Hành trình đến thế giới khác trong folklore: từ thần thoại đến truyện cổ tích

HÀNH TRÌNH ĐẾN THẾ GIỚI KHÁC TRONG FOLKLORE:
TỪ THẦN THOẠI ĐẾN TRUYỆN CỔ TÍCH
NGUYỄN THỊ KIM NGÂN
Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế
Tóm tắt: Truyện cổ tích là một “mảnh vỡ” của thần thoại, kế thừa một cách
tích cực thế giới quan thần thoại, đặc biệt là lối tư duy nhị phân và sự tri giác
các mơ hình thế giới của người nguyên thủy. Thừa hưởng những điều đó, kết
hợp với những u cầu có tính ngun tắc về mặt nghệ thuật, khơng gian
trong truyện cổ tích kéo theo những phạm trù phi khơng gian trong đó đều
tn theo logic nhị phân. Các mơ hình thế giới trong truyện cổ tích cũng
được xây dựng theo kiểu phân đơi hoặc kiểu mơ hình ba tầng thế giới từ đó
tạo nên hiện tượng dịch chuyển không gian độc đáo. Sự dịch chuyển này
không chỉ được dùng như là nền tảng cơ bản của thế giới tưởng tượng mà
còn được dùng để tạo nên tính hấp dẫn của một số lượng lớn các câu chuyện
cổ tích. Ở phương diện này, chủ nghĩa cấu trúc đã đưa ra những phương
pháp khám phá hữu hiệu.
Từ khóa: văn hóa dân gian, truyện truyền kỳ trung đại, truyện cổ tích

1. ĐẶT VẤN ĐỀ
I.U. Lotman trong cơng trình nghiên cứu Cấu trúc văn bản nghệ thuật đã nhận định:
“Trạng thái khởi đầu của nhân vật truyện cổ tích thần kỳ là việc nó khơng có chỗ trong
thế giới mà nó đang sống, nó bị xua đuổi, khơng được thừa nhận, khơng biểu lộ bản
chất đích thực của mình. Sau đấy nhân vật ra đi để khắc phục cái ranh giới phân chia
giữa thế giới này với thế giới kia” [1]. Sự ra đi do khơng có chỗ đứng này của nhân vật
cổ tích thường tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau. Trong đó người anh hùng thường
thực hiện một cuộc phiêu lưu dài đi đến một thế giới khác. Đơi lúc đó là những thế giới
ở dưới thấp như địa ngục của Dante hoặc có thể là thế giới ở trên cao như thiên đường,
không hiếm khi đó là những hành trình đi xun qua thế giới của nước. Dẫu là với lý do
nào thì diễn biến của câu chuyện cổ tích chỉ thực sự bắt đầu khi nhân vật “ra đi”. Sự
dịch chuyển không gian theo từng bước chân và số phận của nhân vật cũng bắt đầu từ
đó. Sự kiện “ra đi” này đóng vai trị thắt nút, là xung lực cho tồn bộ diễn biến của một

câu chuyện. Tuy nhiên, hiện tượng dịch chuyển khơng gian trong truyện cổ tích khơng
xuất hiện một cách tình cờ mà có một phả hệ lâu dài từ trong thần thoại. Do đó, để hiểu
được bản chất sâu xa của hiện tượng dịch chuyển không gian trong truyện cổ tích,
chúng ta cần có cái nhìn thấu đáo hơn về tư duy của con người thời cổ, về cội rễ phát
sinh vũ trụ quan từ huyền thoại. Ở phương diện này, chủ nghĩa cấu trúc với những tham
vọng của nó mà đại diện tiêu biểu nhất – Levi-Strauss – người sáng tạo ra loại hình học
cấu trúc thần thoại đã đưa ra những phương pháp khám phá hữu hiệu.

Tạp chí Khoa học và Giáo dục, Trường Đại học Sư phạm Huế
ISSN 1859-1612, Số 02(30)/2014: tr. 32-39


HÀNH TRÌNH ĐẾN THẾ GIỚI KHÁC TRONG FOLKLORE...

