Tài liệu ôn thi

1.Hoàn cảnh sáng tác của Tiếng hát con tàu :
1. Tiếng hát con tàu (in trong tập ánh sáng và phù sa , xuất bản năm 1960) đợc gợi cảm hứng từ
một chủ trơng lớn của Nhà nớc vận động nhân dân miền xuôi lên xây dựng kinh tế miền núi vào
những năm 1958 - 1960 ở miền Bắc. Nhng xét sâu hơn, bài thơ ra đời chủ yếu vì nhu cầu giãi bày
tình cảm ân nghĩa của tác giả đối với nhân dân, đối với cuộc đời và cách mạng.
2. Bài thơ ra đời khi cha có đờng tàu lên Tây Bắc. Hình ảnh con tàu thực chất là hình ảnh biểu tợng,
thể hiện khát vọng lên đờng và niềm mong ớc của nhà thơ đợc đến với mọi miền đất nớc. Tiếng hát
con tàu , nh vậy, là tiếng hát của tâm hồn nhà thơ - một tâm hồn tràn ngập niềm tin vào lý t ởng, vào
cuộc đời. Tâm hồn nhà thơ đã hóa thân thành con tàu, hăm hở làm cuộc hành trình đến với Tây Bắc,
đến với cuộc sống lớn của nhân dân. Đến với đất nớc, nhân dân cũng là đến với cội nguồn của cảm
hứng sáng tạo nghệ thuật, trong đó có thơ ca.
2.Hoàn cảnh sáng tác của Tây Tiến (Quang Dũng)
1. Khoảng cuối mùa xuân năm 1947, Quang Dũng gia nhập đoàn quân Tây Tiến. Đây là một đơn
vị thành lập năm 1947 có nhiệm vụ phối hợp với bộ đội Lào, bảo vệ biên giới Lào - Việt, đồng
thời đánh tiêu hao địch và tuyên truyền đồng bào kháng chiến.
2. Địa bàn hoạt động của đoàn khá rộng: từ Châu Mai, Châu Mộc sang Sầm Nứa rồi vòng về qua
miền tây Thanh Hóa. Lính Tây Tiến phần đông là thanh niên Hà Nội thuộc nhiều tầng lớp
khác nhau, trong đó có nhiều học sinh, trí thức (nh Quang Dũng). Sinh hoạt của họ vô cùng
thiếu thốn, gian khổ: trèo đèo, luồn rừng, lội suối, ăn uống kham khổ, ốm đau không có thuốc
men (đánh trận tử vong ít, sốt rét tử vong nhiều). Tuy vậy, họ sống rất vui và chiến đấu rất
dũng cảm. Lòng yêu nớc khiến họ có thể hy sinh tất cả - "Chiến trờng đi chẳng tiếc đời xanh
". Vì thế đoàn quân sốt rét vẫn khiến kẻ địch phải khiếp sợ " Quân xanh màu lá dữ oai hùm"
3. Đoàn quân Tây Tiến, sau một thời gian hoạt động ở Lào, trở về thành lập trung đoàn 52. Cuối
1948, Quang Dũng chuyển sang đơn vị khác. Rời xa đơn vị ít lâu, ngồi ở Phù Lu Chanh (một
làng thuộc tỉnh Hà Đông cũ), ông viết bài thơ Nhớ Tây Tiến . (Năm 1957, khi in lại Quang
Dũng bỏ chữ "nhớ", có lẽ vì cho là thừa). Bài Tây Tiến rút trong tập Mây đầu ô (NXB Tác
phẩm mới, 1986).
3. Hoàn cảnh sáng tác của Bên kia sông Đuống
1. Bài Bên kia sông Đuống ra đời năm 1948. Sông Đuống còn gọi là sông Thiên Đức, là một nhánh
của sông Hồng nối với sông Thái Bình, chia tỉnh Bắc Ninh ra làm hai phần: nam (hữu ngạn) và bắc
(tả ngạn). Quê hơng, gia đình Hoàng Cầm ở nam phần tỉnh Bắc Ninh, ngay bên bờ sông Đuống. Khi

giặc Pháp chiếm nam phần Bắc Ninh thì Hoàng Cầm đang công tác ở Việt Bắc. Một đêm giữa tháng
4 năm 1948, Hoàng Cầm trực tiếp nghe tin giặc đánh phá quê hơng mình, ông xúc động và ngay đêm
ấy viết bài Bên kia sông Đuống - "bên này" là đất tự do, hớng về "bên kia" là vùng bị giặc chiếm
đóng và giày xéo.
2. Bài thơ đăng lần đầu tiên trên báo Cứu quốc tháng 6 năm 1948. Nó đợc phổ biến nhanh chóng từ
Việt Bắc tới khu Ba, khu Bốn, vào miền Nam và ra tận Côn Đảo. Bản thảo gốc của bài thơ không còn
nữa. Vì thế có nhiều dị bản và không có bản nào hoàn toàn đúng với bản gốc. Tất cả đều chỉ dựa theo
trí nhớ "mang máng" của tác giả nh chính ông đã thú nhận, và trí nhớ của những ngời biên soạn sách
hay biên tập báo. Trong SGK này, văn bản Bên kia sông Đuống đợc chỉnh lí lại dựa trên sự đối chiếu
nhiều văn bản khác nhau và trí nhớ đợc khôi phục đầy đủ hơn của nhà thơ. Văn bản này đợc tác giả
xác nhận là gần với bản gốc hơn cả.
4.Hoàn cảnh sáng tác của Mới ra tù tập leo núi
1. Bài thơ này Chủ tịch Hồ Chí Minh làm sau khi ra tù (khoảng giữa tháng 9 năm 1943), nó không
nằm trong Nhật kí trong tù nhng thờng đợc đặt ở cuối bản dịch tập thơ này nh bài kết thúc. Về mặt
phong cách nghệ thuật, " Mới ra tù, tập leo núi " không khác gì các bài thơ trong tập Nhật kí trong
tù.
2. Trong tập hồi ký Những chặng đờng lịch sử (NXB Văn học, Hà Nội, 1976), Đại tớng Võ Nguyên
Giáp cho biết về ý nghĩa ngụ ý nhắn tin (về nớc) của bài thơ nh sau: "Bữa ấy, tôi về cơ quan hội báo
tình hình thì thấy anh Đồng, anh Vũ Anh và anh Lã đang xúm xít quanh một tờ báo. Các anh chuyển
tờ báo và hỏi tíu tít: - Anh xem có đúng là chữ của Bác không ? Đó là một tờ báo ở Trung Quốc mới
gửi về, bên mép trắng có một hàng chữ Hán viết tay. Tôi nhận ngay ra đúng là chữ Bác, Bác viết:
"Chúc ch huynh ở nhà mạnh khỏe và cố gắng công tác. ở bên này bình yên". Phía dới lại có một bài
1
thơ...". Trong cuốn Vừa đi đờng vừa kể chuyện, T.Lan lại cho biết hoàn cảnh cảm hứng của bài thơ
nh sau: "Khi đợc thả ra, mắt Bác nhìn kém, chân bớc không đợc, Bác quyết tâm tập đi, mỗi ngày 10
bớc, dù đau mà phải bò, phải lết cũng phải đợc 10 bớc mới thôi. Cuối cùng Bác chẳng những đi vững
mà còn trèo đợc núi. Lần đầu tiên lên đỉnh núi, Bác cao hứng làm một bài thơ chữ Hán...".
5. Hoàn cảnh sáng tác bài thơ Tâm t trong tù
Đầu năm 1939, tình hình thế giới trở nên căng thẳng, cuộc Chiến tranh thế giới lần thứ hai có nguy
cơ bùng nổ, thực dân Pháp trở lại đàn áp phong trào cách mạng ở Đông Dơng. Cuối tháng T năm ấy,

Tố Hữu bị chính quyền thực dân bắt ở Huế trong một đợt khủng bố Đảng Cộng sản. Tâm t trong tù đ-
ợc viết tại xà lim số 1 nhà lao Thừa Thiên (Huế) trong những ngày đầu tiên nhà thơ bị bắt giam. Bài
thơ này mở đầu cho phần "Xiềng xích" của tập thơ Từ ấy (1946).
6.Hoàn cảnh sáng tác của Việt Bắc
1. Sau chiến thắng Điện Biên Phủ, Hiệp nghị Giơnevơ về Đông Dơng đợc ký kết (tháng 7 năm
1945), hòa bình trở lại, miền Bắc nớc ta đợc giải phóng. Một trang sử mới của đất nớc và một giai
đoạn mới của cách mạng đợc mở ra.
2. Tháng 10 năm 1954, các cơ quan Trung ơng của Đảng và Chính phủ rời chiến khu Việt Bắc trở
về Hà Nội. Nhân sự kiện thời sự có tính chất lịch sử ấy, Tố Hữu sáng tác bài thơ Việt Bắc. Phần đầu
bài thơ tái hiện một giai đoạn khổ, vẻ vang của cách mạng và kháng chiến ở chiến khu Việt Bắc nay
đã trở thành những kỷ niệm sâu nặng trong lòng ngời. Phần sau nói lên sự gắn bó giữa miền ngợc và
miền xuôi trong một viễn cảnh hòa bình tơi sáng của đất nớc và kết thúc bằng lời ngợi ca công ơn
của Chủ tịch Hồ Chí Minh, của Đảng với dân tộc.
Việt Bắc là một đỉnh cao của thơ Tố Hữu và cũng là một tác phẩm xuất sắc của văn học Việt Nam
thời kỳ kháng chiến chống thực dân Pháp.
7. Hoàn cảnh sáng tác của Vi hành
1. Giữa năm 1922, thực dân pháp đa Vua bù nhìn Khải Định sang Pháp dự cuộc triển lãm thuộc
địa Vecxây. Đây là một âm mu của chúng nhằm lừa gạt nhân dân Pháp: Vị quốc vơng An Nam này
đại diện cho 1 dân tộc lớn nhất ở Đông Dơng, sang Pháp để tỏ thái độ hoàn toàn quy phục "mẫu
quốc" và để cảm tạ công ơn "khai hóa" của mẫu quốc. Nh vậy tình hình Đông Dơng là ổn định và tốt
đẹp, nhân dân Pháp nên nhiệt tình ủng hộ cuộc đầu t lớn vào Đông Dơng để khai thác tài nguyên
giàu có ở xứ này và tiếp tục đem văn minh tiến bộ đến cho những ngời dân đợc nớc Pháp bảo hộ.
2. Nguyễn ái Quốc viết "Vi hành" vào đầu năm 1923 để cùng với vở kịch "Con rồng tre" truyện
ngắn "Lời than vãn của bà Trng Trắc" bài báo "Sở thích đặc biệt" (viết năm 1922) lật tẩy âm mu nói
trên của thực dân Pháp. Đồng thời vạch trần tính chất bù nhìn tay sai dơ dáy của Khải Định và tố cáo
tính chất điêu trá của những danh từ "văn minh, khai hóa" của chủ nghĩa thực dân.
8.Hoàn cảnh sáng tác của Nhật ký trong tù
1. Nhật ký trong tù là một tập nhật ký bằng thơ viết trong nhà tù. Sau một thời gian về nớc và công
tác tại Cao Bằng, tháng 8 năm 1942, Nguyễn ái Quốc lấy tên là Hồ Chí Minh lên đờng trở lại Trung
Quốc với danh nghĩa đại biểu của Việt Nam độc lập đồng minh và Phân ban quốc tế phản xâm lợc

của Việt Nam để tranh thủ sự viện trợ của quốc tế. Sau nửa tháng trời đi bộ, đến Túc Vinh, Quảng
Tây (29-8), Ngời bị chính quyền Tởng Giới Thạch bắt giam. 14 tháng ở tù (từ mùa thu 1942 đến mùa
thu 1943), tuy bị đày ải vô cùng cực khổ ("Sống khác loài ngời vừa bốn tháng, Tiều tụy còn hơn mời
năm trời"), lại bị giải đi quanh quẩn qua gần 30 nhà lao của 13 huyện thuộc Quảng Tây, Ngời vẫn
làm thơ. Ngời đã sáng tác 133 bài thơ bằng chữ Hán ghi trong một cuốn sổ tay mà Ngời đặt tên là
Ngục trung nhật ký (tức Nhật ký trong tù).
2. Tập Nhật ký trong tù, vì thế, vừa ghi lại đợc một cách chân thực - chân thực nhiều khi đến chi
tiết - bộ mặt đen tối và nhem nhuốc của chế độ nhà tù cũng nh của xã hội Trung Quốc thời Tởng Giới
Thạch, vừa thể hiện đợc tâm hồn phong phú, cao đẹp của ngời tù vĩ đại. Về phơng diện này, có thể
xem Nhật ký trong tù nh một bức chân dung tự họa con ngời tinh thần của Chủ tịch Hồ Chí Minh:
vừa kiên cờng bất khuất -"Thân thể ở trong lao, Tinh thần ở ngoài lao"- vừa mềm mại, tinh tế, hết sức
nhạy cảm với mọi biến thái của thiên nhiên và lòng ngời; vừa ung dung tự tại, hết sức thoải mái, nh
bay lợn ở ngoài tù, vừa nóng lòng sốt ruột nh lửa đốt, khắc khoải ngóng về tự do, mòn mắt nhìn về
Tổ quốc; vừa đầy lạc quan tin tởng; luôn luôn hớng về bình minh và mặt trời hồng, vừa trằn trọc lo
âu, không bao giờ nguôi nỗi đau lớn của dân tộc và nhân loại, nhiều đêm một mình đối diện đàm tâm
2
với vầng trăng lạnh. Tất cả bắt nguồn từ bản chất của một tâm hồn yêu nớc lớn, một tấm lòng nhân
đạo lớn, một cốt cách nghệ sĩ lớn.
9.Hoàn cảnh sáng tác của Tuyên ngôn độc lập
1. Ngày 19 tháng 8 năm 1945, chính quyền ở Hà Nội về tay nhân dân, Ngày 26 tháng 8 năm 1945,
Chủ tịch Hồ Chí Minh từ chiến khu cách mạng Việt Bắc về tới Hà Nội. Tại căn nhà số 48, phố Hàng
Ngang, Ngời soạn thảo bản Tuyên ngôn Độc lập. Ngày 2.9.1945, tại quảng trờng Ba Đình, Hà Nội,
Ngời thay mặt Chính phủ lâm thời nớc Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, đọc bản Tuyên ngôn Độc lập tr-
ớc hàng chục vạn đồng bào.
2. Tuyên ngôn Độc lập là một văn kiện có giá trị lịch sử to lớn: tuyên bố chấm dứt chế độ thực dân,
phong kiến ở nớc ta và mở ra một kỷ nguyên độc lập, tự do của dân tộc. Tuyên ngôn Độc lập là một
bài văn chính luận ngắn gọn, lập luận chặt chẽ đanh thép, lời lẽ hùng hồn và đầy sức thuyết phục.
10. Tác giả Nam Cao:
1. Tiểu sử và con ngời
Tiểu sử: Nam Cao tên khai sinh là Trần Hữu Tri. Ông sinh năm 1915 tại làng Đại Hoàng, tổng

Cao Đà, huyện Nam Sang, phủ Lý Nhân, tỉnh Hà Nam (nay thuộc xã Hòa Hậu, huyện Lý Nhân, tỉnh
Hà Nam).
Học xong bậc thành chung ông ớc mơ đi xa nhng không thành vì sức khỏe, trở lại quê hơng sau đó
ông lên Hà Nội dạy học giữa lúc tình hình có nhiều biến động: quân Nhật đảo chính Pháp ở Đông D-
ơng...
Năm 1943, Nam Cao tham gia hội văn hóa cứu quốc do Đảng cộng sản tổ chức và lãnh đạo, tham
gia cớp chính quyền ở địa phơng. Sau cách mạng tháng Tám, ông tham gia nhiều công tác khác
nhau: công tác ở Hội văn hóa cứu quốc, Nam tiến, làm tuyên truyền, tham gia chiến dịch biên giới...
Tháng 11 năm 1951, Nam Cao đã bị địch phục kích và bắt đợc trên đờng vào công tác vùng sau l-
ng địch thuộc Liên khu III và bị chúng bắn chết ở gần Hoàng Đan (thuộc tỉnh Ninh Bình).
Con ngời: Trớc cách mạng, Nam Cao mang nặng tâm sự u uất của một ngời trí thức giàu tâm
huyết phải chịu cảnh bị xã hội bóp nghẹt sự sống con ngời. Ông luôn giữ cho mình một tấm lòng đôn
hậu, chan chứa yêu thơng, một lối sống gắn bó với con ngời, đặc biệt là những ngời nông dân nghèo
khổ. Là một trí thức, Nam Cao đôi lúc không tránh khỏi việc bị ảnh hởng lối sống của tầng lớp tiểu t
sản, nhng ông luôn nghiêm khắc tự đấu tranh với bản thân để vợt qua những cám dỗ của lối sống
thoát li, hởng lạc, tầm thờng, nhỏ nhen.
2. Sự nghiệp văn học
Sáng tác của Nam Cao trớc cách mạng tập trung vào hai đề tài chính: cuộc sống ngời trí thức tiểu
t sản nghèo và cuộc sống ngời nông dân.
- Đề tài ngời trí thức tiểu t sản: Tập trung ở tiểu thuyết Sống mòn và các truyện ngắn: Những
chuyện không muốn viết; Trăng sáng; Mua nhà; Nớc mắt; Đời thừa... Nội dung chủ yếu nhằm miêu tả
chân thực tình cảnh nghèo khổ, bế tắc tù túng của tầng lớp này, đồng thời các tác phẩm cũng thể hiện
bi kịch tinh thần đau đớn và dai dẳng của ngời trí thức: những con ngời có ý thức sâu sắc về sự sống,
sống có hoài bão, có nhân cách nhng cứ bị gánh nặng cơm áo hàng ngày làm cho chết mòn về tâm
hồn. ở đề tài này, nhiều sáng tác của Nam Cao cũng đã diễn tả cuộc đấu tranh trong bản thân ngời trí
thức nhằm đạt tới một lẽ sống cao đẹp hơn.
- ở đề tài về cuộc sống tăm tối thê thảm của ngời nông dân đơng thời, Nam Cao có các tác phẩm
đáng chú ý: Lão Hạc; Chí Phèo; Một đám cới, Dì Hảo; Một bữa no... Nội dung của các tác phẩm tập
trung làm rõ cuộc đời khốn cùng, thê thảm của ngời nông dân: bị ức hiếp, chịu nhiều bất công, bị hắt
hủi, xúc phạm về nhân phẩm. Nhà văn đã kết án sâu sắc cái xã hội tàn bạo huỷ diệt cả nhân tính của

