp, tôn giáo là hiện tượng xã hội mang tính lịch sử, bao
gồm ý thức về lực lượng siêu nhiên, tổ chức, hoạt động tôn thờ lực lượng siêu
nhiên mà sự tồn tại và phát triển của nó là do sự phản ánh hư ảo hiện thực
khách quan vào đầu óc con người [58;15].
Theo tác giả Vương Hoàng Trù [65], đối với các nhà kinh điển của chủ
nghĩa Mác tuy không coi tôn giáo là đối tượng nghiên cứu chủ yếu của mình
nhưng khi xây dựng nên học thuyết cho cuộc đấu tranh của phong trào công
nhân quốc tế đã quan niệm, nhận thức sâu sắc về tôn giáo. Một số đánh giá,
nhận xét của C.Mác, Ph.Ăngghen về tôn giáo về sau này được những người
kế thừa sự nghiệp của các ông và những nhà nghiên cứu lấy Chủ nghĩa Mác –
Lênin làm kim chỉ nam coi đó là nòng cốt trong lý luận về tôn giáo. Cũng có
nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, C.Mác và Ph.Ăngghen chưa bao giờ đưa ra

định nghĩa về hình thái ý thức xã hội này nhưng một số nhận xét của các ông
sau đây được coi là những định nghĩa về tôn giáo. Đó là nhận xét của C.Mác
trong Lời nói đầu cho tác phẩm Góp phần phê phán triết học pháp quyền của
Hegel được viết vào cuối năm 1843 đầu năm 1844: “Tôn giáo là sự tự ý thức
và sự tự tri giác của con người chưa tìm thấy bản thân mình hoặc đã lại đánh
mất bản thân mình một lần nữa” [11;14]; “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng
sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng như nó là tinh
thần của những điều kiện xã hội không có tinh thần. Tôn giáo là thuốc phiện
của nhân dân”[12;267];.
Một nhận xét của Ph.Ăngghen trong tác phẩm Chống Duhing được viết
từ năm 1876 cũng được xem là một trong những định nghĩa về tôn giáo: “Tất
cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào trong đầu óc của con
người – của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ,
12


chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng trần thế đã mang hình thức của
những lực lượng siêu trần thế”[12; 437].
Các học giả phương Tây cũng đưa ra một số định nghĩa về tôn giáo
đáng chú ý như:
“Tôn giáo là một hệ thống biểu tượng, những biểu tượng này tạo nên
những cảm xúc và những động cơ mãnh liệt, lan toả và kéo dài ở con người
bằng cách tạo lập nên những quan niệm về một trật tự chung của sự tồn tại và
khoác cho những quan niệm cái vẻ của thực tế là những cảm xúc và động cơ
dường như là thực tại duy nhất”[65;14].
“Theo nghĩa rộng nhất, từ tôn giáo có nghĩa là sự trung tín với một tập
hợp các niềm tin hay lời giảng dạy về những điều huyền bí về sự sống sâu xa
nhất và khó hiểu nhất”[65;14].
Ở Việt Nam, khi nghiên cứu về tôn giáo, một số nhà nghiên cứu cũng
đã đưa ra quan niệm của mình về khái niệm tôn giáo. Đặng Nghiêm Vạn cho

rằng: “Tôn giáo là một bộ phận văn hoá tinh thần mà con người cảm nhận
những điều kiện của thế giới vô hình rút ra từ xã hội và tự nhiên mà họ đang
sống, tác động hư ảo vào sinh hoạt đời thường và “cuộc sống thế giới bên
kia”, theo cách suy nghĩ của nền văn hoá đang chi phối họ”[81;14-15].
Qua những định nghĩa trên cho thấy các nhà kinh điển của chủ nghĩa
Mác cũng như các nhà nghiên cứu tôn giáo đã đứng trên quan điểm Mác xít
do hướng tới mục tiêu là cách mạng xã hội nên nhận thức về tôn giáo có xu
hướng thiên về triết học, nhân học và xã hội học.
Bên cạnh khái niệm về tôn giáo, khái niệm dân tộc và đại đoàn kết dân
tộc cũng là nội dung cần làm rõ trong luận văn này.
Khái niệm dân tộc, theo T điển luật học [8;1124] “Dân tộc (tộc người,
ethnie) là hình thái đặc thù của một tập đoàn người, xuất hiện trong quá trình
phát triển của tự nhiên và xã hội, được phân biệt bởi 3 đặc trưng cơ bản là
ngôn ngữ, văn hoá và ý thức tự giác về cộng đồng, mang tính bền vững qua
13


