THAN THOAI AN DO

<span class='text_page_counter'>(1)</span><div class='page_container' data-page=1></div>
<span class='text_page_counter'>(2)</span><div class='page_container' data-page=2>

A- KHÁI QUÁT

1. Khái quát về thời đại vêđa.

- Gọi vêđa là vì từ 1500-1000 năm trước bộ kinh vêđa của tơn giáo bàlamơn ra
đời. Nó có sức sống lâu bền và ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống con người
Ấn Độ.

- Trong 4 đẳng cấp, đẳng cấp bàlamơn là cao q và có quyền thế nhất ngay
sau các bậc quân vương cũng phải kính trọng phục vụ đẳng cấp này.

- Chế độ đẳng cấp đặt ra nhiều luật lệ phân biệt đẳng cấp khá khá khắt khe.
- Kinh vêđa có 4 tập, trong đó tập kinh vêđa (tụng ca) mang tính chất văn học

nhiều nhất đó là tập thần thoại ra đời sớm nhất.
- Trải qua bao đời kinh vêđa không ngừng phát triển.
B- NỘI DUNG.

1, Quá trình phát triển và đặc điểm.

- Thần thoại Ấn Độ phát triển qua nhiều thời kì khác nhau, mỗi thời kì đều
mang đặc điểm riêng của nó.

</div>
<span class='text_page_counter'>(3)</span><div class='page_container' data-page=3>

- Thần ni và unga được tạc bằng đá, đất sét cứng. họ cho rằng sự
sinh sôi nảy nở là do trời đất là do sự kết hợp giữa cái và đực.

- Đến thời kì vêđa khoảng 1500 năm TCN, khi người Aria vào đất Ấn
Độ, hoà hợp với các chủng tộc khác thì thần thoại phát triển phong
phú đa dạng và có hệ thống. Tăng nữ bàlamơn bắt đầu ghi chép thần
thoại rải rác trong các bộ tộc, trong các địa phương, xắp xếp có hệ
thống tập trung lại trong kinh vêđa.

- Bước sang thời kì hậu vêđa thời kì chế độ đẳng cấp ngày càng được
củng cố và phát triển, là quá trình hình thành tơn giáo bàlamơn và triết
lí duy tâm thần bí, thần thoại Ấn Độ từ đây trở đi trở nên phức tạp, tối
tăm, trừu tượng, huyền bí, ngày càng xa rời với cuộc sốn chân thực
của con người.

- Lúc đầu bất cứ vị thần nào ở kinh vêđa cũng đều có quyền lực như
nhau, sáng tạo ra của cải vật chất, phục vụ đời sống con người, đem
lại hạnh púc cho con người.

- Về sau người ta quy định về một đấng tối cao.

</div>
<span class='text_page_counter'>(4)</span><div class='page_container' data-page=4>

2. Hệ thống thần thoại Rigvêđa.

- Kinh vêđa có 4 tập, trong đó Rigvêđa mang tính chất văn học
nhiều nhất, chứa đựng nhiều chuyện thần thoại ra đời sớm
nhất, Rig có nghĩa là tụng, niệm.

a. Hệ thống thần vũ trụ, thiên nhiên.

- Hình ảnh gần gũi nhất với người Ấn Độ xưa là trời đất, xem đó
là đấng tối cao sáng tạo ra mn lồi.

- Rigvêđa có hơn 200 bài ca tụng thần lửa (Agni) về hình tượng
Agni được miêu tả mình đỏ và vàng có hai tay, bẩy lưỡi và tau
cầm một chiếc rùi, một ngọn đuốc, mọt cây quạt và một chuỗi
hạt.

- Agni còn tham gia vào nhiều sinh hoạt khác như: đám cưới,

ma chay, hội hè…

- Thần Agni thiêu huỷ thể xác để hoàn lại chot hé giới cái ảo
ảnh tạm thời, biến xương thịt thành tro bụi để giải phóng con
người trở về cõi vĩnh hằng của trời đất. Thần lửa khơng cịn
tính chất hồn nhiên của bộ lạc Agria nữa tôn giáo đã làm vẩn
đục sự trong sáng đó.A

</div>
<span class='text_page_counter'>(5)</span><div class='page_container' data-page=5>

b. Hệ thống thần sáng tạo thuỷ tổ lồi người.

-Visukcacma có nghĩa là làm ra thế giới. Người Ấn độ cho rằng
visukacma là người đầu tiên làm ra nhà của cho các thần, rèn vũ
khí và công cụ cho các thần dùng. Visukacma là cha của thần
Inđra và Toaxtơri.

- Thần thoại cuối cùng về con người là manu ( thuỷ tổ loài người)
thuộc thế hệ 14 đã cai quản trần thế. Mỗi manu như vậy có thời
hạn là 4.3200 năm của trần thế gọi là thời đại manu.

- Manu đầu tiên làm ra bộ luật manu các manu sau còn căn cúa
vào đó để cai quản thế giới. về sau có rất nhiều chuyện kể manu
được ghi lại trong các tập thần thoại satatha brahama, trong sư thi
mahabharata. Những truyện đó lẫn lộn giữa thần thoại và truyền
thuyết.

</div>
<span class='text_page_counter'>(6)</span><div class='page_container' data-page=6>

c. Hệ thống tinh thần, tình cảm: thần kama.

- Thoạt nhiên kama chưa có nghĩa là tình yêu mà là khái niêmk giải
thích vũ trụ và của mn lồi và của người Ấn Độ xưa.