những con ngời vốn có bản tính lơng thiện. Trong nhiều tác phẩm viết về đề tài ngời nông dân nhà
văn luôn đi sâu phát hiện và khẳng định bản chất lơng thiện đẹp đẽ cao quí trong tâm hồn họ, ngay cả
khi những ngời nông dân này bị vùi dập tới mất cả nhân hình, nhân tính.
Không chỉ là một đại diện tiêu biểu của trào lu văn học hiện thực trớc cách mạng tháng Tám, Nam
Cao còn là cây bút tiêu biểu nhất của chặng đầu nền văn học mới. Sau cách mạng tháng Tám, Nam
Cao sáng tác để phục vụ công cuộc kháng chiến. Truyện ngắn "Đôi mắt'(1948); Nhật ký ở rừng
(1948) và tập bút ký Chuyện biên giới (1950) là những sáng tác thành công của Nam Cao góp phần
vào nền văn học mới còn rất non trẻ của chúng ta.
3
Là một tài năng độc đáo, lại có một tấm lòng nhân đạo rất sâu sắc. Nam Cao xứng đáng đợc coi là
một nhà văn lớn, một nhà văn có vị trí hàng đầu của nền văn học Việt Nam thế kỷ XX.
3. Quan điểm nghệ thuật
Nam Cao thờng không phát biểu một cách trực tiếp quan điểm về nghệ thuật mà ông thể hiện nó
rải rác trong các sáng tác của mình: Trăng sáng (1943); Đời thừa (1943); Đôi mắt (1948).
Trớc cách mạng, quan điểm nghệ thuật của Nam Cao thể hiện ở mấy nét lớn nh sau:
- Nam Cao phủ nhận nghệ thuật lãng mạn thoát li, khẳng định nghệ thuật chân chính phải là nghệ
thuật hiện thực gắn bó với đời sống, phản ánh chân thực đời sống. Ngời cầm bút không đợc trốn
tránh sự thực, dù cho sự thực ấy chẳng nên thơ chút nào.
- Quan điểm hiện thực và nhân đạo: tác phẩm văn học có giá trị không chỉ phản ánh sự thực đời
sống mà còn phải có giá trị nhân đạo sâu sắc.
- Nam Cao coi lao động nghệ thuật là một hoạt động nghiêm túc, công phu; ngời viết văn phải là
ngời có trách nhiệm, có lơng tâm; ông lên án gay gắt sự cẩu thả trong nghề văn.
- Văn chơng đồng nghĩa với sáng tạo tìm tòi không ngừng cả về hình thức nghệ thuật và nội dung.
Sau cách mạng tháng Tám, trong truyện ngắn Đôi mắt, Nam Cao đặt ra vấn đề cách nhìn của nhà
văn đối với hiện thực đời sống và con ngời để viết ra những tác phẩm có ích cho cuộc đời.
4. Đặc điểm nghệ thuật viết truyện của Nam Cao
- Cách viết rất chân thực, có tầm khái quát cao, ngời đọc có cảm tởng nhà văn không hề h cấu. Tất
cả đều thật, nhng từ những chuyện xoàng xĩnh đời thờng tởng nh không có ý đáng nói đó, nhà văn
làm nổi bật những vấn đề có ý nghĩa to lớn về xã hội, nhân sinh - nhiều truyện của Nam Cao có màu
sắc triết lí sâu xa.

- Xây dựng nhân vật sống động, chân thực, trong đó có những điển hình bất hủ nh Chí Phèo, Bá
Kiến, lão Hạc... Sở trờng miêu tả, phân tích tâm lí, có khả năng đi sâu vào những ngõ ngách tâm t sâu
kín cùng những diễn biến phức tạp trong nội tâm con ngời (Đời thừa, Chí Phèo, Một đám cới).
- Cách kể chuyện, kết cấu rất linh hoạt, mới mẻ, nhà văn vào chuyện, dẫn chuyện tự nhiên, lôi
cuốn, kết cấu thoải mái, có vẻ tùy tiện mà hình thức chặt chẽ, truyện nhiều khi đợc kể theo quan
điểm nhân vật nên giàu sắc thái chân thực. Ngôn ngữ hết sức tự nhiên sinh động, gần với lời ăn tiếng
nói hàng ngày của quần chúng, lời kể của tác giả, lời nhân vật thờng đan xen biến hóa giọng điệu
biến hóa linh hoạt.
"Nam Cao là một trong những nhà văn đem lại cái mới nhất, có đóng góp nhiều nhất cho sự
phát triển của văn xuôi nghệ thuật Việt Nam hiện đại" (Nguyễn Hoành Khung)
C.Định h ớng ra đề và gợi ý giải:
Đề 1: Anh (chị) hãy trình bày những hiểu biết của mình về sự nghiệp văn học của Nam Cao.
Kể tên những tác phẩm đợc xem nh là tuyên ngôn nghệ thuật của nhà văn trớc và sau cách
mạng 8/1945, ghi rõ năm xuất bản.
Sử dụng kiến thức mục II về sự nghiệp văn học và mục III về quan điểm nghệ thuật của Nam Cao
trong phần kiến thức cơ bản về tác giả.
Đề 2. Nếu "Trăng sáng" (1943) và "Đời thừa" (1943) đợc xem nh là tuyên ngôn nghệ thuật
của Nam Cao trớc cách mạng tháng Tám, thì Đôi mắt (1948) chính là tuyên ngôn nghệ thuật
của nhà văn sau cách mạng. Hãy phân tích các truyện ngắn đó để nêu lên sự phát triển của t t-
ởng nghệ thuật Nam Cao trong các tuyên ngôn nghệ thuật nói trên.
Gợi ý:
- Trong quá trình phân tích ba tác phẩm của Nam Cao không nên đi vào việc phân tích tính cách
nhân vật mà nên bám sát những quan điểm ý nghĩ của nhân vật để qua đó phát hiện đợc những tuyên
ngôn nghệ thuật của nhà văn; sắp xếp chúng lại một cách có hệ thống để thể hiện rõ bớc đờng phát
triển trong t tởng nghệ thuật của Nam Cao.
- Những nội dung chính cần có:
+ Trong truyện ngắn "Trăng sáng", qua những suy nghĩ của Điền - một văn sĩ có cuộc đời gieo
neo, vất vả, Nam Cao khẳng định nghệ thuật chân chính phải bắt rễ trong đời sống hiện thực, không
đợc thoát li đời sống để trở thành lừa dối: "Nghệ thuật không cần phải là ánh trăng lừa dối, không
nên là ánh trăng lừa dối; nghệ thuật có thể chỉ là tiếng đau khổ kia, thoát ra từ những kiếp lầm than...,

4
"ánh trăng lừa dối" ở đây là hình ảnh tiêu biểu cho văn chơng lãng mạn, thoát li, thi vị hòa cuộc sống
nh ánh trăng thơ mộng và huyền ảo nhng "làm đẹp những cái thật ra chỉ tầm thờng xấu xí, phê phán
tính chất thoát li, quay lng lại với đời sống nhân dân của thứ "nghệ thuật vị nghệ thuật, Nam Cao đòi
hỏi văn học phải bắt rễ từ hiện thực, phải trở về với cuộc sống của hàng triệu con ngời đau khổ, phải
vị nhân sinh, phải là "tiếng đau khổ kia thoát ra từ những kiếp lầm than" và vị trí của nhà văn phải là
đứng trong lao khổ mà mở hồn ra đón lấy tất cả những vang vọng của đời
+ Với "Trăng sáng", Nam Cao đã thể hiện một quan điểm nghệ thuật sâu sắc và tiến bộ. Nhng
Nam Cao không dừng lại ở đấy. Đến "Đời thừa", ông lại gửi gắm những suy t và những quan niệm
sâu sắc của mình về nghề văn và sứ mệnh chân chính của ngời cầm bút qua nhân vật Hộ. Qua nhân
vật Hộ, Nam Cao cho rằng: "Văn chơng không cần đến những ngời thợ khéo tay làm theo một vài
kiểu mẫu đã cho. Văn chơng chỉ dung nạp đợc những ngời biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi những
nguồn cha ai khơi và sáng tạo những cái gì cha có". Câu nói ngắn gọn nhng nó đã thâu tóm những
yêu cầu thật gắt gao, nghiêm túc đối với ngời sáng tác văn chơng. Nghệ thuật đồng nghĩa với sự sáng
tạo, nhng đó cũng không phải là đi tìm cái lạ một cách màu mè, hình thức mà phải là khám phá cho
đợc sự thật. Cũng trong tác phẩm này, qua những quan niệm hết sức đúng đắn và nghiêm túc của Hộ
về nghề văn, Nam Cao cho rằng: Nghề văn là một thứ lao động xã hội nghiêm túc đòi hỏi cao về
trách nhiệm và lơng tâm: "Sự cẩu thả trong bất cứ nghề gì cũng là một sự bất lơng rồi. Nhng sự cẩu
thả trong văn chơng thì thật là đê tiện" và mục đích của văn chơng là nhân đạo: "Một tác phẩm thật
giá trị, phải vợt lên trên tất cả các bờ cõi... Nó phải chứa đựng một cái gì lớn lao, mạnh mẽ, bác ái, sự
công bình... Nó làm cho ngời gần ngời hơn".
+ Truyện ngắn "Đôi mắt" đợc viết trong thời kì đầu cuộc kháng chiến chống Pháp (1948), là thời
điểm "tìm đờng" và "nhận đờng" của lớp văn nghệ sĩ thuộc thế hệ trớc Cách mạng tháng Tám . Qua
cách nhìn ngời và nhìn đời của hai nhà văn Hoàng - con ngời có cái nhìn phiến diện, sai lệch và Độ -
con ngời có cách nhìn đúng đắn, toàn diện, độ lợng và thông cảm với ngời lao động; Nam Cao đã đặt
ra trong tác phẩm của mình một vấn đề hết sức quan trọng đối với hoạt động sáng tạo nghệ thuật: Đó
là cách nhìn của nhà văn đối với hiện thực đời sống, con ngời để viết ra những tác phẩm có ích cho
đời.
Đề 3: Trình bày quan điểm nghệ thuật của Nam Cao. Chứng minh rằng Nam Cao đã thực
hiện một cách triệt để quan điểm ấy trong các sáng tác của mình (dựa vào các tác phẩm của Nam

Cao có trong chơng trình THPT).
Gợi ý: Bài làm phải giải quyết 2 vấn đề lớn. Nội dung thứ nhất: Trình bày quan điểm nghệ thuật
của Nam Cao. Phân tích chủ yếu là quan điểm nghệ thuật của Nam Cao trớc cách mạng (xem phần
III quan điểm nghệ thuật và đề 2 ở trên).
Nội dung thứ hai: Chứng minh sự thể hiện của những quan điểm nghệ thuật đó trong sáng tác của
Nam Cao:
+ Phủ nhận nghệ thuật lãng mạn thoát li đời sống, chống lại quan điểm nghệ thuật vị nghệ thuật,
tác phẩm của Nam Cao đã phản ánh chân thực bộ mặt của đời sống xã hội Việt Nam những năm tr ớc
cách mạng. Đó là: Bộ mặt của giai cấp thống trị (nhân vật Bá Kiến - tác phẩm Chí Phèo); Đời sống
cực khổ của những ngời nông dân bị đẩy vào con đờng lu manh hóa (Chí Phèo, Năm Thọ, Binh
Chức...); Những tấn bi kịch tinh thần đau đớn và dai dẳng của ngời trí thức tiểu t sản (Điền - Tác
phẩm Trăng sáng; Hộ - Tác phẩm Đời thừa).
+ Tác phẩm của Nam Cao chứa chan tinh thần nhân đạo: Nhà văn lên án một cách mạnh mẽ những
thủ đoạn bóc lột của giai cấp thống trị; ông phát hiện những nét đẹp trong tâm hồn con ngời, bênh
vực và bảo vệ nhân phẩm cho ngời lao động ngay cả khi họ bị huỷ hoại cả nhân hình, nhân tính (Chí
Phèo), ông ca ngợi những tình cảm đẹp đẽ cao thợng của con ngời (Hộ).
+ Trong sáng tác, Nam Cao là một cây bút có lơng tâm, có ý thức cao về nghề nghiệp. Ông viết
không nhiều, nhng công phu và kỹ lỡng; không ngừng tìm tòi sáng tạo để có một con đờng cho riêng
mình. Bớc chân vào làng văn khi đề tài về ngời nông dân và ngời trí thức đã trở nên quen thuộc, Nam
Cao vẫn tìm đợc những hớng khai thác mới mẻ: vấn đề lu manh hóa ở một bộ phận nông dân trớc
cách mạng; bi kịch tinh thần đau đớn dai dẳng ở ngời trí thức tiểu t sản...
11. Tác giả Xuân Diệu
1. Cuộc đời - con ngời
5
Xuân Diệu họ Ngô, cha ngời huyện Can Lộc, Hà Tĩnh, mẹ ngời Tuy Phớc, Bình Định. Thủa nhỏ
Xuân Diệu học chữ Nho, chữ quốc ngữ với cha - ông đồ xứ Nghệ đỗ tú tài kép Hán học vào dạy học
ở tỉnh Bình Định lấy bà hai sinh ra Xuân Diệu - Xuân Diệu học đợc ở cha đức tính cần cù, kiên nhẫn
trong rèn luyện tài năng và lao động nghệ thuật.
Sinh ra và lớn lên ở quê mẹ: Biển Qui Nhơn với những cơn "gió nồm thổi lên tơi mát" và những
con sóng biển muôn đời dào dạt đã tác động không nhỏ đối với hồn thơ nồng nàn sôi nổi của ông.

Là con vợ lẽ, phải xa mẹ từ nhỏ và thờng bị hắt hủi thiệt thòi lúc còn ấu thơ, cùng với những nỗi
niềm khuất kín của một ngời cả đời một mình với thơ... Hoàn cảnh ấy khiến Xuân Diệu luôn khao
khát tình thơng và sự cảm thông của ngời đời.
2. Sự nghiệp
Xuân Diệu là một tài năng nhiều mặt, nhng trớc hết ông là một nhà thơ lớn của nền văn học Việt
Nam: "ngời đã đem đến cho thơ ca nhiều cái mới nhất" (Vũ Ngọc Phan - Nhà văn hiện đại). Nh số
đông các nhà thơ Mới đi theo cách mạng, Xuân Diệu có 2 giai đoạn sáng tác chủ yếu trớc và sau
cách mạng.
a) Trớc cách mạng: Với các tập : "Thơ thơ" 1938, "Gửi hơng cho gió" (1945) Xuân Diệu trở thành
nhà thơ "mới nhất trong những nhà thơ mới", thơ ông luôn rạo rực tình yêu, vội vàng, giục giã mọi
ngời hởng thụ vẻ đẹp thiên nhiên, tình yêu, cuộc sống. Say đắm nồng nàn vồ vập nhng vẫn đơn côi bơ
vơ. Đó là 2 mặt đối lập mà thống nhất trong tiếng thơ Xuân Diệu thời kỳ này.
Thơ Xuân Diệu đổi mới nhiều trong cảm nhận và diễn đạt. Chịu ảnh hởng sâu sắc của thơ lãng
mạn phơng Tây từ cảm hứng đề tài, đến tứ thơ, nhịp điệu cú pháp cùng ý thức cái tôi cá nhân. Đồng
thời Xuân Diệu vẫn học hỏi ở thơ Phơng Đông cổ xa. Nhờ vậy thơ ông thể hiện đợc những nét tinh vi
tế nhị của lòng ngời, của cảnh sắc thiên nhiên, đợc đông đảo độc giả say mê ngỡng mộ.
b) Sau cách mạng: Nhiều tập thơ ra đời tiếp tục khẳng định năng lực và bút lực của Xuân Diệu:
Riêng chung (1960), Mũi Cà Mau - Cầm tay (1962) Một khối hồng (1964) Tôi giàu đôi mắt (1970).
Khắc phục tâm trạng buồn bã cô đơn thời trớc, thơ Xuân Diệu giờ ca ngợi cuộc sống mới xây dựng
và chiến đấu, thể hiện sự gắn bó hòa hợp giữa cái riêng và cái chung, giữa cá thể thi sĩ và tập thể
nhân dân. Nhà thơ khẳng định:
Tôi cùng xơng cùng thịt với nhân dân tôi
Cùng đổ mồ hôi cùng sôi giọt máu
Tôi sống với cuộc đời chiến đấu
Của triệu ngời yêu dấu gian lao
Ngoài giọng điệu trữ tình chủ đạo thơ Xuân Diệu thời kỳ sau cách mạng còn thể hiện giọng chính
luận, trào phúng, đả kích... có lúc do khuynh hớng "Đại chúng hóa" khiến thơ Xuân Diệu sa vào
dông dài nhng đồng thời cũng đã có những sáng tạo đặc sắc do khai thác nghệ thuật của ca dao dân
ca tục ngữ.
Tóm lại: Non nửa thế kỷ sáng tác, Xuân Diệu thật sự là nhà thơ lớn của dân tộc ta. Riêng về mặt

thơ tình, ông xứng đáng với lời thơ của Khơng Hữu Dụng: "Một thế hệ yêu - tỏ tình qua thơ Xuân
Diệu.
Định h ớng đề - gợi ý giải:
Đề 1. Những nhân tố ảnh hởng đến con ngời và thơ Xuân Diệu ? (xem phần I : Cuộc đời - con
ngời).
Đề 2. Trình bày những nét chính trong sự nghiệp văn học của nhà thơ Xuân Diệu (xem phần
II: Sự nghiệp).
Đề 3. Về thơ Lãng mạn của Xuân Diệu, Hoài Thanh trong thi nhân Việt Nam có nhận xét:
"Thơ Xuân Diệu còn là nguồn sống rào rạt cha từng thấy ở chốn nớc non lặng lẽ này".
Hãy bình luận ý kiến trên.
Gợi ý:
a) Mở bài:
+ Giới thiệu phong trào thơ mới - vị trí của Xuân Diệu
+ Đa ý kiến của Hoài Thanh - Vấn đề cần bình luận.
b) Thân bài:
6
+ Khẳng định ý kiến của Hoài Thanh: "Nguồn sống rạt rào là sức hấp dẫn đặc biệt của tiếng thơ
Xuân Diệu".
+ Biểu hiện qua những đặc sắc về nội dung: Thơ Xuân Diệu lôi cuốn đông đảo bạn đọc bởi một
niềm ham sống bồng bột.
Thơ Xuân Diệu bộc lộ niềm ham muốn vô biên tuổi trẻ và tình yêu. Ông luôn hối hả giục giã kêu
gọi mọi ngời hởng thụ tình yêu và tuổi trẻ.
+ Biểu hiện qua những cách tân về nghệ thuật:
Nguồn sống rạt rào cha từng thấy của thơ Xuân Diệu còn xuất phát từ giọng điệu thơ mới mẻ, cuốn
hút, từ lối xây dựng hình ảnh, sử dụng ngôn từ độc đáo hấp dẫn.
+ Lý giải : Nguồn sống rào rạt của thơ Xuân Diệu nằm trong không khí chung của trào lu thơ mới
đơng thời.
+ ý nghĩa: Thơ lãng mạn Xuân Diệu là một trong những luồng gió mới lạ nhất thời trên thi đàn
dân tộc thời kỳ này. Nó mang đến cho bạn đọc niềm vui sống, một triết lý sống mới mẻ, tích cực cho
đến hôm nay vẫn cha hề xa cũ.