hàng nghìn năm lịch sử; ví dụ: dân tộc (hay tộc người) Việt, dân tộc (hay tộc
người) Tày, dân tộc (hay tộc người) Khơ Me... Hình thức và trình độ phát
triển của tộc người phụ thuộc vào các thể chế xã hội ứng với các phương thức
sản xuất.
Dân tộc (nation) - hình thái phát triển cao nhất của tộc người, xuất hiện
trong xã hội tư bản chủ nghĩa và xã hội chủ nghĩa (hình thái của tộc người
trong xã hội nguyên thủy là bộ lạc, trong xã hội nô lệ và xã hội phong kiến là
bộ tộc). Dân tộc đặc trưng bởi sự cộng đồng bền vững và chặt chẽ hơn về kinh
tế, ngôn ngữ, lãnh thổ, các đặc điểm về văn hóa và ý thức tự giác tộc
người”[8; 1124].
Khái niệm đoàn kết, đại đoàn kết Theo từ điển tiếng Việt, “Đoàn kết là
đồng lòng, kết hợp thành khối, thành nhóm chặt chẽ”[66;237]. Đoàn kết có
thể hiểu một cách đơn giản “là sự tập hợp, kết thành một khối thống nhất,

cùng hoạt động vì một mục đích chung nào đó. Còn đại đoàn kết là đoàn kết
rộng rãi tức muốn nhấn mạnh tới thành phần, quy mô, lực lượng của khối
đoàn kết”[48;2449]. Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng định nghĩa về khái niệm đại
đoàn kết: “Đại đoàn kết tức là trước hết phải đoàn kết đại đa số nhân dân, mà
đại đa số nhân dân là công nhân, nông dân và các tầng lớp nhân dân lao động
khác. Đó là nền gốc của đại đoàn kết. Nó cũng như cái nền của nhà, cái gốc
của cây. Nhưng đã có nền vững, gốc tốt, còn phải đoàn kết các tầng lớp nhân
dân khác”[47;119].
Đại đoàn kết dân tộc, đại đoàn kết toàn dân, đoàn kết dân tộc, toàn dân
tộc ta đoàn kết. Được diễn đạt theo các ngôn từ khác nhau nhưng đều mang
nghĩa thống nhất là sự tập hợp của đại đa số quần chúng nhân dân thuộc mọi
thành phần, tầng lớp xã hội, không kể địa vị, quyền lực, chính trị, giai cấp
trong cùng một khối thống nhất.
Khái niệm “đoàn kết tôn giáo” được hiểu là các tôn giáo cùng kết thành
một khối thống nhất, cùng hoạt động vì một mục đích chung. Ở Việt Nam,
14