33

2. LOGIC TƯ DUY THẦN THOẠI - NGUỒN CỘI CỦA HIỆN TƯỢNG DỊCH
CHUYỂN KHÔNG GIAN
Khác với nhà xã hội học Levy Bruhl trong Kinh nghiệm thần bí và biểu tượng ở người
nguyên thủy xem tư duy nguyên thủy là “tiền logic”, một kết luận dựa trên những
nghiên cứu tỉ mỉ mang tính đột phá vào thời điểm đó, lý thuyết về tư duy nguyên thủy
của Levi-Strauss chính là học thuyết quan trọng nhất sau phát hiện của Levy Bruhl. Nhà
khoa học khởi xướng trường phái Nhân loại học cấu trúc đã kiến giải về khả năng tư
duy của người nguyên thủy theo một chiều hướng khác. “Ơng chú ý đến tính tự nhiên
trong hình thức tư duy của chúng (tư duy logic ở trình độ cảm tính) tương ứng với cơ sở
cấu trúc vô thức tập thể chung của tư duy” [2], xem việc nghiên cứu cấu trúc huyền
thoại là con đường tự nhận thức tinh thần của con người và vì thế phản ánh chính kết
cấu trí não của người nguyên thủy.
Trong Savage Mind (Tư duy hoang dã), qua việc phân tích cơ chế của tư duy huyền
thoại, Lévi-Strauss nhấn mạnh, thần thoại hợp lý và có hệ thống như “suy nghĩ thực

chứng” mặc dù chúng thường đi đến những kết luận khác nhau. Do đó, nó có giá trị thao
tác, khả năng nhận thức, khả năng khái quát, loại suy và phân tích. Thơng điệp của
chúng có thể khơng được bắt nguồn đơn giản từ các câu chuyện rõ ràng như cách người
ngun thủy nói. Vì thế, những câu chuyện này phải được chia nhỏ và sắp xếp lại để
chúng ta có thể nhận thấy rằng một số yếu tố trong đó có thể kết hợp với nhau khi trái
ngược với các yếu tố của nhóm khác. Sau đó các huyền thoại có thể “đọc” như một số
phân đoạn âm nhạc và thơng điệp thực sự của nó từ đó được giải mã. Cách tiếp cận cấu
trúc đã cho phép Lévi-Strauss mô tả một cách hiệu quả nhất các cơ chế logic trong tư
duy nguyên thủy và đem lại cho ông khả năng triển khai, phân tích về mặt phương pháp
luận hệ thần thoại với tư cách là sản phẩm biểu trưng cho tinh thần của con người sơ
khai. Dựa trên các chất liệu của thần thoại và hàng trăm truyện cổ da đỏ Bắc Mỹ, LéviStrauss đã vạch ra được cơ chế của tư duy huyền thoại. Trong đó, sự biểu hiện của các
cặp đôi đối lập là mặt quan trọng nhất trong phương pháp luận của Lévi-Strauss, ơng
gọi đó là logic nhị phân, xem nó có giá trị như một hằng số tư duy của con người hoang
dã, là bản thể tinh thần của con người và thế giới. Kết luận này của Lévi-Strauss còn
dựa vào kết quả nghiên cứu theo kiểu đối lập nhị phân (binaire) của nhiều nhà xã hội
học kinh điển như Durkheim và Moss (Pháp), hay dựa vào nghiên cứu của các nhà dân
tộc học về các hình thức nhị nguyên của tổ chức xã hội bộ lạc và thuyết nhị nguyên về
phân hạng tôtem, khơng loại trừ cịn chịu ảnh hưởng Thi học của Jakovson và xa hơn
trước nữa là F.de Saussure… Với Lévi-Strauss, người nguyên thủy “nhận xét thế giới
trước hết bằng các cặp đối lập mà cơ bản nhất là hai cặp Trời / Đất và Đực / Cái. Hai
cặp này cũng lồng vào nhau như Trời/Đất // Đực/Cái. Những bản phối hợp của chúng có
thể biến thành nhiều “bản hịa tấu” trong thế giới của những ký hiệu, tượng trưng và
thần thoại. Từ tư duy cặp đối lập, họ tìm ra yếu tố trung gian xen vào giữa, yếu tố có sứ
mạng hòa giải tạo nên sự cân bằng. Nhiều nghi lễ, tập tục, thần thoại được tạo ra là để
cụ thể hóa yếu tố trung gian này. Chúng vừa là văn hóa nghệ thuật, vừa là cơng cụ giải