c) Kết luận: Khẳng định sức sống trờng tồn của thơ Xuân Diệu
TNG BIT HNH
Thâm Tâm
A.Yêu cầu
- Thấy đợc vẻ đẹp nhân tính, bi hùng của hình tợng li khách
- Nắm đợc những đặc sắc nghệ thuật: Đề tài, thể loại, ngôn ngữ.
- Bình giảng đợc một số đoạn thơ
B.Kiến thức cơ bản
I. Về tác giả - tác phẩm
1. Tác giả:
Thâm Tâm (1917 - 1950) tên thật là Nguyễn Tuấn Trình, sinh tại thị xã Hải Dơng (thuộc tỉnh Hải
Dơng ngày nay) trong một gia đình nhà giáo nghèo. Từ năm 1938, Thâm Tâm cùng gia đình lên sống
ở Hà Nội và bắt đầu sáng tác thơ văn. Giá trị nhất trong sự nghiệp của Thâm Tâm vẫn là thơ. Thơ
Thâm Tâm có chất giọng riêng - nhất là ở những bài hành, giọng thơ thờng phảng phất hơi thơ cổ.
Một số bài thơ của Thâm Tâm cho thấy tâm sự u uất, lòng yêu nớc kín đáo và khát vọng lên đờng vì
lí tởng. Kháng chiến bùng nổ, Thâm Tâm làm công tác văn nghệ trong quân đội, ốm và qua đời năm
1950.
2. Tác phẩm :
Tống biệt hành là bài thơ duy nhất của Thâm Tâm đợc tuyển trong thi nhân Việt Nam của Hoài
Thanh và Hoài Chân. Có nhà phê bình thơ đã xếp "Tống biệt hành" là một trong mời bài thơ hay nhất
của thơ mới Việt Nam (1932 - 1941).
II. Phân tích:
1. Cảnh đa tiễn
- Trong thơ cổ và ca dao, các tác giả thờng lấy không gian dòng sông để thể hiện cảnh chia li (Thơ
Lý Bạch; ca dao...)
- Mở đầu bài thơ Thâm Tâm nhấn mạnh :
Đa ngời, ta không đa qua sông
Nh vậy là trong bài thơ Thâm Tâm đã không sử dụng không gian nghệ thuật quen thuộc là dòng
sông. Nhà thơ nói "không đa qua sông" nhng kì thực trong tâm trí ngời đa tiễn vẫn thể hiện một dòng
sông tâm tởng. Đó chính là d âm của những cuộc chia li trong thơ cổ, rất gần gũi thân thuộc với tâm

trạng, cảm xúc của ngời Việt. "Không đa qua sông" mà vẫn "có tiếng sóng" vẫn "đầy hoàng hôn".
"Tiếng sóng ở trong lòng" là để chỉ tâm trạng xao xuyến; "đầy hoàng hôn trong mắt để chỉ những
nỗi niềm nhớ thơng mênh mang, vời vợi trong lòng ngời đa tiễn.
- Cuộc chia ly, đa tiễn có kẻ ở và ngời đi. Kẻ ở xứng đáng là tri kỷ, thấu hiểu ngời đi: có nỗi niềm
bâng khuâng xao xuyến (tiếng sóng ở trong lòng), có tình cảm vẹn toàn dành cho ngời đi ("Đa ngời ta
chỉ đa ngời ấy " - ngời tiễn chỉ biết có ngời đi, xung quanh vô nghĩa); ngời tiễn thấu hiểu nỗi lòng ng-
ời ra đi (Ta biết ngời buồn chiều hôm trớc. Ta biết ngời buồn sáng hôm nay). Có nỗi lòng bàng hoàng
thảng thốt sững sờ khi ngời quyết dứt áo ra đi (ngời đi, ừ nhỉ ngời đi thực...).
7
- ấn tợng nhất ở Tống biệt hành là bài thơ đã thể hiện t thế, hoàn cảnh riêng t và tâm trạng để tạo
nên vẻ đẹp bi hùng của ngời lên đờng ra đi vì chí lớn.
2. Vẻ đẹp bi hùng của hình ảnh ngời lên đờng vì chí lớn:
- Ôm chí lớn, ly khách (khách ra đi, ngời đi xa) quyết tâm lên đờng hớng theo tiếng gọi của lí t-
ởng:
"Ly khách ! Ly khách ! con đờng nhỏ
Chí nhớn cha về bàn tay không
Thì không bao giờ nói trở lại !
Ba năm mẹ già cũng đừng mong"
Ngời ra đi nói bằng một giọng điệu khảng khái, quyết tâm cao độ, thể hiện tinh thần hăng hái,
quyết chí ra đi vì nghĩa lớn. Các từ phủ định: "cha về", "không bao giờ", "đừng mong" thể hiện một ý
chí sắt đá, một quyết tâm không gì lay chuyển nổi. Quyết thực hiện đến cùng chí lớn, nếu chí lớn cha
thành thì không trở về. T thế một đi không trở lại của ly khách có thể so sánh với hình ảnh Kinh Kha
sang Tần; hình ảnh ngời chiến sĩ trong bài thơ Tây Tiến (Quang Dũng):
Tây Tiến ngời đi không hẹn ớc
Đờng lên thăm thẳm một chia phôi
Ai lên Tây Tiến mùa xuân ấy
Hồn về Sầm Nứa chẳng về xuôi.
Hoặc hình ảnh ngời ra đi trong bài thơ Đất nớc của Nguyễn Đình Thi:
Ngời ra đi đầu không ngoảnh lại
Sau lng thềm nắng lá rơi đầy

- Trong cách nói của ngời ra đi thể hiện hùng khí của những ngời tráng sĩ xa, những con ngời sẵn
sàng ra đi xả thân vì nớc, không vớng bận một chút riêng t, kiên quyết gạt bỏ những tình riêng nhỏ
nhặt. Nhng đây không phải là con ngời thời xa, Thâm Tâm là một nhà thơ lãng mạn thế kỷ XX, ông
tất phải thể hiện trong thơ mình t tởng, tình cảm của con ngời thời đại. Chính vì vậy, ngời ra đi hôm
nay vừa có điểm giống với ngời xa (ý chí sắt đá, quyết tâm cao) vừa có những điểm khác so với ngời
tráng sĩ ngày xa: Ra đi trong muôn vàn nhớ thơng của ngời thân, ngời ly khách mang một nỗi niềm
bâng khuâng thơng nhớ.
- Hoàn cảnh ngời ra đi: Mẹ già bóng ngả về chiều, hai chị gái nh sen cuối mùa, em còn bé thơ...
Bổn phận của ngời con trai lớn phải là phụng dỡng, chăm sóc mẹ già; chăm sóc chị, bảo ban em nhỏ
thơ ngây. Ngời ra đi trong muôn vàn nhớ thơng của mẹ của chị, của em. Tình cảm những ngời thân
thật quyến luyến, nhất là chị và em:
- Một chị hai chị cũng nh sen
Khuôn nốt em trai dòng lệ sót
- Em nhỏ thơ ngây đôi mắt biếc
Gói tròn thơng tiếc chiếc khăn tay
Một chị, hai chị cũng khuyên nốt em trai bằng những lời cuối, những giọt nớc mắt cuối cùng. Đứa
em nhỏ ngây thơ tội nghiệp với chiếc khăn tay chắc hẳn để lại cho ngời ra đi những tâm trạng xao
xuyến đến nao lòng. Ba vần thơ (vần lng): "biếc - tiếc - chiếc", gợi tả nhiều vấn vơng trong lòng kẻ ở
lại.
- Trong hoàn cảnh ấy, một ngời bình thờng khó có thể dửng dng, ngời ra đi nói "Một giã gia đình
một dửng dng" cốt để che giấu một nỗi buồn riêng khó giấu. Ngời ra đi không hoàn toàn dửng dng.
Nhà thơ đã dùng những cách thức khác nhau để kiểm nghiệm điều ấy:
+ "Sao đầy hoàng hôn trong mắt trong": Trong đôi mắt trong khảng khái ấy đã thấy dâng ngập một
màu hoàng hôn, màu của chia li, cách biệt".
+ "Một giã gia đình một dửng dng" - ngời ra đi dờng nh đã bị phân thân làm hai nửa. Một nửa
"kiên quyết dứt áo ra đi, một nửa còn dùng dằng cha dứt "một giã gia đình".
+ "Ta biết ngời buồn chiều hôm trớc"
"Ta biết ngời buồn sáng hôm nay"
Bằng sự cảm thông sâu sắc của một ngời bạn, ta biết ngời ra đi rất nặng tình, chính vì nặng tình
nặng nghĩa nên ngời ra đi mới có một nỗi buồn da diết: Chiều hôm trớc buồn, sáng hôm nay cũng

vẫn tình cảm ấy. Ngời ra đi không dễ dàng khi quyết định rời xa những tình cảm ruột thịt.
8
+ Các câu thơ trong đoạn diễn tả tình cảm ngời ra đi rời rạc, chuyển cảnh liên tục cũng góp phần
thể hiện nỗi xao xuyến, những xáo động trong nỗi lòng ngời đi. Anh không dám nhìn lâu vào một ai,
nhìn sâu vào một vật gì : Ngớc nhìn trời, rồi chuyển sang nhìn chị, quay mặt nhìn đầm sen, cúi mặt
nhìn em... Nếu dừng lại lâu ở một ngời, một vật chắc chắn chuyến ra đi có thể sụp đổ, không thành.
- Hình ảnh ngời ra đi hiện lên hấp dẫn trong một vẻ đẹp mạnh mẽ, ngang tàng, anh hùng của một
ngời mang chí lớn nhng vẫn dành cho ngời thân những tình cảm đằm thắm trong sâu kín cõi lòng.
Con ngời ấy vừa biết hiến thân cho nghĩa lớn, vừa biết buồn thơng trong phút chia ly. Ngoài thì dửng
dng, kiêu bạc lạnh lùng nhng trong lòng thì quyến luyến ngậm ngùi buồn bã. Mâu thuẫn nội tâm này
có đợc giải quyết trong khổ thơ cuối ?
- Khổ thơ cuối:
Ngời đi ? ừ nhỉ, cùng đi thực !
Mẹ thà coi nh chiếc lá bay
Chị thà coi nh là hạt bụi
Em thà coi nh hơi rợu say
Cách diễn tả trùng điệp, có nhiều cách hiểu khác nhau:
+ Những ngời ở lại (Mẹ, chị, em) coi ngời ra đi là chiều lá bay, là hạt bụi, là hơi rợu say... nh một
chị, em là chiếc lá bay, là hạt bụi, là hơi rợu say... Những cách hiểu này có phần không phù hợp với
tình cảm kẻ ở ngời đi.
+ Ngời ra đi xin ngời ở lại (mẹ, chị, em...) hãy coi mình nh chiếc lá, nh hạt bụi, nh hơi rợu say...
Cách hiểu này có phần hợp lý, nó phù hợp với tâm trạng và hoàn cảnh ngời ra đi vì một nghĩa lớn,
một chí lớn nhng trong cõi lòng ngời đi vẫn chan chứa những đớn đau dằn vặt và cào xé...
3. Những đặc sắc về nghệ thuật
- Bài thơ có những nét trang trọng cổ kính: Sử dụng đề tài, thể loại quen thuộc của thơ cổ, sử dụng
từ Hán Việt nhng vẫn mang dấu ấn của thơ mới: Tâm trạng đa dạng, phong phú phức tạp với những
giằng xé nội tâm...
- Giọng thơ vừa rắn rỏi gân guốc, vừa tha thiết bâng khuâng. Ví dụ trong 4 câu thơ đầu có sự đan
xen giữa các câu thơ nhiều thanh bằng và câu thơ nhiều thanh trắc vừa góp phần diễn tả vẻ ngoài
bình thản, dửng dng của ngời ra đi và ngời ở lại vừa diễn tả những tâm trạng xao xuyến rối bời của

ngời ở, ngời đi.
C.Định h ớng đề, gợi ý giải
Đề 1. Phân tích bài thơ "Tống biệt hành" của Thâm Tâm để thấy đợc vẻ đẹp của hình tợng
ly khách.
Gợi ý: Sử dụng nội dung kiến thức mục 2 phần kiến thức cơ bản, chú ý làm rõ 2 nét chính trong
hình tợng ly khách.
- Dứt khoát kiên quyết lên đờng theo tiếng gọi của lý tởng.
- Nỗi niềm bâng khuâng thơng nhớ.
Qua việc phân tích mâu thuẫn trong tâm trạng ngời đi làm nổi rõ vẻ đẹp bi hùng của hình ảnh ngời
lên đờng vì chí lớn.
Đề 2. Anh (chị) hãy phân tích tâm trạng của ngời ra đi trong bài thơ Tống biệt hành của
Thâm Tâm.
Gợi ý: Đề không yêu cầu phân tích toàn bộ bài thơ. Phân tích tâm trạng ở đây chủ yếu là phân tích
tâm trạng mâu thuẫn của ly khách: một mặt quyết chí ra đi, mặt khác đầy đớn đau, dằn vặt cào xé,
trong lòng khi chia xa mẹ già, chị gái, em nhỏ thơ ngây
Qua phân tích làm rõ cái hay của bài thơ là đã miêu tả và thể hiện thành công vẻ đẹp của cái cao
cả trong mối quan hệ với thế giới nội tâm sâu kín, chân thật của con ngời đầy nhân ái, thể hiện một
cách nhìn nhân ái và nhiều, chiều về con ngời.
Chủ yếu sử dụng kiến thức phần 2 và 3 mục kiến thức cơ bản ở trên.
Đề 3 : Bình giảng đoạn thơ sau trong bài "Tống biệt hành" của Thâm Tâm:
"Đa ngời, ta không đa qua sông
Sao có tiếng sóng ở trong lòng ?
9
Bóng chiều không thắm không vàng vọt
Sao đầy hoàng hôn trong mắt trong"
Gợi ý :
Các ý chính cần có:
- "Tống biệt hành" đợc Thâm Tâm viết theo thể hành, một thể thơ cổ. Không có những quy định
chặt chẽ về số câu, số chữ, vần điệu nhờ đó bài thơ thể hiện cảm xúc đợc dễ dàng hơn.
- Bốn câu thơ đầu bài thơ thể hiện cảnh biệt ly của hai ngời bạn qua hồi tởng của ngời ở lại.

