Than Thoai An Do

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (165.43 KB, 43 trang )

(1)<div class='page_container' data-page=1></div>
(2)<div class='page_container' data-page=2>

I. Khái quát thời đại Vêđa

- Gọi thời đại Vêđa vì từ 1500 - 1000 năm trước CN, 
bộ Kinh Vêđa của tôn giáo Balamôn ra đời. Nó có 
một sức sống lâu bề và có ảnh hưởng sâu rộng trong 
đời sống xã hội người Ấn Độ cổ xưa. Tôn giáo, triết 
học, khoa học và văn học nghệ thuật dựa trên cơ sở 
Kinh Vêđa mà phát triển, tạo dựng nên một thời đại 
rực rỡ trong nền văn minh Ấn Độ.

</div>
(3)<div class='page_container' data-page=3>

Balamôn

Balamôn gồm các tăng lữ chuyên lo đời sống gồm các tăng lữ chuyên lo đời sống 
tinh thần của cộng đồng

tinh thần của cộng đồng
Kasitria

Kasitria gồm vương công, quý tộc, võ sĩ chuyên gồm vương công, quý tộc, võ sĩ chuyên 
lo bảo vệ an ninh xã hội

lo bảo vệ an ninh xã hội
Vasya

Vasya

gồm nông dân, thương nhân, thợ thủ 
gồm nông dân, thương nhân, thợ thủ

công chuyên lo đời sống vật chất
công chuyên lo đời sống vật chất

Suđra

(là nô lệ cùng đinh 
(là nô lệ cùng đinh 
gồm những người 
gồm những người

tôi tớ, tù binh, 
tôi tớ, tù binh,

phạm nhân.)
phạm nhân.)

Paria

Paria kẻ cùng khổ sống kẻ cùng khổ sống 
ở vùng Đêcan,
ở vùng Đêcan,
Sanđala

Sanđala sống ở hạ lưu sông sống ở hạ lưu sông 
Hằng

</div>
(4)<div class='page_container' data-page=4></div>
(5)<div class='page_container' data-page=5>

* Qúa trình phát triển và đặc điểm.
* Qúa trình phát triển và đặc điểm.

- Thần toại Ấn Độ là sáng tác dân gian truyền

miệnh của nhiều chủng tộc, nhièu địa phương kế 
thừa lẫn nhau trong quá trình phát triển đất nước 
Ấn Độ. Nói đến Ấn Độ người ta nghĩ ngay đến thế 
giới thần bí kì ảo đó. Kho tàng văn học dân gian 
giữ lại nhiều tập thần thoại nổi tiếng như: Vêđa, 
Upanixat, Purana, Phật thoại Buđa…

</div>
(6)<div class='page_container' data-page=6></div>
(7)<div class='page_container' data-page=7></div>
(8)<div class='page_container' data-page=8></div>
(9)<div class='page_container' data-page=9>

+ Thời kì hậu Vêđa: Đây là thời kì chế độ đẳng cấp

ngày càng được củng cố và phát triển, là quá trình

hình thành tơn giáo Balamơn và triết lí duy tâm thần

bí, thần thoại Ấn Độ từ đây trở đi troẻ nên phức tạp,

tối tăm trừu tượng, huyền bí, ngày càng xa rời cuộc

sống chân thực của con người. Lúc đầu bất cú vị

thần siêu nhiên nào ở trong Rig Vêđa cũng đều có

quyền lực như nhau, sáng tạo ra của cải vật

chất,phục vụ đời sống con người và được con người

sùng bái như nhau.