- Người arian quan niệm kama là sự vận động đầu tiên của vũ trụ,
sau đó chuyển vào cuộc sống, làm phấn chấn và loi cuốn mn lồi,
mn vật. Kama là mầm móng của lồi người, của trí tuệ, là sơi dâu
ràng buộc cái bản thể và cái không bản thể. về sau họ xem kacma là
biểu tượngt hàn linh cao cả và tự tại.

- Kama tồn tại trong vũ trụ, ở xung quanh con người, có tác động rất
lớn đén sự sống con người vì vậy mà con người ln mong ước
kama đến với mình, mong ước gặp được kama, kama trở thành vịi
thần linh trong tưởng tượng của người Ấn Độ cổ xưa như platơng.
- về hình tượng kama được miêu tả là chàng trai tuấn tú, ngồi trên
chiếc xe chimm vẹt kéo, cầm chiếc cung, cánh bằng cây mía uốn
cong, dây cung do đàn ong kết dính lại , mũi tên làm hoa xoài mềm
mại.

</div>
<span class='text_page_counter'>(7)</span><div class='page_container' data-page=7>

d. Thần thoại bộ ba thần tượng trimurti- visnu- siva.
•Thần thoại brahma.

- Danh từ Brahma xuất hiện sớm trong kinh vêđa mới đầu có

nghĩa là của cải, đồ ăn, cơng xã, nhưng khi tầng lớp tu sĩ bàlamôn
trở thành đẳng cấp thống trị thì họ tơn thờ brahma thành đấng tối
cao và cũng từ đó thần thoại bàlamơn ra đời.

- Theo nhiều thần thoại, brahma còn là thuỷ tổ của văn học nghệ
thuật, kiến trúc, hội hoạ, ca múa, âm nhạc,… là đấng tối cao ban
phát tri thức cho nhân loại.

•Thần thoại visnu.

-Visnu có nghĩa là tràn lan, thâm nhập. Tên visnu xuất hiện rất
sớm trong những bài thơ của rigvêđa. Visnu chỉ thuộc tính của
mặt trời, thuộc tính đó được xem như một thần lực khiến mặt trời
vượt qua bẩy vũ trụ và chỉ bằng 3 bước đi

</div>
<span class='text_page_counter'>(8)</span><div class='page_container' data-page=8>

* Thần thoại siva.

-Siva có nghĩa là tốt lành. Trong thần ca vêđa khơng có loại
thânf này, nhưng về tính cách siva rất giống với thần Ruđra,
Inđra, Marit. Thần siva vừa ác vừa thiện, cho nên khi đến thì
gây cho lồi người nỗi lo sợ, khi về thìđem lại niềm vui.

- Hình tượng siva được miêu tả: da trắng biểu hiện cho sự tinh
khiết, ba mắt chỉ mặt trời, mặt trăng và ngọn lửa thế gian, có thể
nhìn thấu hiện tại và quá khứ, tương lai. Mái tóc tượng trưng
thần gió, sơng Hằng chảy từ trên mái tóc xuống tượng trưng
cho sự trong sạch.

- Nói chung khơng có sự sống nào mà khơng tiến tới huỷ diệt,
chính do huỷ diệt mà có đời sống. Sống và chết khơng chỉ nối
tiếp nhau mà cịn đồn nhất với nhau. Trong sự sống cũng đang
có cái chết dần, trong sự huỷ diệt cũng đang có sự sống nảy
mầm.

</div>
<span class='text_page_counter'>(9)</span><div class='page_container' data-page=9>

3. Giá trị thần thoại Ấn Độ.

-Trước hết nó mang yếu tố hiện thực và bức tranh sinh hoạt của người Ấn Độ
cổ đại sinh động và chan thực.

- Thần thoại Ấn Độ còn giàu tượng trưng phóng đại. Nhiều thủ lĩnh quân sự, tù

trưởng, các bộ lạc những dũng sĩ diệt ác thú, chốn thù địch bảo vệ bộ lạc,

những phụ nữ yêu đương sinh con đẻ cái…

- Thiên nhiên cũng làm tăng vẻ đẹp và chất trữ tình trong thần thoại.

- Đặc biệt trong nghệ thuật nhân cách hoá trong thần thopạic ủa người Ấn Độ
kiểu cổ xưa thể hiện khiếu thẩm mĩ của họ rất đáng khâm phục.

- ĐỀ tài trong thần thoại Ấn Độ cũng rất phong phú. Những nguyện vọng,
những thắc mắc,và những điều lo âu sợ hãi, mừng vui, rung cảm…

</div>
<span class='text_page_counter'>(10)</span><div class='page_container' data-page=10>

4. Kết luận.

- Thần thoại Ấn Độ rất phong phú, chan chứa chất tình và tinh thần nhân đạo
sâu sắc, đó là truyền thống văn học nghệ thuật bất hủ của người Ấn Độ. từ
giai đoạn anh hùng ca về sau cho đến thế kỉ XX, các thế hệ văn nghệ sĩ của
Ấn Độ luôn luôn lấy thần thoại làm đè tài và phươpng tiện miêu tả. Các nhà
thơ lớn ở thế kỉ thứ V, Kabia(1440-1518)… vận dụng thần thoại để đề cao
cuộc sống, tình yêu đất nước giàu đẹp và nhân dân của mình, sáng tạo ra
nhiều tác phẩm ưu tú.

- Trái lại văn học tơn giáo ngày càng bị chìm đắm vào lãng quên trong thế giới
huyền ảo hư vô.

-Thần thoai Ấn độ có ảnh hưởng rất lớn trên thế giới.

</div>

<!--links-->