vấn đề tôn giáo và dân tộc luôn có mối quan hệ khăng khít, gắn bó chặt chẽ
với nhau. Đồng bào tôn giáo cũng là công dân của đất nước, dân tộc[56].
Đất nước ta vốn là quốc gia đa dân tộc, đa tôn giáo, trong mọi hoàn
cảnh của lịch sử, từ truyền thống của cha ông ta cho đến nay, vấn đề đoàn kết
tôn giáo luôn được đặt ra gắn với sự đồng hành cùng dân tộc. Đặc biệt, từ khi
có Đảng cộng sản Việt Nam, Nhà nước luôn lấy phương châm thực hiện nhất
quán quan điểm tự do tín ngưỡng tôn giáo để góp phần tạo ra sự đồng thuận
xã hội, khuyến khích đồng bào các tôn giáo gắn bó trong khối đại đoàn kết
dân tộc, cùng chung sức, đồng lòng đóng góp cho sự nghiệp giải phóng đất
nước và xây dựng, phát triển xã hội, bảo vệ non sông, Tổ quốc.
Chính sách đại đoàn kết dân tộc, đặc biệt là đoàn kết tôn giáo vì lợi ích
của quốc gia luôn được Đảng, Nhà nước ta đặc biệt quan tâm trong quá trình

điều hành, lãnh đạo đất nước vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công
bằng, dân chủ và văn minh.
1.1.2. Mối quan hệ giữa tôn giáo và đoàn kết dân tộc, vai trò của
tôn giáo trong xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc
Tôn giáo có vai trò quan trọng trong xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc
không chỉ trên các lĩnh vực thúc đẩy sự phát triển kinh tế, văn hoá cộng đồng
các dân tộc, tôn giáo còn thực hiện vai trò gắn kết cộng đồng, cùng với Đảng
và Nhà nước chăm lo đời sống cho đồng bào các dân tộc, tham gia xây dựng
hệ thống chính quyền cơ sở các cấp ở địa phương, vận động quần chúng, củng
cố quốc phòng an ninh, và thúc đẩy thực hiện công tác xã hội cộng đồng, bảo
vệ môi trường…
Tôn giáo và dân tộc là hai mặt thống nhất của xã hội, ở Việt Nam, sinh
thời, Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn quan tâm đến vấn đề này. Theo đó, Người
cho rằng muốn thực hiện đoàn kết dân tộc trước tiên phải tạo được sự đoàn
kết tôn giáo. Vấn đề dân tộc và tôn giáo là hai vấn đề sống còn trong sự
nghiệp cách mạng của Đảng ta. Ngay sau khi nước nhà độc lập, ngay trong
15


phiên họp đầu tiên của Chính phủ lâm thời (3 9 1945), Người đã tuyên bố:
“Thực dân và phong kiến thi hành chính sách chia rẽ đồng bào giáo và đồng
bào lương để dễ thống trị. Tôi đề nghị Chính phủ ta tuyên bố: Tín ngưỡng tự
do, lương giáo đoàn kết” và khẳng định: “Phải đoàn kết chặt chẽ không phân
biệt đảng phái, giai cấp, tôn giáo. Đoàn kết tức là lực lượng; chia rẽ tức là yếu
hèn”[46;10]. “Kế thừa, phát huy tư tưởng Hồ Chí Minh về đại đoàn kết tôn
giáo, xuất phát từ nhiệm vụ cách mạng trong giai đoạn hiện nay, từ vai trò của
quần chúng trong sự nghiệp cách mạng và tính quần chúng của tôn giáo
những năm qua, Ðảng và Nhà nước luôn đặc biệt coi trọng vấn đề dân tộc, tôn
giáo và coi đó là tư tưởng xuyên suốt, một trong những nội dung quan trọng
trọng việc hoạch định đường lối xây dựng và phát triển đất nước. Ðảng ta đã