</div>
(10)<div class='page_container' data-page=10>

Vai trị mỗi thần linh có thể nổi bật lên hoặc lu mờ 
đều tuỳ thuộc vào sự ngưỡng mộ, sùng bái của 
nhân dân tuỳ từng nơi, từng lúc khác nhau. Về sau 
người ta quy tất cả quyền lực đó vào một đấng 
sáng tạo tối cao. Đấng sáng tạo từ chỗ một con 
người cụ thể trong bộ lạc, có thể là một tù trưởng, 
tộc trưởng hay một dũng sĩ tài ba nào đó được họ 
trừu tượng hoá thành một linh hồn tuyệt đối làm 
nguyên nhân duy nhất cho mọi vật. Đó là q 
trình từ đa thần giáo  nhất thần giáo trong lịch

</div>
(11)<div class='page_container' data-page=11>

II. Hệ thống thần thoại Rig Vêđa

- Vêđa do từ gốc là Vid trong tiếng Sánkít có nghĩa

</div>
(12)<div class='page_container' data-page=12>

- Thần ca Vêđa có bốn tập, trong đó Rig Vêđa mang 
tính chất văn học nhiều nhất, chứa đựng nhiều 
truyện thần thoại và ra đời sớm nhất.

</div>
(13)<div class='page_container' data-page=13>

1. Hệ thống thần vũ trụ, thiên nhiên.

- Hình ảnh gần gũi nhất mà người Ấn Độ xưa thờ là 
Trời - Đất, xem đó là đấng sáng tạo ra mn lồi. Họ 
gọi trời là Đyaux. Họ quan niệm trời đất luôn luôn gắn 
liền nhau. Đyaux và Ađiti (Đất mẹ)lấy nhau xinh ra các 
Ađitya. Các Ađitya đó là các thần linh gồm con người, 
cây cối, súc vật, tính nết, tình cảm. Lúc đầu có 7 
Ađitya, sau lên tới mười hai và về sau là vô số.

</div>
(14)<div class='page_container' data-page=14>

* Thần Surya ( Mặt trời) cai quản thiên giới. Surya có 
nguồn gốc trong tiếng Sanskit có nghĩa là sáng chói. 
Thần Surya có nguồn gốc của thời gian, là con mắt của 
vũ trụ, là nguyên nhân của ban ngày. Thần tồn tại mãi 
mãi, tất cả thần linh khác là thành phần của thần.

- Về hình tượng, Surya là thần mình màu đồng đỏ, tóc 
và râu mau vàng, ngự trên một chiếc xe chỉ có một 
bánh. Surya đội vương miệng và đeo vòng, tất cả đều 
toả hào quang chói lọi khắp mọi phương trời.

- Bằng những lời thơ giản dị và trong sáng, người

Arian đã vẽ ra một bức tranh khá cụ thể và sinh động 
về một ngày hoạt động của thần Surya. Thần cuốn

</div>
(15)<div class='page_container' data-page=15>

Thần cưỡi chiếc xe có 7 con ngựa hồng dữ tợn kéo rất

nhanh. Tối đến thần biến mất làm cho mn lồi mong đợi 
đến lúc nàng Rạng đơng (Usa)bừng dậy dọn đường thì

</div>
(16)<div class='page_container' data-page=16>

- Thần thoại về Surya cho chúng ta nhiều tài liệu về 
chế độ hôn nhân trong thị tộc, về nguồn gốc của cải, y 
học và kĩ thuật nguun thuỷ của văn hố Arian.

</div>
(17)<div class='page_container' data-page=17>

Có lúc thần rất oai hùng, có lúc thần rất hiền,

có lúc lại rất iận dữ hiếu chiến nhưng có lúc bé bỏng hơn 
nhiên như trẻ thơ.

Những tia sáng chói đưa thần lên cao, thần biết hết khắp 
nơi.

Thần Surya, mn lồi trơn thấy được thần,
Những chịm sao khơng cịn nháp nhánh,

Những kẻ gian đang lẩn trốn trước khi thần bừng lên nhìn
 mn lồi.

Những tia sáng rọi từ xa rực rỡ trên thế giới của loài người.
Như những ngọn lửa bừng bừng cháy

</div>
(18)<div class='page_container' data-page=18>

* Thần Gío (Vâyu) là thần cai quản không trung. đuợc coi 
là hơi thở của lửa, là sinh khí của vũ trụ, là mạch sống của 
mn lồi. Vâyu có nhiệm vụ làm trong sạch bầu trời và 
cùng với lửa chuyển các lễ vật cho thần linh.