 

 

34

NGUYỄN THỊ KIM NGÂN

thích thế giới, vừa có chức năng nghệ thuật, vừa có chức năng tơn giáo” [3]. Cách tiếp
cận của Lévi-Strauss phong phú với cái nhìn sâu sắc và đầy ắp những ý tưởng mới. Nó
có tác dụng như một cuộc cách mạng trong việc nghiên cứu huyền thoại và biểu tượng,
trong và ngoài Nhân học, đồng thời ảnh hưởng to lớn đến phê bình văn học. Mặt khác,
nhị nguyên luận (binairisem) cũng từ đó trở thành một khái niệm quan trọng trong việc
tìm hiểu folklore và văn học theo nghiên cứu của chủ nghĩa cấu trúc.
Như đã nói, Lévi-Strauss chứng minh rằng người nguyên thủy tư duy theo từng cặp đối
lập và đồng thời đưa ra những kiến giải cho rằng logic nhị phân là công cụ chính yếu
của phương pháp huyền thoại hóa. Từ những sự tương phản theo cặp đôi đối lập, sang
đến truyện cổ tích, sự phân đơi theo logic nhị phân vốn là sản phẩm của các đặc tính
cảm xúc của sự vật, hiện tượng bao quanh con người trong thần thoại ngày càng được
ngữ nghĩa hóa và tư tưởng hóa, đồng thời từ bỏ ý nghĩa vũ trụ quan để trở thành những
phương tiện khác nhau nhằm biểu hiện những xung đột và đối lập chủ yếu trong cầu
trường xã hội kiểu cuộc sống/cái chết; thiện/ác; may mắn/bất hạnh… Đây là hiện tượng
bảo lưu ngữ nghĩa thần thoại nhưng chịu sự thống trị của các mã xã hội mới.
Quan sát bảng tra motif của S.Thompson, có thể thấy phương thức tư duy này đã chuyển
hóa và in dấu ấn rất đậm vào trong các motif của truyện kể dân gian. Trong mục Hành
trình đến thế giới khác [4], sự xuất hiện thường xuyên của các type và motif thể hiện sự
phân đôi sự vật hiện tượng theo logic nhị phân này: “Lên trời bằng cừu trắng, xuống địa
ngục bằng cừu đen” (F.69), “Phân chia giới tính trong thế giới khác” (F.112.0.2), “Hành
trình đến vùng đất của những người khổng lồ và những người tí hon” (F.123), “Mùa hè ở
thế giới khác trong khi ở thế giới người chết đang là mùa đông” (F.161.1.1), “Đồ vật có
phẩm chất trái ngược nhau được tìm thấy trong khu vườn ở thế giới khác” (F.162.1.2.),
“Vòi nước đắng và ngọt trong khu vườn ở thế giới khác”…
Xuất phát từ lối tư duy và logic nhị phân, từ những ý niệm triết học về nhân sinh và vũ trụ