+ Hai câu đầu nh một nghịch lý: Không đa qua sông mà trong lòng có sóng? Một dòng sông tởng
tợng: "tiếng sóng" trong lòng là nỗi niềm chia ly trào dâng trong mỗi ngời kẻ ở ngời đi. Dòng sông t-
ợng trng cho ly biệt. Câu đầu toàn thanh bằng. Câu thứ hai có bốn thanh trắc liên tiếp và từ "sao"
nghi vấn tạo sự day dứt trong tâm trạng.
+ Hai câu tiếp theo: Lại một nghịch lý nữa. Buổi chiều tiễn đa không có gì đặc biệt mà sao hoàng
hôn lại đầy "trong mắt trong"
+ Hàng loạt từ "không" đợc sử dụng không làm át đợc cái "có" hiển hiện trong lòng ngời: nhớ th-
ơng, bồi hồi xao xuyến, buồn.
- Đoạn thơ trên và cả bài thơ "Tống biệt hành" có một giọng điệu riêng: bâng khuâng, rắn rỏi,
quyết liệt. Nghệ thuật sử dụng từ ngữ, hình ảnh ở đây rất tài hoa, tác giả dùng vần bằng, phụ âm vang
tạo nên sự lan toả, các câu hỏi tu từ, những điệp từ làm tăng thêm chất nhạc và độ sâu cảm xúc làm
"sống lại cái không khí của nhiều bài thơ cổ. Nhng vẫn đợm chất bâng khuâng, khó hiểu của thời
đại" (Hoài Thanh).
ĐÂY MùA THU TớI
--Xuân Diệu
A.Yêu cầu
Nắm đợc những kiến thức cơ bản:
1. Đặc sắc mùa thu Việt Nam trong cảm nhận của Xuân Diệu
2. Đặc sắc trong cách thể hiện của Xuân Diệu
B.Kiến thức cơ bản
I. Tìm hiểu về tác giả và bài thơ
a) Xuân Diệu (1916 - 1985) là một trong những nhà thơ xuất sắc của thơ ca lãng mạn Việt Nam 30
- 45. Thơ ông là tiếng nói của một tâm hồn thiết tha yêu đời, khát khao giao cảm với đời mãnh liệt.
Hồn thơ Xuân Diệu luôn nhạy cảm với mọi biến thái của tạo vật và lòng ngời.
b) "Đây mùa thu tới" trích trong tập thơ "Thơ thơ" (1938) cả bài thơ là niềm cảm xúc dạt dào của
thi nhân trớc cảnh đất trời mới chớm vào thu. Đây là bức tranh thu buồn nhng rất đẹp, rất nên thơ.
Bức tranh thu đợc tác giả miêu tả ở nhiều khung cảnh, nhiều thời điểm khác nhau và đợc cảm nhận từ
gần đến xa, từ thấp đến cao, từ cụ thể đến mơ hồ, bằng mọi giác quan bén nhạy, tinh tế cùng toàn bộ
linh hồn của cái tôi cô đơn. Bởi vậy cảnh thu hiện ra vừa đa dạng về đờng nét vừa phong phú về màu
sắc.

c) Về cảm hứng cũng nh về ý tứ, bài thơ dờng nh không có gì mới lạ. Mùa thu hiện diện trong văn
chơng xa và trong thơ mới khá nhiều. Trong chơng trình văn học bậc THPT đã có chùm thơ về mùa
thu của Nguyễn Khuyến. Trong văn thơ trớc phong trào thơ mới đã có bài "Giọt lệ thu" của nữ sĩ T-
ơng Phố và bài "Cảm thu, tiễn thu" của thi sĩ Tản Đà, "Tiếng thu" của Lu Trọng L... Những hình ảnh
liễu rủ, hoa rụng, cành khô, trăng, mây, chim... cũng đã thờng đợc sử dụng nhiều.
d) Xuân Diệu nhiều lần đa mùa thu vào trong thơ: có thu buồn (ý thu) có thu vui, rất vui "Lá
không vàng, lá không rụng, lá lại thêm xanh; ấy là mùa thu đã về; mùa thu đã về, yểu điệu thục nữ.
Trời bớt nồng mà thêm mát. Có ai thổi cơm mà khói nhẹ mơ hồ đâu đây... cha có sơng mù, cha có
hẳn sơng mờ, chỉ là đôi thoáng mờ, mỏng nh chiêm bao... không biết có phải sơng thu mới nhóm,
hay đó chỉ là sự huyền ảo của chính hồn tôi" (Trờng ca - Thu) Mùa thu trong "Đây mùa thu tới" thì
khác hẳn. Trong "Đây mùa thu tới", Xuân Diệu nhìn theo giác độ: Thu đã tới và sẽ sang đông. Cái
viễn cảnh mùa đông tiêu điều khiến Xuân Diệu thấy thu buồn mà đẹp.
II. Phân tích bình giảng
1. Khổ 1: Rặng liễu đìu hiu đứng chịu tang
Tóc buồn buông xuống lệ ngàn hàng
10
Đây mùa thu tới ! Mùa thu tới
Với áo mơ phai dệt áo vàng.
Thu ở trạng thái khởi sự.
Nhà thơ đã đón nhận trực khởi bằng thị giác cái dáng vẻ thật tiêu biểu, thật đắm mớt của mùa thu:
rặng liễu. Động từ "Đứng" đi liền với danh từ "Rặng liễu" tạo cho liễu một dáng hình cụ thể và từ
"chịu tang" đem đến cho liễu một điệu hồn cụ thể. Không phải đây là lần đầu tiên liễu đi vào thơ nh-
ng đem đến cho liễu một dáng hình cụ thể, một điệu hồn cụ thể thì có lẽ chỉ Xuân Diệu mới có.
"Đìu hiu" là tính từ gợi cảm lên sự vắng lặng, hiu hắt, hoang vắng. Dù cho có cả một rặng liễu đấy
mà vẫn đìu hiu. Tâm trạng của chủ thể trữ tình là tâm trạng buồn cô đơn. Sự buồn vắng của lòng ngời
đứng trớc cảnh đã lên tới cực điểm, không gì có thể khỏa lấp đợc. Nỗi buồn không dừng lại mà biến
thành nỗi sầu nh trong cảnh tang tóc. Đây cũng là căn bệnh xã hội của một thời thi nhân. Chẳng thế
mà Chế Lan Viên cũng từng thốt lên:
"Trời ơi chán nản đơng vây phủ
"ý tởng hồn tôi giữa cõi ta"

Chỉ có điều Chế lan Viên nói thẳng cái buồn của mình còn Xuân Diệu gửi nỗi buồn vào dáng liễu.
Liễu chính là hóa thân nỗi buồn của thi nhân. Bằng hình thức nhân hóa, tác giả vừa thể hiện đợc vẻ
đẹp của cây lá, lại vừa thể hiện đợc chiều sâu của tâm trạng. Liễu chẳng khác nào thiếu nữ buồn xóa
tóc đẫm lệ:
"Tóc buồn buông xuống lệ ngàn hàng:"
Vẫn là lá liễu đấy khi nhìn qua con mắt của niềm vui sẽ trở thành "liễu buông tơ" khi nhìn qua con
mắt của nỗi buồn sẽ trở thành "tóc buồn" buông xuống khi nhìn qua con mắt của nỗi sầu trở thành
"lệ ngàn hàng" tuôn chảy. Đây là ẩn dụ kép diễn tả nỗi buồn ngày càng tăng. Nh vậy cảnh đã đợc
khúc xạ qua tâm trạng. Nỗi buồn không chỉ thể hiện ở hình ảnh mà toát ra trong từng âm thanh âm
"iu" (đìu, hiu, chịu) âm "ang (tang, ngân, hàng) phụ âm "b" (buồn, buông) tạo nhạc điệu buồn, du d-
ơng, mơ màng. Vì vậy buồn mà vẫn đẹp, vẫn yểu điệu, tha thớt một vẻ đẹp quí phái trang nhã. Nh
ban đầu ta đã xác định thu đang ở trạng thái khởi sự nghĩa là đây là cảnh giao mùa nên sự tàn tạ của
mùa hè cha đi hết còn để lại trong dáng hình của liễu. Cái vui của mùa sau cha đến nên cảnh lộ rõ vẻ
đìu hiu hoang vắng. Bởi vậy liễu ở trong trạng thái nửa chia li, nửa đợi chờ.
"Đây mùa thu tới ! Mùa thu tới
Với áo mơ phai dệt lá vàng"
ở hai câu trên Xuân Diệu đã khéo chọn một khoảnh khắc thời gian đặc biệt để qua đó thể hiện một
tâm trạng cố hữu: Nỗi buồn mang tính u hoài. Câu thơ thứ 3 có sự chuyển đổi: Liễu đang buồn bã nh
mong đợi điều gì bỗng cất lên:
"Đây mùa thu tới ! Mùa thu tới"
Câu thơ 2 vế: Vế một điệp lại toàn bộ tiêu đề bài thơ. Vế 2 điệp lại nhng bỏ đại từ chỉ thị "Đây".
Sự điệp lại ấy nhấn mạnh sự chào đón. Dấu hai chấm ở cuối dòng thơ trên cùng từ chỉ định "Đây"
khiến lời giới thiệu thêm trang trọng. Sự điệp này diễn đạt một cách tinh tế bớc đi của thời gian. Điệp
ngữ "mùa thu tới" khiến cho giọng thơ gấp gáp hơn, vội vã hơn thể hiện tâm trạng náo nức có chút gì
thảng thốt bâng khuâng:
"Với áo mơ phai dệt lá vàng"
Chữ "dệt" thần diệu đặt giữa câu thơ xôn xao một màu vàng, cái màu vàng của lá vừa tách khỏi
cành lặng lẽ trong hành trình về với đất mẹ. Trớc khi tan rữa vào bùn đất, đã giải tỏa tất cả năng lợng
tích lũy trong suốt đời lá dệt vào đất trời tấm áo thu lộng lẫy kiêu xa.
Cảm nhận về màu sắc của Xuân Diệu thật tinh tế. Bằng hình thức so sánh thi nhân đã cảm nhận đ-

ợc cái kỳ diệu của đất trời trong giây phút đổi thay. Đây đúng là mùa thu trong thơ lãng mạn. Thi
nhân đã vợt lên khỏi công thức cổ điển ở chỗ không chọn hoa cúc hay cây trúc... mà chọn liễu, vốn là
biểu trng cho tuổi trẻ, tình yêu và chia li.
"Khi về hỏi liễu Chơng Đài
Cành xuân đã bẻ cho ngời chuyên tay"
(Nguyễn Du)
Lấy chất liệu mùa xuân để miêu tả mùa thu, mùa thu Xuân Diệu bởi thế đẹp buồn nhng không tàn
tạ thê lơng mà lên hơng phơi phới tràn đầy xuân sắc xuân thì.
Toàn bộ khổ thơ là cảnh thu đang đến với bớc chân huyền dịu làm xao động đất trời và hồn ngời.
11
Khổ 2:
Hơn một loài hoa đã rụng cành
Trong vờn sắc đỏ rủa màu xanh
Những luồng run rẩy rung rinh lá
Đôi nhánh khô gầy xơng mỏng manh.
Thu trong trạng thái vận động.
Đặc sắc của khổ thơ ở chỗ tác giả sử dụng nhiều động từ liên tiếp: rụng, rủa, run rẩy, rung rinh để
chỉ ra sự vận động khách quan của thời gian, để tái hiện trạng thái thu sau kỳ khởi sự (khổ 1). Trạng
thái này vốn chỉ diễn ra trong khoảnh khắc chốc lát, mơ hồ, mong manh. Tác giả dùng bút pháp
chuyển đổi cảm giác lấy thị giác thay thế cho xúc giác nhằm hữu hình hóa, cụ thể hóa một hiện tợng
vô hình và trừu tợng: trạng thái vận động của mùa thu. Những động từ và phép chuyển đổi cảm giác
không chỉ đem lại ý nghĩa chính xác gợi cảm mà còn nhằm chỉ sự bào mòn của thời gian đối với tạo
vật, sự thay đổi thiên nhiên từ hạ sang thu. Sự thay đổi này ở hai phơng diện thể xác và tâm hồn.
Có thể nói Xuân Diệu có biệt tài huy động cảm giác trong thơ, khả năng quan sát sự thay đổi của
thiên nhiên tạo vật và khả năng diễn đạt cũng thật mới và đầy ấn tợng.
Hồn thơ Xuân Diệu khi mới xuất hiện trên thi đàn ngời ta kêu thơ ông Tây quá ! có lẽ cũng tại
cách hành văn "hơn một loài hoa" hay động từ "rủa". Ngay cái đầu bài cũng nh dịch nguyên từ tiếng
Pháp. Đây là một cách diễn đạt mới của thơ Việt Nam. Thơ xa thiên về ớc lệ tợng trng còn Xuân
Diệu thiên về diễn đạt thật chính xác cái mơ hồ mong manh "Hơn một" nghĩa là không còn một hoặc
không biết bao nhiêu. Nếu viết mấy loài hoa thì ít quá. Câu thơ này đợc Thế Lữ chữa lại là "Đã mấy

loài hoa rụng dới cành". Nếu là "rụng dới cành" diễn tả một cái gì đó ổn định tĩnh lặng. Dụng ý của
tác giả là diễn tả thu trong trạng thái vận động, bởi vậy sau này Xuân Diệu phục hồi lại khi in bài thơ
để xuất bản.
Động từ "rủa" ở câu sau cho ta thấy một sự quan sát tinh vi của thi sĩ. Có ngời cho rằng đây là màu
đỏ "rủa" màu xanh nghĩa là màu đỏ và màu xanh không hòa hợp. Xuân Diệu không tán đồng ý kiến
này mà xem "rủa" là lấn dần, ăn mòn dần. Sắc đỏ cứ lấn dần sắc xanh từng tý một khó nhận thấy đến
một sáng nào đấy nhìn ra cả vờn thu đã đỏ rực. Xuân Diệu diễn tả tinh vi thanh nhã sự phôi pha trên
màu lá, sự phôi pha trên từng hạt diệp lục. Ta không chỉ thấy thu đến trên từng vòm lá, những dòng
sông, những chân trời, những tầng nắng ta còn thấy thu đến trong từng hạt diệp lục tàn phai màu.
Nếu màu xanh thuộc về mùa hạ, thì màu đỏ là mùa thu. Trên từng chiếc lá, ngời ta thấy thu về và
đang tranh chấp với mùa hạ. Màu đỏ lấn tới đâu, màu xanh phôi pha tới đó. Mùa thu lan đến đâu mùa
hạ lùi bớc đến đó. "Trong vờn sắc đỏ rủa màu xanh" câu thơ khác nào nh đã thu nhỏ cả cuộc đổi mùa
lớn lao vào một góc vờn, một chiếc lá đang phai. Màu lá đỏ chỉ ứng với một vài cây nh cây bàng nh-
ng có lẽ cần một sự tơng phản nên Xuân Diệu chọn đỏ đối với xanh. Hai câu dới của khổ thơ đợc
xem là tuyệt bút.
"Những luồng run rẩy rung rinh lá
Đôi nhánh khô gầy xơng mỏng manh"
Mùa thu tới những cơn gió lạnh đầu mùa làm cho cỏ cây run rẩy. Trong thơ cổ điển cũng đã có
những câu thơ sử dụng nghệ thuật láy âm láy ý đầy hấp dẫn:
"Đầu tờng lửa lựu lập lập lòe đơm bông" (Nguyễn Du)
"Làn ao lóng lánh bóng trăng loe" (Nguyễn Khuyến)
ở đây Xuân Diệu sử dụng kỹ thuật láy phụ âm rung "r" rất tài tình làm cho câu thơ gợi cảm giác
rất mạnh và tạo nên một nhạc điệu riêng. Câu thơ không chỉ cho ta thấy một sự quan sát lắng nghe
tinh tế những biến thái tinh vi của thiên nhiên mà còn là sự giao cảm bên trong, những rung động
mong manh của tâm hồn thi sĩ. Đó là cái run rẩy của lá hay cái run rẩy rùng mình của tâm hồn tác
giả trớc cái lạnh của gió thu. ở đây Xuân Diệu sử dụng lối diễn tả bằng cảm giác mà ông đã tiếp thu
đợc từ trờng phái thơ tợng trng của chủ nghĩa cổ điển Pháp thế kỷ 19. Nó làm ta nhớ tới cái "lung
linh bóng sáng bỗng rùng mình" hay "Đàn ghê nh nớc lạnh trời ơi" (Nguyệt cầm) của chính tác giả.
Hai câu sau của khổ thơ đem lại một cảm nhận thật thấm thía, cảm nhận ấy nh lặn vào da thịt về ấn t-
ợng hình hài của mùa thu. Gió thu trong thơ Nguyễn Khuyến nhè nhẹ, buồn: "Cành trúc lơ phơ gió

hắt hiu". ở đây Xuân Diệu không chỉ tả gió hay cũng tả nhng theo cách riêng của nhà thơ mới đó là
nhấn mạnh vào cái lạnh của cảm giác. Việc láy lại phụ âm "r" cho ta cảm giác tất cả nh cùng run lên
ớn lạnh. Khác với vẻ buồn thanh tao khi Nguyễn Khuyến phác thảo cần trúc giữa nền trời thu (Cần
12
trúc lơ thơ gió hắt hiu), với "Đôi nhánh khô gầy xơng mỏng manh" câu thơ của Xuân Diệu không chỉ
chạm khắc trong không gian mà thực sự chạm vào nơi da non nhất của hồn ta cái cảm giác thấm thía
về mùa thu: lạnh lẽo và buồn. Đặt bốn câu thơ trong hệ thống cả đoạn ta thấy đầu đoạn thơ là hoa
rụng lá úa, cuối đoạn in trên nền trời gây ấn tợng thị giác rất mạnh là các nhánh cây trơ trụi khô gầy,
nó tạo ấn tợng vì câu thơ có 7 chữ thì có 6 chữ gợi cái khô gầy run rẩy của cành: (nhánh, khô gầy x-
ơng mỏng manh). Duy chỉ có từ "Đôi" là nói về độ đậm nhng nó lại chỉ làm tăng thêm độ khô gầy
run rẩy của cành bởi từ "đôi" đứng ở vị trí đầu câu nh là hệ số của một phép nhân. Hình ảnh khô gầy
trơ trụi sẽ gợi cảm giác rét mớt. Cảm giác ấy đợc hiện lên bằng biệt tài sử dụng ngôn ngữ của nhà
thơ, sau nữa là cái tài lặp ý: "Những luồng run rẩy rung rinh lá" gió thổi làm lá rung rinh, nghĩa thật
chỉ có thế. Xuân Diệu đã cảm giác hóa hiện tợng thiên nhiên này để ngời đọc không chỉ thu nhận
cảnh sắc bằng mắt (trông thấy lá rung rinh) mà còn bằng nhiều giác quan khác. Tác giả không nói
gió mà nói "luồng run rẩy" tởng nh bản thân gió cũng cảm thấy lạnh mà run rẩy và không phải sự di
chuyển của không khí (gió) làm cho lá động mà chính lá rùng mình vì cảm thấy lạnh của gió đang
tới. Hiệu quả của câu thơ là tả cái rét chứ không phải tả gió bay. Bởi vậy tác động vào giác quan ngời
đọc nh bằng con đờng trực giác. Câu cuối đoạn thơ mang dáng dấp của lối tạo hình phơng Đông:
chấm phá cái hồn của tạo vật để nhiều khoảng trống dành cho sự tởng tợng của ngời đọc. Đúng nh
Thế Lữ đã nhận xét: "Hai luồng văn hóa Đông Tây, cổ điển và hiện đại đợc kết tinh ở một tâm hồn
nghệ sĩ đã giúp Xuân Diệu sáng tạo nên đợc những vần thơ ít lời nhiều ý, xúc tích kết đọng biết bao
tinh hoa".
Khổ 3.
Thỉnh thoảng nàng trăng tự ngẩn ngơ
Non xa khởi sự nhạt sơng mờ
Đã nghe rét mớt luồn trong gió
Đã vắng ngời sang những chuyến đò
Thu đã định hình. Khổ 3 tả trăng, sơng, gió.
Những câu thơ của khổ thứ 3 này mang đậm phong cách cổ điển, cổ điển trong từng hình ảnh. Thơ