</div>
(19)<div class='page_container' data-page=19>

Thần ngồi trên chiếc xe cùng các bộ hạ có hàng 
ngàn con ngựa kéo.
Thần bay vun vú, thần là vua của vũ trụ

bao la.
Lang thang khắp các nẻo đường trên

</div>
(20)<div class='page_container' data-page=20>

* Thần Agni (thần Lửa)

- Trong thần thoại Ấn Độ thần Agni được coi là một 
vị thần khá quan trọng có ảnh hưởng rất lớn trong 
đời sống con người cho nên Agni được ca ngợi 
nhiều nhất. Trong Rig Vêđa có hơn 200 bài ca ngợi 
thần này.

</div>
(21)<div class='page_container' data-page=21>

Hỡi Agni! Người giàu có, hãy cấp cho gấp chúng 
tôi nhiều của cải nhiều thịt như những người khác 
đã nhờ Agni mà có nhiều của cải, nhiều đồ ăn và 
con cái!

Hỡi Agni! Hãy đem ánh sáng đến đây và chia 
đều bò cái cho chúng tôi.

</div>
(22)<div class='page_container' data-page=22>

2. Hệ thống tần sáng tạo và thuỷ tổ loài người.

- Những con người đầu tiên của loà người được miêu 
tả trong thần thoại Ấn Độ là Visuakacma hay 
Toastri (người sáng chế), Pragiapati (Thuỷ tổ loài 
nguời), Purusa (Người khổng lồ) và Manu (Người 
nguyên thuỷ).

</div>
(23)<div class='page_container' data-page=23></div>
(24)<div class='page_container' data-page=24>

- Ý nghĩa của câu chuyện trên.

+ Phản ánh sự phất triển các thị tộc, từ ba gana trở 
thành cộng đồng thị tộc. Nó được tổ chức theo tinh thần 
dân chủ bình đẳng nguyên thuỷ, mọi người cùng làm 
cùng hưởng.

+ Pragipati trong chuyện là một người cụ thể, có thể là 
tù trưởng bộ lạc điều khiển đời sống của cộng đồng. 
Prigiapati chưa phải là đấng sáng tạo trừu tượng, về 
sau tôn giáo Balamôn thần bí hố tơn thờ như đấng 
sáng tạo.

</div>
(25)<div class='page_container' data-page=25></div>
(26)<div class='page_container' data-page=26>

- Thần thoại cuối cùng về con người nguyên thuỷ là 
truyện Manu (Thuỷ tổ của loài người). Nghĩa gốc 
Manu là người.

+ Theo truyền thuyết, Pragiapati và Manu là con cháu 
của đấng Brahma. Tên Manu dùng để chỉ tổ tiên loài 
người thuộc thế hệ 14 đã cai quản trần thế. Mỗi Manu 
như vậy trị vì một thời gian dài 4.320.000 năm của trần 
thế

Gọi là thời đại Manu

</div>
(27)<div class='page_container' data-page=27>

+ Manu đầu tiên làm ra bộ luật Manu, các Manu sau 
căn cứ vào đó mà cai quản thế giới.

Về sau có rất nhiều chuyện kể về Manu được

ghi lại trong các tập thần thoại Satapatha

Brahmana, trong sử thử Mahabharata. Những

</div>
(28)<div class='page_container' data-page=28>

3. Hệ thống thần tinh thần, tình cảm

.

- Thần Kama: Là thần tình yêu

+ Người Arian quan niệm Kama là một sự vận động 
đầu tiên của vũ trụ, sau đó chuyển vào cuộc sống, làm 
phấn chấn và lơi cuốn mn lồi, mn vật.

</div>
(29)<div class='page_container' data-page=29>

+ Kama tồn tại trong vũ trụ, ở xung quanh con

người, có tác động rất lớn đến sự sống con người, vì 
vậy mà người đời luôn luôn ước mong Kama đến

với mình, khao khát được gặp Kama. Kama trở 
thành vị thần trong tưởng tượng của người Ấn Độ 
xưa.