từ thời xa xưa, người nguyên thủy hình dung thế giới theo mơ hình phân đơi và theo quan
hệ đối lập tầng bậc. Từ thể thức phân đôi ấy, con người vào giai đoạn sơ kì bắt đầu hình
dung những yếu tố đóng vai trị trung gian để kết nối các cặp đối lập, hay nói cách khác tư
duy thần thoại phát triển từ sự nhận thức một số cặp đối lập và nguyện vọng muốn khắc
phục, hóa giải những đối lập này. Nguyên lý tam vị vì thế trở thành một phần không tách
rời với logic nhị phân và mơ hình thế giới theo trục dọc được phân chia thành ba lớp
khơng gian hình thành từ đó. Như vậy, việc phân chia vũ trụ theo trời và đất, trên và dưới
theo nguyên tắc nhị phân, cùng những yếu tố trung gian hòa giải đã tạo thành những nhân
tố quan trọng để định tính phân biệt về bản chất vũ trụ theo chiều dọc.
Chính loại mơ hình này đã khiến cho khơng gian nghệ thuật trong truyện cổ tích trở nên
độc đáo và phân biệt nó với các loại hình không gian nghệ thuật của các thể loại khác.
Chúng ta gọi đó là mơ hình tam thế giới. Thế giới trên cao (thiên đường, những hành
tinh xa xôi, mặt trăng, mặt trời và các vì tình tú), thế giới trên mặt đất (bao gồm cả
những thế giới khác cùng tồn tại trên mặt đất), và thế giới dưới mặt đất (âm ty, địa phủ
và thế giới thủy cung). Meletinsky khẳng định “cách phân chia tam giới như vậy là kết
quả của cặp đối lập trên/dưới, tiếp đó là kết quả của những đặc tính khác biệt giữa âm


HÀNH TRÌNH ĐẾN THẾ GIỚI KHÁC TRONG FOLKLORE...

35

giới như là nơi trú ngụ của ma quỷ và thượng giới như là nơi sinh sống của các vị thần
và sau đó là những người được tuyển chọn sau khi chết” [5]. Như vậy, về nguyên tắc,
logic nhị phân cũng gắn liền với việc phân chia thế giới theo nguyên tắc tam phân thành
thiên giới, địa giới và âm giới (bao gồm cả thủy giới). S.Thompson trong Folktale
(Truyện cổ tích) đã nhận xét về mơ hình các thế giới này như sau: “Nếu ta xem xét đến
những nguồn gốc đa hình thức của truyện cổ tích Châu Á và Châu Âu, những hình thức
có từ thời tiền sử, những truyện cổ tích phương Đông với sự phản ánh những niềm tin
tôn giáo cổ xưa, những câu chuyện huyền thoại của người Xeltic và người Bắc Âu,

những truyền thuyết của nhà thờ trung cổ, ta không ngạc nhiên khi nhận ra rằng đã tồn
tại một cách mãnh liệt những niềm tin vào thế giới khác khơng phải là thế giới ta đang
sống”. Ơng cũng khẳng định trong phần lớn các truyện cổ tích Châu Âu ta thấy có một
niềm tin về sự tồn tại của ba thế giới: “trái đất, nơi chúng ta đang sống một cách bình
thường; thế giới ở trên cao, hay thiên đường nơi những điều huyền bí có thể xảy ra; và
cuối cùng là thế giới ở dưới thấp” [6]. Trong truyện cổ tích khoảng cách giữa các thế
giới này rất đặc biệt. Đôi khi thế giới ở trên cao và dưới thấp không cách xa nhau. Một
cái cây có thể mọc vươn cao lên thiên đường chỉ sau một đêm, và một sợi dây lại có thể
đủ để có thể leo xuống dưới địa ngục… Giữa các thế giới này ln tồn tại những yếu tố
đóng vai trị trung gian kết nối. Nhà nghiên cứu V.N. Toporov đã nghiên cứu kỹ lưỡng
về biểu tượng trung gian này và cho đó là một mơ hình lý tưởng của q trình chuyển
động theo chiều dọc.
Như vậy, có thể thấy mơ hình tam thế giới xuất phát từ trong huyền thoại chính là mơi
trường, khơng gian, điều kiện quan trọng cho nhân vật hoạt động, cho sự tưởng tượng
và hư cấu của người kể chuyện cổ tích, cho việc các nhân vật từ cổ tích thần kỳ có thể
dịch chuyển một cách vô cùng “tự do” trong các loại không gian không đồng chất, là
nguyên nhân tạo nên sự kỳ ảo và thần tiên của các câu chuyện cổ. Ngoài ra, việc hình
thành một cách độc đáo các mơ hình khơng gian nghệ thuật trong truyện cổ tích trên
một số phương diện căn bản đã khẳng định những ý niệm thống nhất của người xưa về
phạm trù không gian. Đồng thời cịn thể hiện nó như một khuynh hướng vĩnh cửu và
phổ quát làm nền tảng căn bản cho các hình thức văn học cũng như trở thành vấn đề
trao đổi và tích hợp lẫn nhau giữa các nền văn học trên thế giới.
3. DỊCH CHUYỂN KHÔNG GIAN TRONG THẦN THOẠI VÀ SỰ CHUYỂN HĨA
VÀO TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH
Franz Boas, nhà folklore nổi tiếng trên thế giới, nhận xét việc sử dụng thần thoại với tư
cách là chất liệu nghệ thuật cụ thể đã đưa ra nhận định nổi tiếng: “Dường như thế giới
thần thoại được xây dựng nên chỉ là để lại tan vỡ ra và các thế giới mới lại được xây
dựng nên từ các mảnh vỡ” [7]. Đấy là một nhận định mang tính hình tượng nhưng cũng
chứa đựng một luận điểm khoa học về gốc rễ thần thoại của các thể loại tự sự dân gian.
Trong thần thoại, khơng gian ln mang các tính chất đặc thù, nguyên dã và hoang sơ.