xa khi miêu tả mùa thu thờng lấy trăng và non làm nét cảnh quan đặc thù. Với Xuân Diệu cổ điển mà
hiện đại bởi "nàng trăng" thì tự ngẩn ngơ, "non xa" thì khởi sự. Khổ thơ cảm nhận mùa thu tới trong
nỗi cô đơn. Gớt đã từng nói "Cô đơn là điểm xuất phát của nghệ thuật". Có lẽ khi nói điều này thi sĩ
danh tiếng ngời Đức đã trở về đúng cội nguồn tâm hồn ngời nghệ sĩ và đấy cũng là cội nguồn nghệ
thuật. Nỗi buồn trớc sự chuyển đổi của đất trời ở Xuân Diệu dẫn đến cảm giác cô đơn trong tâm hồn
thi sĩ, đó là điều tất yếu. Cảm giác cô đơn đợc khơi gợi từ cảm nhận giữa thiên nhiên bao la. Một nét
ngẩn ngơ t lự mà thăm thẳm nỗi niềm của nàng trăng. Một dãy núi nhạt nhòa sơng giăng nh nỗi buồn
xa vắng, một bến đò lạnh lẽo vắng khách sang sông.
Bằng lối quan sát và cảm nhận tinh tế của hồn thơ nhạy cảm Xuân Diệu đã mở rộng bức tranh thu
tới cảnh vật ở nơi cao, nơi xa. Vầng trăng thu mang vẻ đẹp riêng: có khi lung linh huyền ảo, có khi
mơ màng trong sơng khói. Với Xuân Diệu là "tự ngẩn ngơ". Mùa thu đến tạo nên những đổi thay
trong đêm thu nên vầng trăng cũng mờ ảo tự ngẩn ngơ. "Tự ngẩn ngơ" chứ không phải bị ngẩn ngơ.
Nhà thơ đã hóa thân vào đối tợng để cảm nhận cái trạng thái ngẩn ngơ từ bên trong. Cái khác biệt
giữa Xuân Diệu (nhà thơ mới nhất trong các nhà thơ mới) với thi sĩ xa chính là ở điểm này. Thu đến
cái lạnh thấm vào mây trời làm cho hình ảnh của núi non trở nên nhạt nhòa trong sơng mờ "Non xa
khởi sự nhạt sơng mờ". Hai chữ "khởi sự" là nói lên sự bắt đầu.
Ta cũng bắt gặp ở khổ thơ này một cảm giác đầy ấn tợng bởi lối diễn đạt hết sức mới: "Đã nghe rét
mớt luồn trong gió". Động từ "luồn" là do Xuân Diêu gán cho thiên nhiên. Thiên nhiên ở đây chỉ có
gió và rét, cố nhiên đó là gió đông bắc. Chữ "luồn" tách gió và rét ra làm hai thực thể, biến nó thành
một thứ nhân vật biết hành động. Bản thân gió không rét, gió rét là vì rét luồn vào ẩn nấp trong gió.
Bởi vậy gió cũng run lên vì rét, lối diễn đạt mới ấy tạo ra sự sinh động cho câu thơ và đây mới là hiệu
quả chính. Cái rét đầu mùa cha phải đã lộ mặt mà nó luồn vào ẩn thân ở trong gió. Diễn đạt nh thế
mới là tinh vi. Chính đây là nét độc đáo của hồn thơ Xuân Diệu và rộng hơn là của phong trào thơ
mới. Câu thơ có sự chuyển đổi của giác quan cảm giác.
Cảm nhận rét bằng thính giác (nghe)
Cảm nhận rét bằng thị giác (luồn)
Cảm nhận rét bằng xúc giác (rét mớt)
13
Phép tơng giao cảm giác trở thành quen thuộc ở Xuân Diệu. Lúc này trời đã vào thu gió rét đầu
mùa thỉnh thoảng đã thổi về từng cơn bất chợt làm cho con ngời càng thấy cô quạnh. Câu cuối đoạn

có một bớc chuyển. Cái rét mớt sau khi tác động đến lá, cành, trăng, sơng, gió đã tác động tới con
ngời. "Đã vắng ngời sang những chuyến đò". Câu thơ tạo cảm giác quạnh vắng đìu hiu sông nớc.
Không gian sinh hoạt của con ngời ở đây khiến ta cảm nhận đợc nỗi bâng khuâng buồn vắng. Xuân
Diệu không trực tiếp tả lòng mình mà gợi ở lòng ngời. Bởi vậy trong lời đa duyên Xuân Diệu đã viết:
"Đây là lòng tôi đơng thời sôi nổi, đây là hồn tôi vừa lúc vang ngân và đây là tuổi xuân của tôi đây là
sự sống của tôi nữa. Tôi gửi hồn tôi đến những ngời trẻ tuổi nhất là trẻ lòng".

Khổ 4:
Mây vẩn tầng không chim bay đi
Khí trời u uất hận chia ly
ít nhiều thiếu nữ buồn không nói
Tựa cửa nhìn xa nghĩ ngợi gì.
Tác giả khẳng định mùa thu đồng nghĩa với biệt li. Điều này có vô lý không khi nhà thơ từng nói:
"Mùa xuân ấp áp nên cần lứa đôi, mùa thu lạnh lẽo nên cần đôi lứa". Với tác giả mùa thu vừa có tình
yêu vừa có cả biệt li. Xuân Diệu vốn khát khao giao cảm với đời với ngời tuyệt đích khát khao ấy gặp
thực tế nên dễ buồn chán cô đơn. Mà càng thất vọng thì ngời ta càng khát khao mãnh liệt hơn bởi xa
nay ở đời con ngời vẫn chỉ mong muốn cái mà mình cha có đợc, đó là lẽ đơng nhiên.
Hai câu đầu tả bầu trời và đám mây vần vũ, cánh chim bay đi chia lìa. Hai câu sau thu xâm lấn
lòng ngời cụ thể ở đây là thiếu nữ. Thu đã chiếm trọn đợc nơi sâu nhất của cõi này.
Mở đầu bài thơ là hình ảnh rặng liễu. Liễu đợc đặt ứng đối với dáng hình thiếu nữ. Giữa bài thơ là
hình ảnh trăng tự ngẩn ngơ. Trăng cũng đợc đặt trong sự ứng đối với thiếu nữ (nàng trăng) và kết
thúc bài thơ là hình ảnh con ngời (ít nhiều thiếu nữ). Ngời thiếu nữ cũng là một nét cảnh quan nhng
là nét cao nhất, là cảnh quan biết cảm thụ, nghe đợc tất cả cái vắng lạnh cô đơn từ các cảnh quan
khác dồn tới mà buồn. Thiếu nữ ở đây mới là con ngời cụ thể đang tồn tại.
ít nhiều thiếu nữ buồn không nói
Tựa cửa nhìn xa nghĩ ngợi gì.
Trạng thái buồn không xác định lý do, t thế nghĩ ngợi không xác định duyên cớ. Bài thơ dừng lại ở
một trạng thái một t thế. Nó không khép lại trong một kết luận mà để ngỏ dành cho sự liên tởng, sự
cảm nhận riêng của từng ngời đọc. Khuynh hớng thể hiện ở thơ mới là gợi mở. Ngời thiếu nữ lặng
im, một t thế, một ánh mắt, một khoảng không xa vời. "Tựa cửa nhìn xa nghĩ ngợi gì". Đúng là tâm

trạng của lứa tuổi mới lớn, vui đấy mà lại buồn ngay đấy.
Bài thơ kết thúc ở chỗ ngời đọc bắt đầu cảm giác đợc cái điều thiếu nữ không nói và bài thơ cũng
không nói. Cái điều mà bài thơ không nói, thiếu nữ không nói phải chăng chính là điệu hồn Xuân
Diệu. Khi hồn ta rung lên hòa nhập với Xuân Diệu thì cũng chính là lúc mùa thu hoàn tất hành trình
của mình.
Định h ớng đề - Gợi ý giải
Đề 1. Bình giảng khổ thơ 1
Đề 2. Bình giảng khổ thơ 2
Đề 3. Bình giảng khổ thơ 3
Đề 4. Bức tranh thu và điệu hồn Xuân Diệu trong "Đây mùa thu tới".
Bài giảng đã thực hiện trọn vẹn 4 đề nên không làm đáp án.
Gợi ý đề 1:
1. Giới thiệu vài nét về nhà thơ Xuân Diệu và đoạn trích cần bình giảng trong mối quan hệ với toàn
bài thơ "Đây mùa thu tới" (kiến thức phần tác giả - tác phẩm).
14
2. Dựa vào các ý chính phần kiến thức cơ bản, triển khai trên cơ sở giảng, bình các tín hiệu nghệ
thuật trong đoạn thơ:
a) Nghệ thuật láy vần, liễu, đìu hiu chịu...) và láy phụ âm (buồn buông...) ở 2 câu đầu tạo giai điệu
u buồn, gợi dáng buông rủ mềm mại của hàng tơ liễu. Trong thơ cổ điển, liễu tợng trng cho vẻ đẹp
thanh tân tuổi trẻ.
"Khi về hỏi liễu Chơng Đài
Cành xuân đã bẻ cho ngời chuyên tay".
Xuân Diệu, thi nhân tiêu biểu của trào lu thơ mới đã đem lại cho liễu một dáng hình cụ thể, một vẻ
đẹp duyên dáng thớt tha của ngời thiếu nữ với tâm hồn và nỗi sầu muộn của con ngời. Sự nhạy cảm
trong liên tởng của thi nhân: Dáng liễu mềm buông rủ nh những nàng thiếu nữ xõa tóc tuôn lệ.
b) Cách diễn đạt bài thơ trong sự vặn mình chuyển điệu của tiết tấu từ 2/2/3 sang 1/3/3: Đây/ mùa
thu tới/ mùa thu tới. Khiến câu thơ vang lên trang trọng, ngỡ ngàng nh một tiếng reo. Đây không phải
là tiếng reo vui, mà là sự trầm trồ thán phục trớc sự phát hiện vẻ đẹp của thu, đồng thời nhịp thơ diễn
tả cái hối thúc của thời gian một đi không trở lại trong cảm giác thảng thốt bâng khuâng.
c) Nghệ thuật nhân hóa: Nàng thu khoác chiếc áo mơ phai dệt bằng muôn lá vàng, chữ "dệt" đặt

giữa câu thơ gợi hồi tởng thời gian nh chiếc thoi chạy trên khung cửa đất trời, dệt lên chiếc áo mùa
thu lộng lẫy kiêu sa bằng những chiếc lá vàng. Đó không phải là những lá vàng tàn phai héo úa mà là
lá vàng vẹn sắc nguyên hơng vừa lặng lẽ tách khỏi cành bay trong chiều thu mơ mộng, bao phủ
không gian bằng sắc màu : mơ phai - sắc màu không có trong bảng màu hội hoạ. Mong manh và h
ảo. Đẹp nh một ảo ảnh. Vẻ đẹp chỉ có trong khoảnh khắc thu sang.
d) Bức tranh thu xôn xao giai điệu trong sự lan tỏa của các âm tiết, rạng rỡ sắc màu tơi sáng thanh
nhẹ: Nhờ vậy mà đoạn thơ có buồn nhng không tàn tạ bi thơng.
3. Mùa thu là đề tài quen thuộc của nhiều thế hệ thi sĩ. Mùa thu khơi dậy nhiều cảm xúc, đánh
thức mọi giác quan tinh tế của con ngời. Đã là thi sĩ không ai có thể vô tình trớc cảnh thu. Tam
Nguyên Yên Đổ vang danh trong lịch sử vào học nớc nhà với tam thủ tuyệt thi: 3 bài thơ thu trác
tuyệt. Tản Đà, Nguyễn Khắc Hiếu con ngời thuộc về 2 thế kỷ cũng mợn "cảm thu, tiễn thu" để bấc
nhịp cầu nối về hai nẻo thi ca. Với các thi nhân cùng thời Xuân Diệu, mùa thu là cả nỗi niềm riêng
của mỗi ngời. Trớc cách mạng thu bao giờ cũng đẹp mà buồn: khi thì man mác bâng khuâng (Thu
rừng - Huy Cận) khi thì huyện diệu mờ ảo (Tiếng trúc tuyệt vời - Thế Lữ) khi thì lạnh lùng chán ch-
ờng (Thu - Chế Lan Viên). Khi thì ngỡ ngàng ngơ ngác (Tiếng Thu - Lu Trọng L).
Trong âm hởng của tiếng đàn thu muôn điệu ấy, Đây mùa thu tới của Xuân Diệu vẫn có nét riêng.
Xuân Diệu lấy chất liệu mùa xuân "liễu" để miêu tả mùa thu, khiến mùa thu hiện lên với vẻ thanh tân
quyến rũ. Nhà thơ còn tấu lên trong lòng ngời giai điệu dịu dàng mà tha thiết, êm ái mà xôn xao
trong bớc chân lặng lẽ mà mau lẹ của thời gian, khuyến dụ ngời thêm yêu cuộc sống, tận hởng cuộc
đời. Cái tài của thi nhân chính là với một đề tài quen thuộc mà không trùng lặp, sáo mòn. Chắc chắn
màu mơ phai của thơ Xuân Diệu đã để lại những ấn tợng không thể mờ phai trong tâm hồn nhiều thế
hệ độc giả.
THƠ DUYÊN
Xuân Diệu
A.Yêu cầu
Học sinh phải nắm đợc những đơn vị kiến thức
1. Một bài thơ thu trong sáng, hòa hợp tơi tắn
2. Cái nhìn của Xuân Diệu trớc mùa thu
3. Đặc sắc của từng khổ thơ
B. Kiến thức cơ bản

I. Tìm hiểu chung về bài thơ
- Bài thơ viết về đề tài tình yêu trong trạng thái khởi điểm bén duyên của tình ngời đợc thể hiện
qua không gian nghệ thuật đẹp huyền diệu mộng mơ. Trong đó cảnh giao hòa với cảnh, tình giao hòa
với tình, tình giao hòa với cảnh. Từ đó thể hiện sự tự ý thức về bản thân một cái tôi cô đơn buồn sầu.
- Bài thơ ngoài cảm hứng trạng thái tâm lý yêu đơng rung động đầy đắm đuối lại đan xen những
suy ngẫm mang màu sắc triết lý.
15
- Bài thơ có hai nhân vật trữ tình: anh và em. Hai nhân vật này nằm trong mối quan hệ giao hòa
của tình ngời nhng lại là đối tợng cảm nhận của thi sĩ. Do đó, đối tợng trữ tình xuất hiện trong t thế
nhập vai.
- Bút pháp thơ tợng trng đợc sử dụng ở cả hai phơng diện: chuyển đổi cảm giác và nhạc cảm. Bút
pháp này tạo ra hiệu quả tinh tế tài hoa đặc trng cho phong cách thơ Xuân Diệu.
II. Phân tích bài thơ
Khổ 1: Cảnh giao hoà với cảnh
Chiều mộng hòa thơ trên nhánh duyên
Cây me ríu rít cặp chim chuyền
Đỏ trời xanh ngọc qua muôn lá
Thu đến nơi nơi động tiếng huyền.
Cảnh thực nhng đợc diễn tả một cách gợi cảm. Chiều mộng là buổi chiều căng tràn sinh lực sống,
buổi chiều đẹp nh trong mộng, buổi chiều của nhạc và thơ. từ buổi chiều ấy đã tạo nên chất thơ.
"Nhánh duyên" là nhánh vô hình đợc thiết lập để tạo cầu giao duyên. Nhánh duyên mà cũng chính là
nhánh thơ, nhánh nhạc. Chính sự giao hòa giữa cảnh vật tạo nên chất thơ trong tâm hồn thi sĩ. Các
giác quan của nhà thơ hớng ngoại để lĩnh hội cái hồn của cảnh. Cũng là chiều thu đấy nhng trong
"Đây mùa thu tới" thì :
"Mây vẩn tầng không chim bay đi
Khí trời u uất hận chia ly"
Còn ở đây lại: "Chiều mộng hòa thơ trên nhánh duyên" căn cứ vào tứ thơ ta có thể phỏng đoán tâm
hồn thi sĩ tại thời điểm này đang dâng đầy niềm vui, niềm đam mê của sự khám phá. Chẳng vậy mà
thi sĩ nhìn thấy "nhánh duyên". Ta có thể hiểu các mối lơng duyên giao hòa giăng mắc một sự tơng
giao và đó chính là nhánh duyên. Tứ thơ thực sự đã thức dậy trong ta sự liên tởng, tởng tợng. Hơn