</div>
(30)<div class='page_container' data-page=30>

+ Thần tình u được mơ tả như vậy là một biểu hiện 
độc đáo của nghệ thuật dân gian Ấn Độ. Thiên nhiên 
gắn liền với tình cảm con người và dung cái đẹp thiên 
nhiên để làm biểu tượng cho cái đẹp của con người.

+ Thần Kama từ một khái niệm về sự sinh sôi, nảy nở 
của vũ trụ, của muôn loài trở thành nguồn trữ tình 
đắm đuối của con người. Cũng vì thế mà thần Kama 
dù là thần nhưng làm cho các thần theo chủ nghĩa khổ

hạnh khơng cịn giữ được phẩm chất.

</div>
(31)<div class='page_container' data-page=31></div>
(32)<div class='page_container' data-page=32>

+ Apxara, có nghĩa là lượn trong nước. Apxara 
thường sống dưới nước hình dáng rất đẹp, thích bơi 
lượn múa hát, thường bị các chàng trai Ganđacva 
đến trêu ghẹo, thu giấu áo quần khi các cô đang tắm 
dưới sông hồ. Apxara cũng hay khêu gợi, có khả 
năng phá các phép tu khổ hạnh cho nhiều tu sĩ phải 
siêu long.

 Hình tượng Ganđacva, Kinnara, Apxara từ thần

</div>
(33)<div class='page_container' data-page=33>

4. Hệ thống thần thoại bộ ba thần tượng Trimurti:
 Brahma – Visnus – Siva

a. Thần thoại Brahma

</div>
(34)<div class='page_container' data-page=34>

- Người Blamôn quy tất cả công lao sang tạo về cho 
Đấng Brahma và miêu tả thần có màu da đỏ hồng. 
Brahma có 4 cánh tay, cánh tay thứ nhất cầm kinh 
Vêđa tay thứ hai cầm trượng, tay thứ ba cầm cung, tay 
thứ tư cầm bình nước. Hình ảnh thơng thường là một 
người có bốn đầu mang hàm râu cưỡi con thiên nga.

 Thần thoại Brahma ít hơn thần thoại Visnu và Siva,

</div>
(35)<div class='page_container' data-page=35>

b. Thần thoại Visnu ( thần Bảo vệ)

</div>
(36)<div class='page_container' data-page=36>

Hình tượng Visnu được miêu tả dưới nhiều hình 
dạng khác nhau. Hình ảnh thơng thường nhất là

Visnu nằm trên Rắn thần bồng bềnh trên mặt 
biển vô biên.

</div>
(37)<div class='page_container' data-page=37>

+ Kiếp cá
+ Kiếp rùa

+ Kiếp lợn rừng
+ Kiếp sư tử

+ Kiếp người lùn

+ Kiếp Rama cầm rừu

</div>
(38)<div class='page_container' data-page=38></div>
(39)<div class='page_container' data-page=39>

c. Thần Siva (thần Phá hủy)

</div>
(40)<div class='page_container' data-page=40></div>
(41)<div class='page_container' data-page=41></div>
(42)<div class='page_container' data-page=42>

III. Gía trị và hạn chế của thần thoại Ấn Độ

Tác giả của thần thoại Ấn Độ chính là nghệ sĩ 
dân gian ở các thời đại. Ngày nay nhiều nhà Ấn Độ 
học đánh giá cao giá trị nghệ thuật của thần thoại đó. 
Đặc biệt tập Rig Vêda là tác phẩm có giá trị đặc sắc 
nhất.

•Mang gía trị hiện thực, là bức tranh sinh hoạt của 
người Ấn Độ cổ đại sinh động và chân thực.

</div>
(43)<div class='page_container' data-page=43>

•Đề tài trong thần thoại Ấn Độ cũng rất phong phú, 
những bài ca những nguyện vọng, những thắc mắc và 
các điều lo âu sợ hãi, mừng vui, rung cảm...đều được 
miêu tả bằng thần thoại.

•Về hình thức, thần thoại Ấn Độ rất đa dạng, có thể tìm 
thấy màu sắc, mầm mống sử thi trong những truyện 
miêu tả các thần linh như bài ca ca ngợi thần Indra 
hay hình thức kịch trong trong truyện đối đáp.

</div>