Đề tài về sự sáng tạo mà thần thoại quan tâm bao gồm nguồn gốc của các thiên thể, mặt
trời, về sự ra đời của vũ trụ từ hỗn mang, từ những trận lụt hay những cơn địa chấn, đại

 

 


36

NGUYỄN THỊ KIM NGÂN

hồng thủy, và sự xuất hiện của lồi người… Do đó, khơng gian thần thoại là thứ không
gian của sự khởi thủy, không gian khởi phát của tất cả các sự kiện đầu tiên. Không gian
thần thoại, một cách rất đặc biệt gắn liền với ý thức tơn giáo. Nó phân đơi thành các
phạm trù như khơng gian thiêng liêng của thần linh đối lập với không gian phàm tục.
Chiếu ứng với sự phân đơi này chính là mơ hình ba thế giới: Trời, đất, nước (âm ty) với
thần linh, người và ma quỷ. Điều này chính là cơ sở căn bản nhất để tạo ra nhiều câu
chuyện thần thoại trên khắp thế giới, cũng như là cơ sở nền tảng của rất nhiều thể loại
có nguồn gốc phát sinh từ thần thoại. Trong không gian nguyên dã và hoang sơ này,
thần thoại bao chứa rất nhiều các yếu tố có tính chất như những cổ mẫu và biểu tượng.
Sự dịch chuyển, bước đường thay đổi không gian của các nhân vật trong thần thoại vì
thế cũng là sự dịch chuyển mang tính chất biểu tượng. Đó là chuyến hành trình của
chàng Prometheus đi lên thiên giới, đánh cắp lửa và mang về cho loài người. Aeneas đi
xuống âm phủ, qua con sông ghê rợn của vương quốc thần chết, vượt qua con chó ngao
Cerberus ba đầu và cuối cùng, trò chuyện được với vong hồn của người cha đã chết.
Thông thường, phần kết trong chuyến đi của người anh hùng là sự kiện anh ta vượt
thoát những hiểm nguy ở thế giới của cái chết, sau đó tiếp tục đi lên thế giới của thiên
đường và được đặt vào địa vị vĩnh viễn ở trong mối quan hệ với các đấng bậc thần linh.
Lịch sử phát triển các thể loại của folklore đã cho thấy, chu kỳ vịng đời được biểu trưng