một lần nhà thơ từng phát hiện:
"Không gian nh có dây tơ
Bớc đi sẽ dứt động hờ sẽ tiêu"
Quả thực thi sĩ là ngời nhìn thấy đợc cái điều mà ngời khác không thể nhìn thấy. Bởi vậy mà chiều
thu với thi sĩ thực sự trở thành chiều mộng, chiều thơ.
Câu thơ tiếp theo nh chú giải cho câu thơ mở đầu. Mọi cảnh vật trong không gian giăng mắc giao
hòa vào nhau tạo ra sức điệu huyền ảo nửa thực, nửa h. Đây là không gian đặc trng trong thơ Xuân
Diệu, là không gian của cảm xúc, của nỗi niềm rung động, là bối cảnh của sự tác hợp cơ trời (không
gian tâm lý hóa). Một sự giao hòa linh diệu giữa cảnh và cảnh đang diễn ra. "Chiều mộng hòa thơ",
hòa thơ ở đâu ? trên nhánh duyên. Trên cây me cặp chim chuyền đang giao hòa. Âm thanh của sự
giao hòa ấy: "ríu rít" âm thanh vừa ấm áp vừa khêu gợi đầy ấn tợng. Cặp chim chuyền chứ không
phải là hai hay đôi. Hai hay đôi mới chỉ là số lợng, còn "cặp" có ý gắn bó thân mật, hòa quyện trong
mối tơng giao khăng khít. Một sự hòa hợp tăng cấp. Cặp chim ấy đang hót, đang trò chuyện rất vui
vẻ, rất tình cảm, tiếng xen tiếng, giọng xen giọng lời nối lời, tởng chừng bất tận. Cú pháp của câu thơ
khiến đọc lên, ta tởng nh cây me cũng theo cặp chim mà ríu rít lên: "cây me ríu rít"...
Bao quát cả chiều thu là bầu trời xanh, xanh nh ngọc, xanh ngọc. Thật sự trời thu không xanh nh
thế, trời "xanh ngọc" bởi vì bầu trời đợc nhìn qua muôn lá cây lổ đổ, cây vì trời mà xanh thêm, trời
nhờ lá cây mà có màu xanh ngọc.
"Đổ trời xanh ngọc qua muôn lá"
Hình ảnh thơ ở câu thứ ba này cũng thật gợi cảm, ta cảm nhận theo cái màu xanh ngọc qua muôn
lá kia vạn vật đang giao hòa với nhau.
Dấu ấn nhạc cảm ở câu thơ thứ 4 đợc biểu hiện qua một cấu trúc giải thích: "Thu đến nơi nơi động
tiếng huyền". Thu đến là hiện tợng của thiên nhiên, còn động tiếng huyền là cảm nhận của con ngời.
Sự tinh tế mẫn cảm của con ngời đã chuyển kênh cảm giác: Từ thị giác sang thính giác đến xúc giác
để lột tả đợc cái h ảo huyền diệu của không gian thu, tiếng của h vô cảm xúc, âm thanh của lòng ngời
rung động khi vào thu. Qua hiện tợng âm thanh này, tác giả tô đậm ấn tợng không gian giăng mắc
giao hòa, con ngời cảm nhận nó chứ không phải phủ vào cảnh cái tình của mình. Tiếng huyền theo
lời của Xuân Diệu, ta nhận ra tiếng ấy là một âm thanh trải rộng khắp cả không gian mùa thu, một
tiếng nói, một âm thanh, một thứ âm nhạc riêng của mùa thu có thể nghe đợc, một thứ tiếng thì thầm,
rất lạ lùng, ẩn chứa phép màu, ẩn chứa sự huyền bí. Xuân Diệu, trong một bài thơ khác có viết :

16
"Những lời huyền bí bốc lên trăng"
Trong "Thơ duyên" không phải lời mà là tiếng, bởi vì đây không phải là lời nói của ngời, mà là
tiếng của thiên nhiên, của muôn lời, của cả tạo vật, của vũ trụ. Nhng tại sao là tiếng huyền, sự huyền
bí, kỳ diệu của tiếng nói ấy là gì ? Sức tác động của tiếng ấy đối với con ngời, đối với nhà thơ nh thế
nào ? Xuân Diệu cha vội nói ra đâu. Nhà thơ, trong khổ thơ tiếp theo, chỉ làm công việc đa không
gian từ cả mùa thu bao la vào một giới hạn hẹp hơn, một con đờng nhỏ.
Khổ 2:
Con đờng nhỏ nhỏ gió xiêu xiêu
Lả lả cành hoang nắng trở chiều
Buổi ấy lòng ta nghe ý bạn
Lần đầu rung động nỗi thơng yêu.
Dới một không gian mùa thu đẹp, thơ mộng, trữ tình con đờng thật là tơng xứng. Đờng thì nhỏ
nhỏ, nghĩa là nhỏ một cách vừa vặn, xinh xắn, đáng yêu. Gió trên đờng thì "xiêu xiêu" nghĩa là gió
vừa phải, vừa để biết là có gió, vừa đủ làm nghiêng những gì mềm mại. Cành cây thì "lả lả" (lả lả chứ
không phải la lả) nghĩa là nghiêng xuống để tỏ rõ sự mềm mại đáng yêu của mình. Nắng thì trở chiều
nghĩa là vẫn có nắng nhng đã dịu, đã mát, đã đẹp, đã trở vàng.
Ba cặp từ láy "nhỏ nhỏ", "xiêu xiêu", "lả lả" với nghĩa tợng hình vừa mô tả đờng nét dáng điệu
mềm mại của cảnh vật lại vừa tạo nên nhạc điệu thật quyến luyến êm dịu, tạo vẻ duyên dáng tinh tế
cho tứ thơ. Chính những cặp từ láy này tạo ấn tợng về trạng thái của cảnh, cảnh cũng nh bén duyên
giao hòa, ấn tợng nhạc cảm về tiết tấu của giai điệu du dơng. Sự giao hòa giữa cảnh vật càng đợc tăng
thêm. Con đờng và ngọn gió và những cành hoang lả lả, cành với nắng chiều... "cảnh nh muốn theo
lời thơ mà tan ra, nó chỉ mất một tí rõ ràng để đợc thêm rất nhiều mơ mộng" (Hoài Thanh).
Thiên nhiên rất có hồn, nó lặng lẽ mà chứa chất đầy sức sống, khát khao sự giao hòa. Có thể nói
đây là những câu thơ đẹp mà tinh tế, đặc trng cho hồn thơ Xuân Diệu và cũng là những câu thơ hay
của thơ ca Việt Nam. Thơ Xuân Diệu đã chứng tỏ khả năng kỳ diệu của tiếng Việt trong việc tạo nên
những hình tợng ngôn ngữ tuyệt đẹp và diễn tả những sắc thái tinh tế của cảm xúc. Xuân Diệu vốn có
biệt tài trong việc sử dụng những cặp từ láy vừa mô tả đợc những trạng thái tinh vi của cảm xúc vừa
tạo nên nhạc tính cho câu thơ. Cảm xúc của nhà thơ vẫn hớng vào khung cảnh mùa thu. Nhà thơ mở
rộng tâm hồn hớng ngoại để lắng nghe những âm vang của thế giới ngoại cảnh vào lòng mình. Tâm

hồn nhạy cảm của thi nhân đã đón nhận đợc trong không gian, thời gian buổi chiều thu thơ mộng
những nỗi niềm giao cảm, những tình ý vấn vơng hòa nhập với những rung động của lòng mình:
Buổi ấy lòng ta nghe ý bạn
Lần đầu rung động nỗi thơng yêu
Đây là những rung động ban đầu khẽ khàng, tinh tế. Nếu gọi rõ tên của rung động ấy thì đó chính là
sự xuất hiện của tình yêu. Nhng đây là những rung động lần đầu của đời ngời nên ngời ta thờng
không biết nên gọi nó là gì. Vả lại trong trờng hợp này những rung động ấy lại là do duyên cơ trời tác
hợp. Xuân Diệu xác định đó là nỗi thơng yêu. Trong tiếng Việt hai từ "thơng" và "yêu" dùng để chỉ
hai sắc thái tình cảm khác nhau, nhng thơng và yêu ghép lại thì lại có nghĩa khác, vừa đậm hơn vừa
nhạt hơn ý nghĩa của mỗi từ riêng lẻ. Vả lại nỗi thơng yêu cha phải lòng, hay tình chỉ mới là một tâm
trạng, một sự bắt đầu. Sự xuất hiện của trạng thái tâm hồn này cũng lạ. Nguyên do là: Nghe ý bạn,
không phải lời hay tiếng bạn, bởi vì bạn có nói gì đâu nhng đã tỏ ý, tỏ bằng cách nào ta không biết.
Chỉ có ngời trong cuộc mới biết. Xuân Diệu nói "nghe ý" ngôn từ xem chừng khó hiểu nhng quả là
đúng thể. Nghe lại không nghe bằng tai mà lại nghe bằng lòng, bằng tâm hồn, lòng ta nghe. Đây là
một tình cảm diễn đạt ngầm, là sự cảm thông giữa hai tâm hồn tự nhiên mà có, hồn nhiên mà đến. Sự
xuất hiện của tình đầu đợc Xuân Diệu diễn tả thật tinh tế.
Nh vậy cảm giác giao hòa với cảnh ở cả hình ảnh và âm thanh đã xui lòng ngời hòa hợp, gợi ở lòng
ngời rung động. Tình giao hòa với tình diễn ra trong một cảm xúc đầy biến động choán ngợp ngây
ngất giữa lòng ta và ý bạn. Lòng ta và ý bạn đợc thiết lập quan hệ bởi sự rung động thơng yêu. Tác
giả sử dụng hai trạng ngữ chỉ thời gian đứng đầu câu thơ: "Buổi ấy", "lần đầu" là dấu hiệu khởi điểm
của sự giao hòa, của sự bén duyên. Ta cảm nhận đợc tâm hồn nhà thơ đang dâng lên nỗi khát khao
giao cảm và những rung động của tình yêu buổi ban đầu.
Khổ 3:
Em bớc điềm nhiên không vớng chân
17
Anh đi lững đững chẳng theo gần
Vô tâm nhng giữa bài thơ dịu
Anh với em nh một cặp vần
T thế dáng điệu hòa hợp của tình với tình đợc thiết lập bởi trạng thái của con ngời. Em điềm nhiên
- anh lững đững. Vừa biểu thị khoảng cách của tình vừa có xu thế vận động hòa hợp sự rung động

ngẫu nhiên của tình ngời. Trong niềm rung động ấy, với một năng lực giao cảm kỳ diệu, con ngời
cảm nhận đợc sự tơng giao nh một ái lực thần kỳ gắn kết những tâm hồn cô đơn. Giữa một khung
cảnh chiều thu thật hài hòa êm dịu, giữa bài thơ dịu của cảnh thu, trên con đờng chiều thơ mộng, hai
con ngời đơng dạo những bớc chân điềm nhiên kia vẫn có một mối tơng giao thầm kín tạo nên sự hòa
nhịp sóng đôi nh một cặp vần.
Chính không gian chiều thơ mộng đã giăng mắc sự giao hòa nh lới nhện và con ngời đã sập bẫy
trong lới nhện giăng tơ của cơ trời ấy. Bởi vậy em ban đầu "điềm nhiên'', anh ban đầu "lững đững"
trong trạng thái vô tâm nhng vì cùng xuất hiện trong buổi chiều giăng mắc tơ trời nên dẫn đến hệ quả
đột biến trong quan hệ tình cảm hòa hợp: Thành "một cặp vần". Tác giả sử dụng phép so sánh độc
đáo anh, em với cặp vần tạo ra sự gắn bó khăng khít của sự giao cảm đến tuyệt đối. Sự so sánh vừa
mới vừa táo bạo nhng chính xác. Bởi đây là sự kết hợp đầy chất thơ, nếu thiếu vần, bài thơ sẽ vỡ. Nh
vậy anh và em không hẹn mà nên, cứ tự nhiên đi sóng đôi trong suốt bài thơ dịu, không ồn ã chỉ lững
đững chầm chậm để lắng nghe những bớc đi rất nhẹ, rất êm của mùa thu và nhà thơ cũng đang lắng
nghe nơi lòng mình những giao hòa với cảnh vật và những rung động khát khao yêu đơng, khát khao
đợc cởi mở sẻ chia với đời, với ngời và nhất là với cô gái nào kia ngẫu nhiên đang bớc cùng đờng. Họ
cùng đi trên đờng nhng cách xa nhau cả hai đều có vẻ vô tâm. Nhng trong buổi chiều thu giăng mắc
sự giao hòa đã kéo hai con ngời xa lại với nhau.
Khổ 4:
Mây biếc về đâu bay gấp gấp
Con cò trên ruộng cánh phân vân
Chim nghe trời rộng giang thêm cánh
Hoa lạnh chiều tha sơng xuống dần.
Đây là khổ thơ lạc điệu, lệch chuẩn trong tơng quan với hệ thống toàn bài, có ý nghĩa nh một phản
đề đối với ý của ba khổ thơ trên. Nếu ở ba khổ thơ trên ta bắt gặp một Xuân Diệu trẻ trung của thời
18 đôi mơi thì ở khổ thơ này ta lại bắt gặp một Xuân Diệu trầm lắng suy t đậm màu sắc triết lý. Dẫu
là vui bao nhiêu đi chăng nữa thì cái tôi cá nhân Xuân Diệu vẫn bị ám ảnh bởi tâm lí cố hữu: Buồn
vắng cô đơn.
Trong chiều thu bây giờ đã có tình yêu xuất hiện và lòng ngời đã nhìn chiều thu qua đôi mắt của
lần đầu rung động nỗi thơng yêu. Trong cảnh trời chiều có nỗi xôn xao của hạnh phúc và cả nỗi lo
âu. Có sự hăm hở và cả nỗi e ngại.

Cảnh chiều thu chuyển dần theo thời gian đi vào thời khắc hoàng hôn: Một làn mây biếc, một cánh
cò trên ruộng lúa, một đàn chim sải cánh bay và sơng đã thấm lạnh những bông hoa trong cái nắng
nhạt tha của buổi chiều muộn. Khổ thơ có đủ những hình ảnh quen thuộc đặc trng cho cảnh hoàng
hôn trong thơ cổ điển phơng Đông. Bốn câu thơ gợi âm hởng Đờng thi. Hình ảnh làn mây, cánh
chim, con cò, hoa lạnh là những hình ảnh ẩn dụ có ý nghĩa tợng trng cho thân phận con ngời. Hai câu
đầu là ý thức về sự cô đơn lạc loài, hai câu sau là nỗi buồn hoang vắng của lòng ngời. Nhà thơ sử
dụng triệt để phép đối. Cặp đối thứ nhất là câu 1 và câu 2, cặp đối 2 là câu 3 và câu 4. Khổ thơ giàu
chất cổ điển đợc kết cấu bằng quan hệ đối để hội nghĩa: không gian của con ngời, không gian của vũ
trụ, thời gian của con ngời, vũ trụ, con ngời khắc khoải trong không gian và cô độc trong thời gian
tạo nên ấn tợng chạnh lòng tủi hờn của con ngời. Đây chính là cái tình chân thực của Xuân Diệu.
Chất cổ điển hằn in dấu ấn trong vay mợn hình ảnh thơ Vơng Bột. Chỉ có điều con cò của Vơng Bột:
lặng lẽ bay trong ráng chiều:
"Lạc hà dữ cô lộ tề phi
Thu thuỷ công trờng thiên nhất sắc"
Còn của Xuân Diệu không bay mà cánh phân vân không biết nên bay theo làn mây hay ở lại nơi
đồng ruộng. Nếu con cò và làn mây của Vơng Bột thể hiện một cái nhìn hòa nhập mang tính "nhất
thể hóa" thiên nhiên vũ trụ. Còn con cò và làn mây của Xuân Diệu tuy có mối tơng quan nhng mỗi
18
thứ vẫn là nó, không bị hòa tan vào nhau làm một. ý thức về bản ngã đã chi phối cả cái nhìn thiên
nhiên vũ trụ.
Trạng thái phân vân của cánh cò cũng nh cái gấp gáp của làn mây biếc là một nét tâm trạng rất
riêng biệt, điển hình của thơ mới mà chúng ta cha gặp trong thơ cổ. Trong thơ cổ, dù buồn hay vui thì
con ngời trữ tình vẫn có cách biểu hiện trầm tĩnh, ung dung và thờng lặng lẽ, những tâm trạng mang
tính phi thời gian của con ngời đã hòa nhập với cái vô tận của vũ trụ và vĩnh hằng của thời gian. Đến
"Thơ mới" mới có tâm trạng bâng khuâng nh trong thơ Huy Cận, hay cái rùng mình run rẩy trong thơ
Xuân Diệu. Cái phân vân của cánh cò, cái gấp gáp vội vã của làn mây là biểu hiện của cái "tôi" ý
thức rõ rệt về thời gian và sự hữu hạn của con ngời, của đời ngời.
Bốn câu thơ của khổ thứ 4 cứ từng đôi song hành tạo nên một sự tơng ứng, tơng giao của cảnh vật
trong khung cảnh hoàng hôn: cái gấp gáp của làn mây với dáng phân vân hững hờ của cánh cò trên
ruộng, cái rông dài của không gian qua những cánh chim bé nhỏ và chiều sâu của buổi chiều qua cái

lạnh của sơng thu thấm vào những cánh hoa làm kết cấu của khổ thơ chặt chẽ giàu giá trị biểu cảm.
Hai câu sau của khổ thơ cho ta thấy đợc những cảm nhận tinh tế tài hoa của Xuân Diệu trớc cuộc
sống. Nhà thơ nh đã hòa hồn mình vào muôn vật nên mới thấy đợc cái cảm giác trống trải rợn ngợp
của một cánh chim bé nhỏ cô đơn trớc không gian rộng lớn, mênh mông và hoang vắng; mới thấy đ-
ợc cái rùng mình của một bông hoa khi sơng chiều buông xuống. Những từ "nghe" "giang" "lạnh" là
những từ đợc dùng rất điêu luyện thể hiện rõ tài năng của nhà thơ.
Khổ cuối:
Ai hay thu lặng bớc thu êm
Tuy chẳng băng nhân gạ tỏ niềm
Trông thấy chiều hôm ngơ ngẩn vậy
Lòng anh thôi đã cới lòng em.
Cả khổ thơ nói riêng và cả bài thơ nói chung là khung cảnh chiều thu đầy mở rộng mà cảnh vật
hòa điệu nhịp nhàng đã gợi dậy trong lòng ngời niềm khát khao giao cảm thầm kín và mạnh mẽ, gắn
bó những tâm hồn đơn chiếc. Bởi vậy, khi bớc chân của mùa thu êm dịu đi đến đâu ở đó bừng lên
mối duyên giao hòa khiến cho không cần phải có ngời mối lái mà "lòng anh đã cới lòng em". Một
qui luật cộng hởng của ngời và cảnh không phải chỉ có sự chi phối của lòng ngời khi nhìn vào cảnh
mà cảnh sắc thiên nhiên còn có khả năng thức dậy trong tâm hồn con ngời những kỷ niệm quá vãng,
những khát khao thầm kín để con ngời đợc sống đầy đủ sâu sắc hơn với mọi cảm giác, cảm xúc và
khát vọng của mình.
Cái hay của khổ cuối này là ở chỗ: Tình yêu cha đợc nói, cha hề đợc tỏ bày giữa hai ngời với nhau.
Em vẫn không tỏ vẻ gì khác lạ, kể cả sự lúng túng mà ngời ta thờng có thể có: anh vẫn bình thản
không tỏ ra vồ vập, vồn vã gì hơn. Tuy thế, theo Xuân Diệu tình yêu đã thực sự tồn tại rồi. Khẳng
định tình yêu, Xuân Diệu dùng một từ rất mạnh, trớc và sau Xuân Diệu có lẽ cha ai dùng: "cới", mà
"lòng anh" cới "lòng em" giữa nó là "thôi đã", nhất định thế rồi, chắc chắn nh thế, đó là sự thật hiển
nhiên không cỡng lại đợc, không chối bỏ đợc. Nhng điều gì khiến cho giữa hai ngời, giữa "anh" và
"em" đi đến một sự dứt khoát ấy ? Lý do là:
Trông thấy chiều hôm ngơ ngẩn vậy.
Tất cả là do chiều thu này. Nó chính là tác nhân tất cả - nếu không có cái buổi chiều nh buổi chiều
thu hôm nay, giữa hai ngời đâu đã diễn ra cái sự cảm thông sâu sắc ấy, cái sự tìm đến và gặp gỡ giữa
"lòng ta" và "ý bạn" ấy.