khẳng định: Ðồng bào các tôn giáo là bộ phận quan trọng của khối đoàn kết
dân tộc, thực hiện nhất quán chính sách tôn trọng và bảo đảm trên thực tế
quyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo tôn giáo của nhân dân, quyền
sinh hoạt tôn giáo theo pháp luật”. Đặc biệt, tại Hội nghị lần thứ 7, Ban Chấp
hành Trung ương Đảng khóa IX đã ban hành Nghị quyết về công tác tôn giáo
đã khẳng định: “Tăng cường đoàn kết đồng bào các tôn giáo trong khối đại
đoàn kết toàn dân tộc, phát huy sức mạnh tổng hợp của toàn dân tộc, thực
hiện thắng lợi sự nghiệp CNH, HÐH đất nước, xây dựng và bảo vệ vững chắc
Tổ quốc, vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn
minh”[21;165]
Tôn giáo trong quá trình xây dựng và củng cố khối đại đoàn kết dân
tộc, luôn thể hiện vai trò tiên phong của mình, Giáo hội, tín đồ các tôn giáo đã
có sự phối hợp nhịp nhàng, hiệu quả với các tổ chức Đảng, chính quyền và
nhân dân, các cấp từ trung ương đến địa phương làm tốt công tác trợ giúp
đồng bào các dân tộc, tín đồ các tôn giáo phát triển kinh tế, văn hoá cộng
đồng các dân tộc.

16


Theo phương châm đã đề ra của các tôn giáo được Nhà nước Cộng hoà xã
hội Việt Nam công nhận, các tổ chức tôn giáo đều xác định cho mình một đường
hướng hành đạo riêng, phù hợp với đạo lý của mình và lợi ích của dân tộc như:
Đối với Phật giáo là “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội”; Đối với Công
giáo là “Sống Phúc âm giữa lòng dân tộc”; Đối với Hội thánh Tin Lành là “Sống
Phúc âm phụng sự Thiên Chúa, phục vụ Tổ quốc và Dân tộc”; còn của Cao Đài
là “Nước vinh, Đạo sáng”... Trong quan điểm, tư tưởng hành đạo đó của các tôn
giáo nhìn chung vừa phát huy được những đặc tính hướng thiện trong giáo lý của
mình, vừa phù hợp với truyền thống văn hóa của dân tộc, Hiến pháp, pháp luật
và xu hướng phát triển của thời đại. Cùng với những thuận lợi của các yếu tố

khách quan và chủ quan khác như sự lãnh đạo sáng suốt của Đảng, Nhà nước,
sức mạnh của quần nhân dân và truyền thống lịch sử dân tộc, các tôn giáo cùng
chung tay thực hiện thắng lợi công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc trong thời
kỳ hội nhập quốc tế ở nước ta hiện nay.

Đảng và Nhà nước ta nhận định về những đóng góp tích cực của các
tôn giáo, cho rằng: “Các tổ chức tôn giáo đã xây dựng đường hướng hành đạo,
hoạt động theo pháp luật; các tôn giáo được Nhà nước công nhận đã hoạt
động theo hướng gắn bó với dân tộc, tập hợp đông đảo tín đồ trong khối đại
đoàn kết toàn dân, xây dựng cuộc sống tốt đời, đẹp đạo, góp phần vào công
cuộc đổi mới đất nước”. Nhận định trên là sự ghi nhận những thành tựu quan
trọng của công tác tôn giáo trong thời gian qua; đồng thời chỉ ra yêu cầu cơ
bản, nội dung cốt lõi của công tác tôn giáo trong việc giải quyết vấn đề tôn
giáo ở nước ta trong giai đoạn mới của cách mạng[6].
Trên phương diện thúc đẩy văn hoá cộng đồng các dân tộc, tôn giáo đã
tỏ rõ vai trò của mình đó là sự hệ thống các chức năng điều chỉnh, liên kết xã
hội, tạo ra cho cộng đồng các dân tộc một lối sống giản dị, nhân văn và đạo
đức cao đẹp. Trong hệ thống giáo lý, giáo luật của mình, đạo đức tôn giáo