bằng chuyến hành trình của người anh hùng từ lúc sinh ra cho đến khi đi vào vĩnh cửu,
đại diện bằng những chuyến viễn du đến các thế giới khác nhau trong thần thoại đã để
lại những dấu vết sâu đậm trong truyện cổ tích.
Từ sự dịch chuyển khơng gian mang tính chất biểu tượng, cổ mẫu và linh thiêng trong
thần thoại, đến truyện cổ tích, vấn đề dịch chuyển khơng gian đã mang nhiều sắc thái
mới. Sự trưởng thành về mặt tư duy, sự thay đổi về mặt xã hội, sự hình thành các hình
thái nhà nước và các thiết chế trật tự, xã hội mới cộng thêm sự quan tâm đến số phận
riêng tư đã tạo ra một bước nhảy vọt mới trong đời sống văn hóa của lồi người. Như
vậy, đến một thời điểm lịch sử nhất định, vũ trụ quan thần thoại dần dần bị đẩy lùi,
nhường chỗ cho nhân sinh quan của truyện cổ tích phát triển – nơi chỉ cịn lưu lại những
dấu ấn ràng buộc xa xơi của thần thoại.
4. SỰ DỊCH CHUYỂN KHÔNG GIAN TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KỲ
Từ những nghiên cứu về cấu trúc tư duy nguyên thủy trong Nhân học của Lévi-Strauss
về những thuộc tính đặc trưng của tư duy hoang dã, chúng ta có thể thấy con người từ
khởi thủy đã ln tin rằng có một đời sống vĩnh hằng tiếp nối sau đời sống hữu hạn. Do
đó, họ tri giác và hình dung thế giới theo nguyên tắc nhị phân và mô hình tam thế giới.
Điều đó đã làm nảy sinh hiện tượng các nhân vật trong cổ tích thường xuyên dịch
chuyển một cách tự do giữa các thế giới hiện thực và kỳ ảo một cách phi cản trở trong
không gian. Linda Dégh, do đó, đã định nghĩa truyện cổ tích là “một cuộc hành trình
phiêu lưu dài và người anh hùng từ chỗ bị chối từ, bị tước đoạt đến hồn thành nhiệm
vụ, thơng qua trải nghiệm với khổ đau và nguy hiểm đã hành động chống lại kẻ thù
cùng sự giúp đỡ của những người có phép thuật” [8].
Trong truyện cổ tích, thường xun xuất hiện tình trạng nhân vật vì một lý do tự nguyện


HÀNH TRÌNH ĐẾN THẾ GIỚI KHÁC TRONG FOLKLORE...

37

hay bắt buộc, phải rời khỏi mơi trường sống quen thuộc của mình để đi đến một nơi xa

lạ.“Ta đã từng biết đến những câu chuyện mà trong đó người anh hùng thực hiện một
cuộc hành trình đi đến một thế giới khác. Đơi lúc đó là những thế giới ở dưới thấp như
địa ngục của Dante hoặc có thể là thế giới ở trên cao như thiên đường. Đôi khi hướng di
chuyển của những hành trình đến những thế giới khác khơng được chỉ ra một cách rõ
ràng. Khơng hiếm khi đó là những hành trình đi xuyên qua thế giới của nước” [6]. Sự
kiện “ra đi” này đóng vai trị thắt nút, là xung lực cho toàn bộ diễn biến của một câu
chuyện cổ tích. Các nhà cấu trúc luận nhận ra rằng sự dịch chuyển của nhân vật cổ tích
từ thiên đường, sang địa ngục về trần gian hay các chiều ngược lại, hoặc đơn giản là sự
di chuyển của nhân vật từ xứ sở này đến xứ sở khác ở trần gian không chỉ được dùng
như là những nền tảng cơ bản của thế giới tưởng tượng mà còn được dùng để tạo nên
tính hấp dẫn của một số lượng lớn các câu chuyện cổ tích. Nguyên nhân của hiện tượng
này trước hết bởi truyện cổ tích là thể loại vừa có mối quan hệ sinh thành trực tiếp từ cơ
cấu xã hội, vừa chịu ảnh hưởng của thần thoại trước đó – thể loại mà trong đó bóng
dáng của nghi lễ hiến tế, nghi lễ thụ pháp và nghi lễ trưởng thành chiếm một vai trị vơ
cùng đặc biệt. Vì vậy, rất nhiều motif của cổ tích chịu sự ảnh xạ từ các nghi lễ này. Rõ
ràng, các nhà khoa học không khẳng định rằng nguồn gốc trực tiếp của các câu truyện
cổ hoàn toàn xuất phát từ nghi lễ của con người thời cổ thế nhưng họ cũng không thể
phủ nhận rằng một phần không nhỏ trong gia tài các câu chuyện cổ là sự thoát thai từ
các nghi lễ của con người từ thời xa xưa, là sự phản ánh trực tiếp các phong tục tập
quán sinh hoạt mà sau này bị phai tàn theo thời gian và chỉ còn được giữ lại dưới dạng
những tàn tích. Trong đó, những chuyến viễn du sang một thế giới khác, đến những
vùng miền xa lạ trong truyện cổ tích được tin là xuất phát từ ý niệm về thế giới bên kia.
Thoạt tiên, sự dịch chuyển không gian của các nhân vật trong thần thoại vốn có ý nghĩa
như một chuyến du hành về thế giới bên kia, liên quan chặt chẽ đến các ý niệm về cái
chết. Tuy nhiên, khi đi vào truyện cổ tích việc dịch chuyển không gian và du hành của
các nhân vật đã khơng cịn giữ ngun ý nghĩa ban đầu như trong thần thoại. Nó là một
hình thức được kế thừa có chọn lọc và cộng sinh thêm nhiều nhân tố khác thuộc về ý
thức xã hội và các nguyên tắc sáng tạo của nghệ thuật có ý thức. Cốt truyện về một cuộc
viễn du nguy hiểm trước đây có ý nghĩa là một chuyến đi sang thế giới bên kia khi
chuyển hóa vào trong truyện cổ tích đã được chuẩn bị bằng một sự thắt nút hiện thực