"Thơ duyên" thật ra cha hẳn là một bài thơ tình thuần tuý. Đúng hơn, nó là bài thơ về mùa thu, ca
ngợi mùa thu, êm ái, thơ mộng, trữ tình đặc biệt là cái duyên của mùa thu. Cái duyên ấy chỉ khả năng
tạo ra sự hòa hợp tuyệt vời: trời với đất, vạn vật với vạn vật, vạn vật với con ngời, con ngời với con
ngời. Tiếng huyền của mùa thu chính là tiếng gọi hòa hợp ấy.
Tâm trạng bao trùm toàn bài thơ là những rung động xôn xao, những cảm xúc tinh tế đón nhận
những biến thái tinh vi mơ hồ của sự sống trong thiên nhiên tạo vật và lòng ngời lúc vào thu. "Thơ
duyên" thể hiện sự độc đáo và tinh diệu của nhà thơ về mùa thu. Với Xuân Diệu sự sống trong mùa
xuân tng bừng ra ngoài thì giữa mùa thu sự sống lại tiềm tàng lặn vào bên trong sắp sẵn lò lửa ở
ngực.
IV. Kết luận
19
Trong thơ Xuân Diệu, những bài thơ nh "Thơ duyên" thật hiếm. Nếu nói về mùa thu thì "Thơ
duyên" là một mùa thu vừa đẹp vừa tơi, ấm và sáng, khác hẳn các mùa thu trong các bài thơ khác đẹp
nhng lạnh (Đây mùa thu tới), buồn, cô đơn. Xét về tình yêu thì khác với chữ tình khiến ngời ta "yêu
là chết trong lòng một ít", thứ tình "hai ngời nhng chẳng bớt cô đơn", trong "Thơ duyên" là một tình
yêu không rạo rực nhng đẹp, hồn nhiên, êm dịu, một thứ tình yêu làm ngời ta thấy cuộc đời đẹp hơn,
đáng yêu hơn rất nhiều, đem đến hy vọng rất nhiều.
C. Định hớng đề, gợi ý giải
Đề 1. Bình giảng một khổ thơ trong "Thơ duyên" của Xuân Diệu
(Xem phần kiến thức cơ bản)
Đề 2. Bình giảng bài thơ Thơ duyên của Xuân Diệu
Gợi ý:
- Nói Xuân Diệu là nhà thơ của tình yêu (sinh thời ông ao ớc hoàn thành một cuốn từ điển - thơ về
tình yêu). Nhìn nhận Xuân Diệu nh thế là đúng, nhng có phần hạn hẹp, cha bao quát đợc hồn thơ dồi
dào, rộng mở ấy. Phải nói cho đầy đủ hơn: Xuân Diệu là nhà thơ của niềm giao cảm hết mình với
cuộc sống nơi trần thế đáng yêu này. Đó là phơng hớng tìm hiểu khái niệm "duyên" và thế giới nghệ
thuật của Thơ duyên.
- Nói đến Xuân Diệu cũng không thể không nói đến ảnh hởng sâu sắc của Bôđơle, Veclen, những
thi sĩ mở đầu cho trờng thơ tợng trng Pháp. Trờng thơ này quan niệm có sự tơng giao của các giác
quan và sự cảm nhận bằng trực giác những biến thái tinh vi, thậm chí vô hình của vũ trụ.

I. Đặt vấn đề
Xa nay mùa thu vẫn đợc coi là mùa thơ. Cảnh thu đẹp nhng buồn. Thơ ca truyền thống hay hiện
đại thờng vẫn vẽ cảnh thu nh vậy, kể cả thơ Xuân Diệu. Thơ duyên cũng là một bài thơ về cảnh thu
nhng có nhiều phát hiện mới mẻ, độc đáo: cảnh đẹp mà không buồn, ấy là mùa của tình yêu, của tuổi
trẻ, mùa của tạo vật và lòng ngời.
II. Giải quyết vấn đề
1. Thế giới của Thơ duyên - cảnh cũng nh ngời -là thế giới đợc nhìn bởi một tâm hồn rất trẻ "lần
đầu rung động nỗi thơng yêu". ấy là trái tim lần đầu biết yêu, lần đầu khao khát chuyện lứa đôi.
Cái nhìn đó là tất cả sự độc đáo của bài thơ. Với nhãn quan ấy, nhìn ra thế giới, đâu đâu cũng thấy
xôn xao, náo nức một niềm khao khát giao duyên. Một thế giới nh thế tất nhiên hết sức tơi trẻ và đầy
nhạc, đầy thơ, đầy mộng đẹp.
Tất cả đều nh hòa quyện với nhau, cặp đôi, cặp vần với nhau: ánh chiều hòa thơ với cây cỏ, chim
chóc cặp đôi ríu rít, lòng anh cới lòng em, cánh cò trên ruộng phân vân vì mây biếc trên trời, bông
hoa dờng nh cũng đồng cảm với sơng chiều buông lạnh...
2. Bài thơ thể hiện đợc những cảm nhận hết sức tinh tế của nhà thơ về cảnh vật và lòng ngời. Hoài
Thanh có một nhận xét rất sâu sắc về trờng hợp bài Thơ duyên: ở đây "sự bồng bột của Xuân Diệu có
lẽ đã phát biểu ra một cách đầy đủ hơn cả trong những rung động tinh vi" (Thi nhân Việt Nam). Đúng
vậy nhà thơ lắng nghe đợc cái xôn xao náo nức của cảnh vật và lòng ngời ẩn kín dới cái vẻ ngoài êm
ả, lặng lẽ, dịu dàng của buổi chiều thu - "Ai hay tuy lặng bớc thu êm"...
Đó là bản hòa âm của mùa thu vang vọng tiếng chim ríu rít, là muôn lá xôn xao khi trời xanh đổ
ngọc. Đó là cái tình tứ e ấp của con đờng nhỏ nhỏ với gió xiêu xiêu, của cành hoang lả lả với ánh
nắng trở chiều, của cánh cò muốn bay theo làn mây biếc tuy còn ngập ngừng phân vân. Đó là cái
cảm ứng của loài chim với trời rộng lặng lẽ "giang thêm cánh", là cái cảm giác thấm lạnh của hoa
đồng cỏ nội dới sơng chiều... Và đó là cái rung động thầm kín giữa lòng anh với lòng em, tuy chỉ
ngẫu nhiên cùng đi một đờng và cha hề có băng nhân mối lái...
3. Cảnh thu trong Thơ duyên không buồn nh trong thơ truyền thống hay nhiều bài thơ khác nhau
của Xuân Diệu. Nhng vẫn đúng là cảnh thu. ở đây tâm hồn trong sáng của chàng trai mới biết yêu đã
gặp gỡ cái sáng trong của trời thu, sắc thu, tiếng thu. Và niềm khao khát lứa đôi chỉ mới chớm nở,
náo nức đấy nhng còn e ấp trong lòng, cũng phù hợp với không khí êm dịu của mùa thu. Bớc đi của
thu là "bớc thu êm". Bài thơ mùa thu là "bài thơ dịu" vì thế anh với em không đợc ồn ào, phải bớc

êm, bớc nhẹ, để lắng nghe cuộc giao duyên thầm kín của lòng mình và vũ trụ khi mùa thu tới.
III. Kết thúc vấn đề
20
Thơ duyên là một bài thơ rất tiêu biểu của Xuân Diệu, nhà thơ của tuổi trẻ và tình yêu, và rộng
hơn, nhà thơ của niềm khát khao giao cảm với đời.
Nhng không phải một Xuân Diệu mà sự bồng bột, sôi nổi bộc lộ ra bên ngoài, mà một Xuân Diệu
lắng vào bên trong để cảm nhận cái xôn xao náo nức của niềm giao cảm thầm kín và êm ái của vũ trụ
và lòng ngời.
Ông đã dệt nên một "bài thơ dịu" bằng những sợi tơ giăng mắc giữa lòng mình với lòng ngời, giữa
lòng mình với vũ trụ.
Vội VàNG
Xuân Diệu
A.Yêu cầu
Nắm đợc những vấn đề sau:
- Một Xuân Diệu sôi nổi, táo bạo, tinh tế, yêu cuộc sống đến đam mê
- Khám phá phát hiện một thiên đờng đang lồ lộ bày ra trên mặt đất.
- Bút pháp nghệ thuật độc đáo
B. Kiến thức cơ bản
I. Tìm hiểu chung bài thơ
Những điều ta cảm nhận đợc từ "Đây mùa thu tới" đến đây đợc Xuân Diệu trình bày và phân tích
rõ trong "Vội vàng" theo kiểu tự bạch tâm sự.
Bài thơ viết về lẽ sống, quan điểm nhân sinh, phát biểu trực tiếp cho t tởng của Xuân Diệu: khao
khát giao cảm hết mình với đời. Nhà thơ phát hiện ra một thế giới tràn đầy xuân sắc, một thế giới vận
động, biến đổi tiếp tục theo dòng chảy thời gian thế giới ấy phải đợc thụ hởng tích cực nhất, nhiệt
tình đầy ham muốn đam mê nhất. Đồng thời ở bài thơ này nhà thơ muốn vĩnh cửu hoá cuộc sống ở
thời hiện tại.
- Ta bắt gặp một Xuân Diệu say đắm đam mê, một tâm hồn rạo rực đầy sức sống trẻ trung khoẻ
khoắn và lành mạnh.
Nhân vật trữ tình chính là thế giới tâm hồn của nhà thơ đợc thể hiện một cách trực tiếp, những khát
khao ham muốn cháy bỏng đa cung bậc. Nếu ở đoạn đầu bài thơ là ý thức cỡng lại thời gian thì tới

giữa bài thơ là nỗi âu lo về sự bào mòn của thời gian, cuối bài thơ là lòng ham muốn vô biên tuổi trẻ
và tình yêu.
- Giọng điệu của bài thơ gấp gáp khẩn trơng sôi nổi, nhịp thở nhanh thể hiện thông qua hình thức
điệp ngữ liên tiếp và cấu trúc vắt dòng của thơ hiện đại. Bài thơ là sản phẩm đặc trng cho phong cách
nghệ thuật thơ Xuân Diệu. Hình ảnh thiên nhiên trong vội vàng rộn rã đầy xuân tình, xuân ý.
Bút pháp nghệ thuật: tợng trng
II. Phân tích
1. Ham muốn khát khao giao cảm với đời
Bốn câu đầu
Tôi muốn tắt nắng đi
Cho màu đừng nhạt mất
Tôi muốn buộc gió lại
Cho hơng đừng bay đi
Nhịp thơ chậm đều phù hợp với thể thơ ngũ ngôn. Điệp ngữ "Tôi muốn" đợc nhắc lại hai lần bộc lộ
ham muốn của nhà thơ muốn vĩnh cửu hoá thời gian ở thì hiện tại. Khổ thơ bộc lộ ớc muốn lạ kỳ của
thi sĩ ấy là ớc muốn quay ngợc quy luật tự nhiên. Một ớc muốn không thể: ớc muốn tắt nắng, buộc
gió, thật là những ham muốn kỳ dị chỉ có ở thi sĩ. Nhng làm sao cỡng đợc quy luật tự nhiên? làm sao
có thể vĩnh cửu hoá những thứ vốn ngắn ngủi mong manh ấy. Cái ham muốn lạ lùng kia đã hé mở
cho chúng ta thấy đợc một lòng yêu bồng bột vô bờ đối với cái thế giới thắm sắc đợm hơng này. Bốn
câu thơ nh một mệnh lệnh muốn đoạt quyền tạo hoá, nhà thơ đã đặt mình ngang tầm vũ trụ để từ đó ý
thức về sự có mặt của cái tôi cá nhân trớc cuộc đời.
Thế giới này đợc Xuân Diệu cảm nhận theo một cách riêng. Nó bày ra nh một thiên đờng nơi mặt
đất, nh một bữa tiệc lớn của trần gian. Tất cả thế giới ấy đợc cảm nhận bằng cả sự tinh vi nhất của
một hồn yêu đầy nhục cảm nên sự sống cũng hiện ra nh một thế giới đầy sắc dục. Xuân tình - cái
thiên đờng sắc hơng đó hiện ra trong "Vội vàng" nh một mảnh vờn tình ái, vạn vật đơng lúc dậy tình,
21
vừa nh một mâm tiệc với thực đơn đầy quyến rũ, lại vừa nh một ngời tình đầy khêu gợi ái ân. Nhà thơ
cất lên một chuỗi tiếng reo vui khi bớc chân vào mảnh vờn với những cảnh sắc mê li.
Của ong bớm này đây tuần tháng mật
Này đây hoa của đồng nội xanh rì

Này đây lá của cành tơ phơ phất
Của yến anh này đây khúc tình si
Và này đây ánh chớp hàng mi
Mỗi buổi sớm thần vui hằng gõ cửa
Tháng giêng ngon nh một cặp môi gần
Cả đoạn thơ là cách diễn tả vồ vập về một thiên nhiên ở thì xuân sắc một thiên nhiên rạo rực xuân
tình.
Điệp ngữ "này đây" dồn dập phân đều ở tất cả các câu thơ biểu thị sự phong phú d ờng nh bất tận
của thiên nhiên. Đi liền với điệp ngữ "này đây" là những hình ảnh tơi ròng sự sống. Làm sao mà
không say trong chập chờn ong bớm khi ngày xuân đang ở độ tràn đầy (tuần tháng mật), bên yến anh
quấn quít để hởng khúc tình si. Làm sao không xao xuyến đến nao lòng trớc cái mát mẻ, thanh tân
của sắc hơng hoa đồng nội xanh rì và lá non bên cành tơ phơ phất. Những hình ảnh thơ chân thực tơi
nguyên và ròng ròng sức sống. Nhà thơ lãng mạn đón nhận sự sống bằng cặp mắt xanh non và cao
hơn níu giữ sự sống bằng cả tấm lòng, bằng cả ý muốn chủ quan của mình. Thơ xa nào đã mấy ai
dám bộc lộ tiếng nói chủ thể cơng quyết và dứt khoát nh sự lên tiếng của Xuân Diệu. Sự sống quanh
ta đang độ vào xuân thật hấp dẫn, thật say lòng ngời khiến thi sĩ cũng ngất ngây khi mà "Mỗi buổi
sớm thần vui gõ cửa". Và thật bất ngờ, thật táo bạo khi nhà thơ cất lên: "Tháng giêng ngon nh một
cặp môi gần". Một phát hiện mang tính khám phá của thi sĩ. Hình ảnh thơ sao mà khoái cảm đến
thế. Nhà thơ đã vật chất hoá một khái niệm thời gian (tháng giêng) trong quan hệ so sánh đầy bất
ngờ: "ngon nh một cặp môi gần". Câu thơ truyền cho ta cảm giác thật cụ thể "ngon" "môi gần". Có lẽ
trớc Xuân Diệu trong thơ Việt Nam cha có ai táo bạo trong lối nghĩ và so sánh nh Xuân Diệu "Tháng
giêng ngon nh một cặp môi gần" đây là cảm giác của ái ân tình tự, cảm giác này làm ta thấy tháng
giêng mơn mởn tơi ngon đầy sức sống thanh tâm kia sao mà quyến rũ. Tháng giêng mang trong nó
sức quyến rũ không thể cỡng đợc của một ngời tình khả ái trinh nguyên. Không có tình yêu tha thiết,
yêu cuộc sống tới mức cuồng nhiệt làm sao có đợc những vần thơ cháy bỏng ấy.
Cả đoạn thơ nhà thơ gửi vào đó một thông điệp: Không phải đi tìm thiên đờng sự sống đâu xa mà
chính sự sống này tự nó đang bày ra trớc mắt ta tất cả sức hấp dẫn vốn có. Ta có cảm nhận đ ợc hay
không phụ thuộc vào thái độ sống của ta. Nh vậy trong nội tại khổ thơ đã ngầm bộc lộ một quan
niệm nhân sinh hết sức tiến bộ. Hình ảnh diễn đạt trong đoạn thơ cũng đầy mới mẻ và sáng tạo. Có
thể nói nếu đặt đoạn thơ này bên cạnh những vần thơ luật đờng của thơ ca trung đại ta thấy ngay đợc