17


theo tinh thần của Nghị Quyết 24, cho rằng: “Đạo đức tôn giáo có nhiều điều
phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới”[6].
Cùng với bản chất và chức năng tôn giáo đã tạo ra sự liên kết xã hội
chặt chẽ, nâng cao ý thức cộng đồng và tinh thần bảo vệ những giá trị văn hoá
cộng đồng. Tôn giáo tạo ra chất keo gắn kết giữa các tín đồ trong cùng một
niềm tin, tín ngưỡng nhằm phát huy được sức mạnh cộng đồng và khả năng
liên kết xã hội góp phần vào xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân. Điều này
luôn được Đảng và Nhà nước ta đặc biệt quan tâm và cẩn trọng, bởi trong mọi

hoàn cảnh của đất nước, nhân dân ta, Đảng ta luôn ý thức được rằng nếu
không có sự cố kết cộng đồng trong một tôn giáo, giữa các tín đồ với nhau thì
vô cùng nguy hiểm, tạo nên tình trạng chia rẽ cục bộ, thậm chí có thể gây ra
những rạn nứt xã hội, hoặc mâu thuẫn giữa các tôn giáo, giữa người theo đạo
với người không theo đạo, dễ bị kẻ xấu lợi dụng phá hoại khối đoàn kết, làm
suy yếu sức mạnh quốc gia. Đảng ta nhận định, tình hình hoạt động tôn giáo
còn có những diễn biến phức tạp, tiềm ẩn những nhân tố có thể gây mất ổn
định, vì vậy, giải quyết vấn đề tôn giáo phải tăng cường được khối đại đoàn
kết toàn dân, không để xảy ra tình trạng sự cố kết cộng đồng trong một tôn
giáo nhưng lại dẫn đến sự biệt lập, ảnh hưởng xấu đến đoàn kết toàn dân tộc
[6].
Các tôn giáo còn có một vai trò to lớn trong công tác vận đồng quần
chúng, xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc. Đó là sự tham gia của tôn
giáo vào giáo dục truyền thống, phát huy tinh thần yêu nước của đồng bào các
dân tộc theo đạo trong sự nghiệp xây dựng, bảo vệ Tổ quốc. Chỉ có thể khơi
dậy được truyền thống yêu nước, gắn bó với sự nghiệp cách mạng, tuân thủ
đường lối, chủ trương, chính sách pháp luật của Nhà nước thì mới nâng cao ý
thức, trách nhiệm của đồng bào các dân tộc gắn bó chặt chẽ với sự nghiệp
cách mạng, dưới sự lãnh đạo của Đảng đã đóng góp xứng đáng vào công cuộc
xây dựng và bảo vệ Tổ quốc [6].
18


Truyền thống tốt đẹp đó trong thực tế luôn được các tôn giáo triệt để
phát huy, những tình cảm yêu mến quê hương, đất nước vốn đã và đang gắn
bó sâu sắc trong con tim, khối óc mỗi đồng bào, tín đồ các dân tộc được các
tôn giáo thôi thúc, khơi dậy thông qua những buổi giảng giáo lý, sinh hoạt tôn
giáo và tuyên truyền chủ trương, đường lối chính sách pháp luật của Nhà
nước. Các tôn giáo không ngừng làm mới những nội dung giáo dục tuyên
truyền trách nhiệm công dân đối với Tổ quốc để thẩm thấu và ý thức, trách