xác định, bằng những lý lẽ trong đời sống và lại cịn có một kết thúc hiện thực. Nhân vật
cổ tích có thể dịch chuyển từ trần thế lên thiên đường, từ thiên đường về địa ngục hoặc
các chiều ngược lại một cách tự do. Thế nhưng bản thân những tình tiết của chuyến đi,
những cuộc chạm trán với quái vật kỳ ảo và việc đi thăm một vương quốc kỳ ảo dưới
đất hoặc một vương quốc khác nào đó vốn được tiếp thu như là tri thức xác thực đã trở
thành một lĩnh vực trong đó trí tưởng tượng của người kể và người nghe bay bổng tự do
hơn. Đồng thời, các nghệ nhân trong q trình kể chuyện có thể bổ sung hoặc rút ngắn
đường dây của cốt truyện tùy theo những nhu cầu của mình và đem lại cho nó những
màu sắc phong phú khác.
Mặt khác, xung năng cơ bản nhất của nghệ thuật kể chuyện và nghe chuyện cổ tích

 

 


38

NGUYỄN THỊ KIM NGÂN

chính là khát vọng vượt thốt ra khỏi đời sống hàng ngày để đắm chìm vào thế giới của
sự hình dung và tưởng tượng về những điều kỳ diệu. Nghệ thuật truyện cổ tích đã đáp
ứng một cách rất xuất sắc nhu cầu tạm thời biến mất khỏi hoàn cảnh hiện tại của độc giả
để sống một đời sống khác. Do đó, một số lượng lớn các danh mục motif của truyện kể
dân gian đều liên quan đến vấn đề dịch chuyển. Dẫu có thể khám phá truyện cổ theo
nhiều cách khác nhau, nhưng sau rốt, sự dịch chuyển khơng gian trong cổ tích vẫn mang
một vai trò đặc biệt. Đây là một trong những bằng chứng cho thấy hình thức sự dịch
chuyển khơng gian trong cổ tích khơng chỉ có ý nghĩa về mặt cấu trúc tư duy nguyên
thủy mà hơn hết chúng còn là một yêu cầu bắt buộc đối với các nghệ nhân trong quá
trình tạo tác các câu chuyện cổ, là một trong những yêu cầu nghiêm ngặt của các thủ