cái mới lạ, cái khác biệt của thơ mới.
Hai mảng thơ đầu kế tiếp nhau đã đợc liên kết bằng lôgic ngầm của nó. Thi sĩ muốn tắt nắng, buộc
gió chính vì muốn giữ mãi hơng sắc cho trần thế này. Hơng sắc là cái sinh khí của sự sống, là cái vẻ
đẹp, cái nhan sắc của sự sống. Tất cả chỉ rực rỡ trong độ xuân thì. Mà xuân thì vô cùng ngắn ngủi.
Và thế là mảng thơ thứ ba của phần luận giải đã hình thành để nói về cái ngắn ngủi đến tàn nhẫn của
xuân thì đối với sự sống và cái xuân thì của con ngời. Phải, cái thế giới này lộng lẫy nhất, "ngon"
nhất là độ xuân, còn con ngời cũng chỉ hởng thụ đợc cái "ngon" kia khi còn tơi trẻ. Mà cả hai đều vô
cùng ngắn ngủi, thời gian sẽ cớp đi hết thảy. Có lẽ cũng lần đầu tiên trong thơ ca Việt Nam xuất hiện
quan điểm này.
2. Cảm xúc lo âu về sự bào mòn của thời gian đối với sự sống
Tác giả sử dụng cấu trúc ngữ pháp hiện đại: "Tôi sung sớng. Nhng vội vàng một nửa". Câu thơ
gồm bảy âm tiết nhng đợc ngắt ra làm hai vế. Dấu chấm câu đặt giữa dòng tạo sự vô tình của câu thơ
bộc lộ hai trạng thái tâm lý trái ngợc nhau của Xuân Diệu: sung sớng và âu lo trớc sự bào mòn của
thời gian. Nhà thơ nhận thức đợc rằng xuân vô cùng ngắn ngủi và thế là mảng thơ thứ ba này đã hình
thành để nói về cái ngắn ngủi tàn nhẫn của xuân thì đối với sự sống và con ngời. Cái thế giới này
lộng lẫy nhất, ngon nhất ở độ xuân còn con ngời cũng chỉ hởng thụ cái non kia khi còn trẻ, mà cả hai
đều vô cùng ngắn ngủi, thời gian sẽ cớp đi hết thảy.
22
Hình ảnh xuân vừa là biểu tợng của sức sống vừa là biểu tợng của thời gian. ở đây, thời gian đã đ-
ợc tâm lý hoá, tác giả gắn liền với tâm trạng âu lo của con ngời. Lối kết cấu hiện đại theo kiểu vắt
dòng tạo ra nhịp điệu thời gian chảy trôi triền miên.
Đoạn thơ với cấu trúc điệp ngữ giải thích thể hiện ý thức nghiệm sinh của nhà thơ về sức sống với
thời gian; giữa cái hữu hạn với cái vô hạn.
Xuân đơng đến nghĩa là xuân đơng qua
Xuân còn non nghĩa là xuân sẽ già
Và xuân hết nghĩa là tôi cũng mất
Lòng tôi rộng nhng lơng trời cứ chật
Không cho dài thời trẻ của nhân gian
Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn
Nếu tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại

Còn trời đất nhng chẳng còn tôi mãi
Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời.
Có lẽ lần đầu tiên trong thơ ca Việt Nam có đợc quan niệm này. Con ngời trung đại yên trí với thời
gian tuần hoàn với chu kỳ bốn mùa cũng nh chu kỳ ba vạn sáu ngàn ngày của kiếp ngời. Con ngời
hiện đại đang sống với quan niệm thời gian tuyến tính. Thời gian nh một dòng chảy mà mỗi một
khoảnh khắc qua là mất đi vĩnh viễn. Cho nên Xuân Diệu đã nồng nhiệt phủ định
Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn
Nếu tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại
Thớc đo thời gian của thi sĩ là tuổi trẻ. Tuổi trẻ một đi không trở lại thì làm sao có sự tuần hoàn.
Nh vậy điều đợc chú ý đầu tiên ở đây là tuổi trẻ.
Trong cái mênh mông của đất trời, cái vô tận của thời gian sự có mặt của con ngời thật ngắn ngủi
hữu hạn. Nghĩ về sự hạn chế của kiếp ngời, Xuân Diệu đã đem tới một nỗi ngậm ngùi mới mẻ:
Còn trời đất nhng chẳng còn tôi mãi
Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời
Nhà thơ cũng đem đến một cảm nhận độc đáo về thời gian và không gian:
Mùi tháng năm đều rớm vị chia phôi
Khắp sông núi đều than thầm tiễn biệt
Là ngời tiếp thu nhuần nhuyễn phép "tơng giao" của lối thơ tợng trng, Xuân Diệu đã phát huy triệt
để sự tơng giao cảm giác để cảm nhận và mô tả thế giới. Tác giả huy động những giác quan vật chất
để cảm nhận những cái tinh vi của cuộc sống.
Thời gian đợc cảm nhận bằng khứu giác: Mùi tháng năm.
Với Xuân Diệu thời gian đợc làm bằng hơng bởi vậy mà ngay mở đầu bài thơ thi sĩ cứ muốn buộc
gió lại để hơng đừng bay đi. Một chữ "rớm"cho thấy khứu giác đã chuyển hoá thành thị giác. Nó
nhắc ta nhớ đến hình ảnh giọt lệ. Chữ "vị"cho ta thấy cảm giác thơ đã chuyển qua vị giác và đây là
một vị hoàn toàn phi vật chất: "Vị chia phôi". Có lẽ chữ "rớm " và chữ "vị" đều từ hình ảnh ẩn hiện
của giọt lệ chia phôi mà ra. Vì sao thời gian lại mang các hơng vị của hình thể chia phôi? Cái tinh tế
của Xuân Diệu chính là ở đây. Nhà thơ luôn khắc khoải về sự bào mòn của thời gian, thời gian sẽ huỷ
hoại tuổi trẻ. Đây là ý thức triết lý ngẫm suy suy t ngẫm ngợi không chỉ bám riết tâm hồn thi sĩ mà d-
ờng nh còn thấm vào thời gian tạo vật. Thi sĩ cảm nhận thấy hiển hiện: mỗi một khoảnh khắc đang lìa
bỏ hiện tại để trở thành quá khứ. Thật sự là một cuộc ra đi vĩnh viễn trên mỗi thời khắc đang diễn ra

một cuộc chia tay giữa thời gian với con ngời, giữa thời gian với không gian và với chính thời gian.
Cho nên khi thi sĩ luôn nghe thấy âm vang than thầm của sự tiễn biệt khắp sông núi, một lời than
vĩnh viễn: "than thầm tiễn biệt" không gian đang tiễn biệt thời gian, và thời gian trôi đi sẽ khiến cho
nhan sắc thiên nhiên bớc vào sự tàn phai, một sự tàn phai không thể nào tránh khỏi. Nhà thơ cảm
nhận đợc bớc đi của thời gian dới nhiều dạng vẻ sao mà khắc nghiệt. Nhà thơ dờng nh nghe đợc,
nhận biết đợc nội tâm của muôn loài tạo vật: sông núi, ngọn gió, tiếng chim tr ớc sự ra đi của thời
gian. Đoạn thơ mang đậm chất ngẫm suy. Hình ảnh thơ cô đọng súc tích gợi sự liên tởng, tởng tợng
cho độc giả. Từ ý thức về sự chảy trôi của thời gian, ý thức đợc cái hữu hạn của đời một con ngời nhà
thơ muốn đề ra một giải pháp.
3. Cỡng lại sự chảy trôi của thời gian
23
Ngay từ đầu bài thơ nhà thơ đã đa ra giải pháp: "tắt nắng" "buộc gió" nhng không thể tắt nắng,
không thể buộc gió và cũng không thể cầm giữ đợc thời gian thì chỉ còn một cách thực tế nhất là
chạy đua với thời gian, phải tranh thủ sống. Đốt mình lên mà sống. Đoạn thơ kết này bùng cháy ngọn
lửa của tình yêu cuộc sống. Nó thắp sáng lên lời giải đáp cho quan niệm sống, tinh thần sống: "Mau
đi thôi mùa cha ngả chiều hôm". Đến đây phần luận giải của tuyên ngôn "Vội vàng" đủ đầy luận lý.
Nghĩa của tiêu đề "Vội vàng" cũng đợc giải thích. "Vội vàng" không phải tốc độ sống mà là cờng độ
sống trong từng giây từng phút giữa thế gian này.
Ta muốn ôm
Cả sự sống mới bắt đầu mơn mởn
Ta muốn riết mây đa và gió lợn
Ta muốn say cánh bớm với tình yêu
Ta muốn thân trong một cái hôn nhiều
Và non nớc, và cây, và cỏ rạng
Cho chếnh choáng mùi thơm, cho đủ đầy ánh sáng,
Cho no nê thanh sắc của thời tơi;
- Hỡi xuân hồng, ta muốn cắn vào ngơi !
Đoạn thơ là những cảm xúc mãnh liệt, những ham muốn mỗi lúc một cuồng nhiệt vồ vập. Đó là cả
một cuộc tình tự với tự nhiên, ái ân cùng sự sống. Chỉ có thể tả nh thế Xuân Diệu mới phô diễn đợc
cái lòng ham sống, khát sống sung mãn của mình. Nếu chọn một đoạn thơ để minh hoạ cho chất

giọng sôi nổi của Xuân Diệu thì đó chính là đoạn thơ này. Ta có thể nghe thấy cả giọng nói và nhịp
đập của con tim Xuân Diệu trong đoạn thơ đó. Nó hiện ra trong những làn sóng ngôn từ đan chéo
nhau giao thoa và đập vào hồn ngời .
Ta muốn ôm
Đứng biệt lập thành một câu mệnh đề. Tiếp sau đó, điệp ngữ "Ta muốn" đợc lặp lại với mật độ thật
dày thật đích đáng. Nhất là mỗi lần điệp lại đi liền với một động thái yêu đơng mỗi lúc một mạnh
mẽ, mãnh liệt, nồng nàn: ôm - riết- say - thâu - cắn. Có thể nói câu thơ "và non nớc, và cây, và cỏ
rạng" là không thể có với thi pháp thơ trung đại. Thậm chí với thơ xa đó là câu thơ vụng non về nghệ
thuật. Tại sao lại nhiều liên từ "và" đến thế?. Với thơ mới đó là một sáng tạo. Những chữ "và" hiện
diện cần cho sự thể hiện nguyên trạng các giọng nói, khẩu khí của thi sĩ. Nó thể hiện một cách trực
tiếp tơi sống cái cảm xúc ham hố tham lam đang trào lên mãnh liệt trong lồng ngực yêu đời của thi
sĩ.
Câu thơ:
"Cho chếnh choáng mùi thơm, cho đã đầy ánh sáng
Cho no nê thanh sắc của thời tơi"
Cũng tràn đầy những làn sóng ngôn từ nh ở trên. Từ "cho" điệp lại với nhịp điệu tăng tiến nhấn
mạnh các động thái hởng thụ thoả thê:
Chếnh choáng - Đã đầy- No nê
Cái điều tác giả cần hởng thụ là gì vậy ? Là sự sống trong đó: Mây đa, gió lợn, cánh bớm, tình yêu,
non nớc, cỏ rạng, xuân hồng. Động thái hởng thụ này càng lúc càng nâng cao, càng vỡ mạnh đẩy
cảm xúc lên tột đỉnh.
Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngơi
Xuân Diệu nh một con ong hút nhuỵ đã no nê đang lảo đảo bay đi. Lại thấy thi sĩ nh một tình lang
trong cuộc tình chếnh choáng men say mà ngời tình ở đây là sự sống mơn mởn xuân thì. Ta cảm thấy
cả đoạn thơ nh một ngọn lửa đang bừng cháy trớc cuộc đời. Một Xuân Diệu vô cùng thành thật với
mình, với đời, với ngời.
Một quan niệm sống, một triết lý sống đam mê mãnh liệt, đợc bộc lộ trọn vẹn trong suốt cả bài thơ
mà đoạn thơ này là đỉnh điểm. Quan niệm sống ấy chỉ có đợc ở con ngời sống có trách nhiệm với
đời, với ngời, với chính bản thân mình.
Sống biết hởng thụ hạnh phúc trần thế, hởng thụ hơng vị cuộc sống, biết sống cho ra sống cũng là

một cách cống hiến. Sống là hạnh phúc muốn đạt tới hạnh phúc phải sống vội vàng. Ta có thể coi vội
vàng là cách đến với hạnh phúc là chính hạnh phúc, là sự trả giá cho hạnh phúc. Ta hiểu vì sao khi
Xuân Diệu xuất hiện lập tức thi sĩ đã thuộc về tuổi trẻ.
III. Kết luận
24
"Vội vàng" là bài thơ thể hiện t tởng nhân văn của Xuân Diệu. Đó là lòng yêu đời yêu ngời, yêu
cảnh, yêu tuổi trẻ yêu mùa xuân, đó là sự thích sống thèm sống của Xuân Diệu. Một Xuân Diệu đang
tự đốt cháy mình lên giữa cuộc đời bằng quan niệm sống tích cực: sống toàn tâm, toàn ý, toàn hồn
sống thức chọn mọi giác quan.
"Vội vàng" quả là lời tự bạch chân thành, bản tốc kí tâm trạng, tuyên ngôn nhân sinh gửi những
ngời trẻ tuổi và nhất là trẻ lòng.
TRàNG GIANG
Huy Cận
A.Yêu cầu
Nắm đợc những đơn vị kiến thức cơ bản
1. Bức tranh "Trời rộng sông dài" vừa cổ điển vừa hiện đại đợc gửi vào Tràng Giang".
2. Tâm trạng bơ vơ - buồn của nhà thơ cũng là cái tôi lãng mạn đơng thời.
3. Đặc sắc của từng khổ thơ.
B. Kiến thức cơ bản
I. Vài nét về tác giả, tác phẩm
- Huy Cận sinh 1919 tại Hơng Sơn, Hà Tĩnh, trong một gia đình nhà nho nghèo gốc nông dân. Lúc
nhỏ học ở quê, sau vào Huế học trung học rồi ra Hà Nội học trờng Cao đẳng canh nông.
- Từ 1942 ông tham gia phong trào sinh viên yêu nớc và Mặt trận Việt minh.
- Sau cách mạng tháng Tám ông từng là bộ trởng, thứ trởng từ năm 1984 ông là chủ tịch, phó chủ
tịch uỷ ban Trung ơng liên hiệp và văn học Việt Nam.
- Huy Cận có thơ đăng báo từ 1936. Tập thơ "lửa thiêng" xuất bản 1940 bao trùm toàn bộ tập thơ
là nỗi buồn mênh mang da diết với đủ cung bậc: "Sầu nhân thế, sầu thời thế, sầu thân thế". Thiên
nhiên trong tập thơ thờng bao la, hiu quạnh, đẹp nhng buồn.
- Sau cách mạng tháng Tám nhất là từ 1958 hồn thơ Huy Cận đợc khởi nguồn từ cuộc sống chiến
đấu và lao động dựng xây của nhân dân, trở nên dồi dào, tràn đầy lạc quan.

- "Tràng Giang" trích trong tập thơ "Lửa thiêng" là một trong những bài tiêu biểu và nổi tiếng nhất
của Huy Cận trớc cách mạng tháng Tám.
II. Tìm hiểu chung về bài thơ
1. Tiêu đề bài thơ
"Tràng Giang" không nhất thiết phải là sông Hồng, sông Cửu Long, sông Mã... mà có thể là
Hoàng Hà, Hằng Hà, Vonga... Dẫu là sông gì thì "Tràng Giang" vẫn là một tạo vật thiên nhiên. Nó có
thể đợc gợi ý, gợi tứ từ sông Hồng, từ một chỗ đứng xác định là bến Chèm. Nhng khi đã thành hình t-
ợng Tràng Giang thì nó khớc từ mọi địa danh, địa chỉ cụ thể để trở thành một tạo vật thiên nhiên
mang tính phổ quát. Lòng yêu của thi sĩ trong đó là lòng yêu dành cho tạo vật thiên nhiên. Một lòng
yêu hết thảy ở con ngời đó là tầm vóc đáng phải có ở bài thơ.
Tác giả đặt tên bài thơ là "Tràng Giang" hai âm Hán - Việt "Tràng Giang" có một sắc thái cổ kính,
trang nhã gợi hình ảnh một con sông vừa rộng vừa dài. Ngay tiêu đề bài thơ đã mang sắc thái cổ điển.
Hai chữ "Tràng Giang" lại thờng gặp trong thơ Đờng thi nên còn gợi ra trong ngời đọc những liên t-
ởng văn hóa, con sông từ xa xa, chảy tới hôm nay ngày một dài rộng, bát ngát hơn, đồng thời cũng
gợi cảm nên thơ hơn. Việc láy lại âm "ang" càng làm đậm thêm cảm giác về sự mênh mông bát ngát
của con sông dài.
2. Cảm hứng chung của bài thơ là cảm hứng không gian, không gian đợc trải ra từ mặt sông lên tận
chót vót đỉnh trời, không gian đợc mở ra từ sâu thẳm vũ trụ vào tận sâu thẳm tâm linh con ngời. ấy là
cái thế giới vừa đợc nhìn bằng sự chiêm nghiệm cổ điển vừa đợc cảm nhận bằng tâm thế cô đơn của
cái tôi hiện đại rất đặc trng cho thơ mới. Bởi vậy "Tràng Giang hiện ra nh một bức tranh tạo vật trờng
cửu lớn lao, vừa hoang sơ vừa cổ kính. Trong đó thi sĩ hiện ra nh một lữ thứ đơn độc lạc loài. "Tràng
Giang" là một không gian mênh mông vô biên. Ngay tên bài thơ đã nh một cửa ngõ dẫn vào cái vô
biên ấy. Nó hiện ra một con sông chảy mênh mang giữa trời đất, từ miền cổ tích ca dao chảy về thực
tại, con sông vừa thật vừa nh mộng.
III. Phân tích và bình giảng bài thơ
25