nhiệm của đồng bào, tín đồ theo một nội dung, tầm cao mới gắn với thực tiễn
cách mạng trong từng giai đoạn cụ thể. Giáo dục tình yêu quê hương, đất
nước gắn với tình yêu chế độ xã hội chủ nghĩa của đồng bào các tôn giáo, làm
cho các chức sắc và tín đồ tôn giáo thực sự hoà nhập và đóng góp ngày càng
nhiều hơn cho sự nghiệp cách mạng của dân tộc phải là một nội dung chủ yếu
của công tác giáo dục chính trị, tư tưởng ở vùng tôn giáo hiện nay [6].
Với mục đích “tốt đời, đẹp đạo”, tín đồ, chức sắc, nhà tu hành của các tôn
giáo đã có nhiều nỗ lực để thực hiện tốt trách nhiệm công dân của mình đối với
dân tộc, Tổ quốc hài hoà trong nghĩa vụ tôn giáo của mình. Trách nhiệm công
dân và trách nhiệm tín đồ luôn song hành, gắn bó chặt chẽ với nhau. Chỉ có thể
thực hiện tốt trách nhiệm công dân thì mới thực hiện tốt nghĩa vụ tín đồ tôn giáo
và ngược lại. Người tín đồ của tôn giáo đồng thời phải là người công dân tích
cực của đất nước trong thực hiện nhiệm vụ xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Giáo
dục làm cho các tín đồ, các chức sắc tôn giáo nhận thức sâu sắc nhiệm vụ xây
dựng và bảo vệ Tổ quốc là trách nhiệm, nghĩa vụ của chính bản thân họ; động
viên đồng bào đóng góp sức người, sức của nhiều hơn cho sự nghiệp cách mạng.
Chừng nào các tín đồ tôn giáo còn đứng ngoài cuộc, thờ ơ, thiếu trách nhiệm với
đất nước, còn coi sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghĩa là
nhiệm vụ của chính quyền, của những người không theo tôn giáo, thì chừng đó
còn tạo kẽ hở cho sự chia rẽ, phá hoại của các thế lực thù địch; và khi đó công
tác giáo dục, tuyên truyền, công
19


tác tôn giáo còn chưa thực sự đạt hiệu quả. Vì vậy, nhiệm vụ quan trọng của
công tác tôn giáo phải giáo dục truyền thống yêu nước, ý thức bảo vệ độc lập
và thống nhất của Tổ quốc, làm cho các tôn giáo gắn bó với dân tộc, với đất
nước và chủ nghĩa xã hội, hăng hái thi đua xây dựng và bảo vệ Tổ quốc [6].
Các tôn giáo còn đóng góp vai trò của mình trong việc đảm bảo trật tự
xã hội, củng cố quốc phòng và an ninh quốc gia. Ở nước ta hiện nay, sự lợi

dụng của các thế lực thù địch với nhiều âm mưu “diễn biến hoà bình”, chống
phá sự nghiệp cách mạng của dân tộc chống phá cách mạng Việt Nam.
Cuối cùng, các tôn giáo luôn là một trong những tổ chức đi đầu theo
tinh thần của giáo lý, giới luật và ý nghĩa nhân văn tôn giáo, làm tốt công tác
xã hội, bảo vệ môi trường, tham gia từ thiện xã hội. Qua đó, tôn giáo đã phát
huy vai trò củng cố và liên kết xã hội, là nhân tố làm ổn định những trật tự xã
hội đang tồn tại, dựa trên những hệ thống giá trị và chuẩn mực chung, những
nhận thức chung nhất của mỗi tôn giáo trong xã hội đó. Góp phần duy trì, bảo
vệ những trật tự xã hội hiện hành. Nhìn từ góc độ tích cực, Tôn giáo đã hình
thành song song với quá trình phát triển của xã hội. Các tổ chức tôn giáo đóng
vai trò trụ cột trong lĩnh vực từ thiện xã hội, tham gia vào nhiều lĩnh vực như
giáo dục, y tế và bảo vệ môi trường. Bởi đây là những lĩnh vực nhận được
nhiều sự quan tâm của tín đồ, cũng như của các tôn giáo... Bên cạnh việc đóng
góp trực tiếp vào quá trình phát triển xã hội, công tác từ thiện xã hội còn được
các tôn giáo quan tâm và đẩy mạnh. Hoạt động từ thiện được các tôn giáo
xem như chính trách nhiệm của họ; khi các tôn giáo tích cực tham gia hoạt
động: Vận động ủng hộ người nghèo trong họ đạo, quyên góp mở các trường
học từ thiện, xây dựng y tế phiễn phí, huy động và hỗ trợ người nghèo, tham
gia làm cầu-đường góp phần nông thôn mới… những điều đó đã thể hiện
những đóng góp rất lớn của tôn giáo và phần rất lớn cho xã hội, địa phương
phát triển.

20