pháp nghệ thuật trong quá trình tạo nên cốt truyện và làm nên sức hấp dẫn của một số
lượng lớn các câu chuyện cổ tích.
5. KẾT LUẬN
Như vậy, hiện tượng dịch chuyển khơng gian trong truyện cổ tích cũng chứa đựng rất
nhiều vấn đề quan trọng trong nghiên cứu và tìm hiểu truyện cổ tích thần kỳ. Trước hết,
bản thân việc dịch chuyển chỉ đóng vai trị như xung lực cho cốt truyện diễn tiến, tạo
điểm thắt nút cho nhân vật rời khỏi mơi trường của nó và xâm lấn vào một khơng gian
khác theo cách nhìn của thuyết cấu trúc. Nó chỉ là điểm khởi đầu cho chuyến du hành
của nhân vật trong thế giới của mình. Các khơng gian mà nhân vật xuất phát và tìm đến
lúc đó dường như vắng mặt. Chúng đơn thuần chỉ là đi và đến một địa điểm. Chúng
được nhắc đến mà không hề được miêu tả, được đề cập đến mà không hề phơi bày bản
chất. Nhưng mặt khác, sự dịch chuyển không gian lại dường như là nguyên nhân khởi
phát và chi phối kết cấu và bố cục của một câu chuyện cổ. Nhờ sự dịch chuyển, tồn bộ
khơng khí thần tiên của câu chuyện cổ mới được phơi bày một cách phong phú nhất,
tính phi cản trở thống nhất độc đáo duy có ở cổ tích mới được thể hiện một cách đầy đủ.
Hơn thế nữa, sự dịch chuyển khơng gian chính là một hồi ức câm lặng của quá khứ đã
lưu dấu vào trong truyện cổ tích. Nhờ lần theo dấu vết của những hồi ức câm lặng ấy,
chúng ta mới có thể phát hiện ra sợi dây vô cùng bền chặt kết nối nó với q khứ xa xơi
của con người từ thời viễn cổ, mới hiểu được cái thứ logic “tiền lơgic”, sự tham dự của
các “kinh nghiệm thần bí” (Levy Bruhl) và “tư duy ma thuật độc đáo” (J.Frazer) của
người nguyên thủy, mới có thể hiểu được nguồn cội và hình thức khởi thủy của nghi lễ
hiến tế được móc xích một cách đặc biệt trong từng tình tiết tạo nên nền tảng và một
phần trong dạng thức chung của các câu chuyện cổ.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
[1]
[2]
[3]

IU. M. Lotman (2004). Cấu trúc của văn bản nghệ thuật, NXB Đại học Quốc gia Hà
Nội, tr. 231.

E. M. Meletinsky (2005). Thi pháp của huyền thoại, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội,
tr. 91.
Trịnh Bá Đĩnh (2002). Chủ nghĩa cấu trúc và văn học, NXB Văn hóa, Hà Nội, tr. 28.


HÀNH TRÌNH ĐẾN THẾ GIỚI KHÁC TRONG FOLKLORE...

[4]
[5]
[6]
[7]
[8]

39

Thompson S. (1958). Motif - index of Folk - Literature, A Classification of Narrative
Elements in Folk - Tale, Ballads, Myths, Fables, Medieval, Romances, Exempla,
Local Legends, Indiana University Press, pp .1056.
E.M. Meletinsky (2005). Thi pháp của huyền thoại, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội,
tr. 219.
Thompson S. (1946). Folktale, The Dryden press, New York.
Viện nghiên cứu văn hóa (2005). Folklore thế giới, một số cơng trình nghiên cứu cơ
bản (Ngơ Đức Thịnh Cb), NXB Khoa học xã hội, tr. 281.
J. Ziolkowski (2007). Fairy tales from before fairy tales. The University of Michigan
Press.

Title: JOURNEY TO OTHERWORLD IN FOLKLORE: FROM MYTH TO FAIRYTALES
Abstract: Folktale is a “segment” of mythology, it positively inherited the perspectives on the
world of mythology, particularly the binary principle of primitive people. All of these
characteristics, when being integrated with some art principles, will contribute to the creation of

an art space which is strongly effected by binary principle. Imagining worlds in folktale are
also based on the binary principle and three-world perspective. The free movement between the
real and unreal world in the art space of folktale created miracles and significances in folktale.
This movement is not only used as foundation of the imagination but also as a crucial technique
to make the folktale more attractive. In this respect, structuralism is an effective research
methods.
Keywords: folklores, medieval legendary stories, fairytales

ThS. NGUYỄN THỊ KIM NGÂN
Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế