Tài liệu Phương pháp biện chứng Hồ Chí Minh doc

Tư tưởng triết học Hồ Chí Minh
Song Thành
Tạp chí Triết học

08:57' PM -
Thứ năm,
24/05/2007
Phương pháp biện chứng Hồ Chí Minh là sự vận dụng thuần thục
phương pháp biện chứng duy vật macxít
Hồ Chí Minh không có tác phẩm riêng bàn về phương pháp. Nhưng trong
thực tế lãnh đạo và chỉ đạo cách mạng Việt Nam, Người đã vận dụng sáng
tạo và nhuần nhuyễn các nguyên lý của phép biện chứng duy vật macxít kết
hợp với các yếu tố biện chứng của triết học phương Đông qua đó tạo nên
một hệ thống phương pháp riêng của mình, rất macxít mà cũng rất Hồ Chí
Minh, không trộn lẫn được. Vì vậy, có thể nói, có phương pháp biện chứng
của Hồ Chí Minh, phương pháp đó vẫn là phương pháp biện chứng của chủ
nghĩa Mác - Lênin nhưng đã được vận dụng và chuyển hoá vào thực tiễn
cách mạng Việt Nam để xử lý thành công những vấn đề do thực tiễn cách
mạng Việt Nam đặt ra, nó in đậm màu sắc Việt Nam - Hồ Chí Minh và bằng
cái riêng đã làm phong phú thêm cái chung.
Vậy nội dung và đặc điểm của phương pháp biện chứng Hồ Chí Minh là gì?
Biện chứng trong xử lý mối quan hệ giữa thực tiễn và lý luận, giữa cái riêng
và cái chung.
Thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý, đó là quan điểm cốt lõi nhất của nhận
thức luận macxít và cũng là nguyên lý cơ bản của phép biện chứng duy vật.
Theo quan điểm của C.Mác: "ở mỗi dân tộc, lý luận bao giờ cũng chỉ được
thực hiện theo mức độ mà nó là sự thực hiện những nhu cầu của dân tộc ấy".
Nói cách khác, lý luận chỉ được coi là đúng đắn khi nó đáp ứng được nhu
cầu thực tiễn của mỗi dân tộc.
Hồ Chí Minh cũng quan niệm: "Lý luận là đem thực tế trong lịch sử, trong
kinh nghiệm, trong các cuộc tranh đấu, xem xét so sánh thật kỹ lượng, rõ

ràng, làm thành kết luận. Rồi lại đem nó chứng minh với thực tế, đó là lý
luận chân chính".
Theo quan niệm đó, Hồ Chí Minh luôn luôn lấy thực tiễn, lấy sự kiện của
đời sống dân tộc và thời đại làm định hướng cho tư duy và hành động, lấy
mục tiêu độc lập và phát triển của dân tộc làm căn cứ để xem xét lý luận, để
lựa chọn con đường và bước đi cho cách mạng Việt Nam, nhờ đó mà tránh
được giáo điều, rập khuôn (do chỉ biết lặp lại cái chung), đồng thời cũng
tránh để không rơi vào cơ hội, xét lại (do quá nhấn mạnh cái riêng, cái đặc
thù).
Đi theo chủ nghĩa Mác - Lênin, tìm thấy con đường giải phóng dân tộc theo
con đường cách mạng vô sản, nhưng Hồ Chí Minh biết rút ra từ học thuyết
cách mạng và khoa học rộng lớn này những vấn đề cần thiết cho giai đoạn
trước mắt của cách mạng Việt Nam, đề ra đường lối đúng đắn cho cách
mạng Việt Nam: từ giải phóng dân tộc đến giải phóng giai cấp và giải phóng
con người, tức là từ độc lập dân tộc tiến lên CHXH.
Tiếp theo, trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, nhờ đứng
vững trên quan điểm thực tiễn và đường lối độc lập tự chủ, một mặt, chúng
ta vẫn tranh thủ viện trợ kinh tế và quân sự của các nước XHCN anh em,
mặt khác, chúng ta lại đánh theo đường lối và cách đánh Việt Nam, phù hợp
với chiến trường Việt Nam, vì vậy ta đã giành được thắng lợi vẻ vang: giải
phóng miền Nam, thống nhất đất nước, đưa cả nước đi lên CHXH.
Khi miền Bắc từ một nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu, tiền tư bản bước vào
thời kỳ quá độ lên CHXH, Hồ Chí Minh đặt vấn đề: "Chúng ta phải đùng
những phương pháp gì, hình thức gì, đi theo tốc độ nào để tiến lên CHXH"
và Người nhắc nhở: "Tuy chúng ta đã có những kinh nghiệm dồi đào của các
nước anh em, nhưng chúng ta cũng không thể áp dụng những kinh nghiệm
ấy một cách máy móc, bởi vì nước ta có những đặc điểm riêng của ta".
Đó là biện chứng Hồ Chí Minh trong xử lý mối quan hệ giữa thực tiễn và lý
luận, giữa cái riêng và cái chung.
Biện chứng trong xử lý mối quan hệ giữa mâu thuẫn và thống nhất của các

mặt đối lập.
Theo quan điểm macxít, quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối
lập là quy luật cơ bản nhất của phép biện chứng duy vật, bởi mâu thuẫn là
hiện tượng phổ biến của mọi sự vật, hiện tượng và đấu tranh để đi tới
chuyển hoá giữa các mặt đối lập của mâu thuẫn là nguồn gốc của vận động
và phát triển.
Hồ Chí Minh cũng thừa nhận tính phổ biến của mâu thuẫn. Người viết: "Cái
gì cũng có mâu thuẫn, vì cái gì cũng có biến âm, dương, có sinh có tử, có
quá khứ, có tương lai, có cũ, có mới. Đó là những mâu thuẫn sẵn có trong
mọi sự vật".
Mâu thuẫn có nhiều loại với bản chất khác nhau: có mâu thuẫn bên trong và
bên ngoài, cơ bản và không cơ bản, chủ yếu và thứ yếu, đối kháng và không
đối kháng. Vì vậy, phân tích mâu thuẫn là điều kiện để nhận thức đúng sự
vật. Hồ Chí Minh chính là một bậc thầy trong nhận thức, phát hiện và xử lý
mâu thuẫn.
Trong đấu tranh dân tộc và đấu tranh giai cấp có nhận thức, phát hiện đúng
mâu thuẫn mới xác định rõ kẻ thù và bạn đồng minh, mới đề ra được chiến
lược, sách lược, bước đi đúng đắn cho mỗi giai đoạn của cách mạng.
Vận dụng phép biện chứng duy vật vào phân tích xã hội thuộc địa, nửa
phong kiến Việt Nam đầu thế kỷ XX, Hồ Chí Minh đã phát hiện ra hai mâu
thuẫn cơ bản: một là, mâu thuẫn vốn có của xã hội phong kiến là mâu thuẫn
giữa nông dân và địa chủ phong kiến và hai là, mâu thuẫn giữa toàn thể dân
tộc Việt Nam với bọn thực dân xâm lược Pháp, từ đó Hồ Chí Minh xác định
nhân dân Việt Nam có hai kẻ thù chính là đế quốc và phong kiên tay sai,
cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân ở Việt Nam có hai nhiệm vụ cơ bản là
chống đế quốc giành lại độc lập cho dân tộc và chống phong kiên đem lại
ruộng đất cho dân cày.
Tuy xác định xã hội thực dân nửa phong kiến Việt Nam có hai mâu thuẫn cơ
bản, nhưng trong việc xử lý mâu thuẫn, Hồ Chí Minh không coi hai mâu
thuẫn đó ngang nhau, phải tiến hành song song, đồng thời. Theo Hồ Chí

Minh, trong xã hội thuộc địa nửa phong kiến, mâu thuẫn nổi lên gay gắt
nhất, trở thành mâu thuẫn chủ yếu là mâu thuẫn giữa toàn thể dân tộc Việt
Nam với đế quốc và bọn tay sai, có giải quyết được vấn đề dân tộc mới giải
quyết được vấn đề dân chủ. Vì vậy, ngay trong Chính cương vắn tắt (1930),
Hồ Chí Minh cũng chỉ nêu chủ trương "thâu hết ruộng đất của đế quốc chủ
nghĩa làm của công, chia cho dân cày nghèo" mà chưa nêu khẩu hiệu "người
cày có ruộng". Hội nghị Trung ương 8 (tháng 5/1941) dưới sự chủ trì của Hồ
Chí Minh, cũng chủ trương tạm gác khẩu hiệu ruộng đất, chỉ tịch thu ruộng
đất của đế quốc, Việt gian, đề thêm khẩu hiệu "giảm tô, giảm tức", chia lại
ruộng công,
Làm.như vậy, theo Hội nghị phân tích, nếu không đánh đuổi được Pháp -
Nhật, nếu dân tộc còn phải chịu mãi kiếp ngựa trâu thì vấn đề ruộng đất
cũng không sao giải quyết được. Cuộc Cách mạng tháng 8/1945 đã lôi cuốn
hàng chục triệu nông dân, dù chưa được chia lại ruộng đất của địa chủ vẫn
hăng hái tiến bước cùng giai cấp công nhân làm nên cuộc cách mạng long
trời lở đất, giành lại nền độc lập cho dân tộc. Thắng lợi đó là sự thể hiện
phép biện chứng của Hồ Chí Minh trong xử lý mối quan hệ giữa mâu thuẫn
cơ bản và mâu thuẫn chủ yếu trong cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân ở
Việt Nam.
Hồ Chí Minh cũng là bậc thầy về xử lý mâu thuẫn địch - ta, nêu tấm gương
về nghệ thuật vận dụng mâu thuẫn, khai thác mâu thuẫn trong hàng ngũ kẻ
thù. Theo quyết định của Đồng minh tại Hội nghị Pốtxđam (tháng 7/1945),
gần 20 vạn quân Tưởng đổ vào Bắc Đông Dương (từ vĩ tuyến 16 trở ra) và
hàng vạn quân Anh - Ấn Độ đổ vào Nam Đông Dương với danh nghĩa giải
giáp quân đội Nhật. Núp dưới bóng quân đội Anh, thực dân Pháp cũng đem
quân trở lại nước ta. Nếu kể cả quân đội Nhật tuy đã đầu hàng nhưng chưa
bị tước vũ khí, thì vào lúc đó, có gần nửa triệu quân nước ngoài đóng trên
đất nước ta. Cùng một lúc phải đối phó với nhiều kẻ thù, tình thế cách mạng
Việt Nam như đang "nghìn cân treo sợi tóc". Để bảo vệ thành quả cách
mạng, Hồ Chí Minh chủ trương phải phân hoá kẻ thù, bằng cách khai thác

mâu thuẫn trong hàng ngũ của chúng.
Quân đội Tưởng vào miền Bắc có ba thế lực: cánh Lư Hán thuộc Đệ nhất
chiến khu Vân Nam, cánh Tiêu Văn thuộc Đệ tứ chiến khu Quảng Tây, cánh
Chu Phúc Thành thuộc quân khu Trung ương Trùng Khánh. Chúng giống
nhau về mục tiêu "diệt cộng, cầm Hồ" để dựng lên chính phủ tay sai, phục
vụ cho mưu đồ lâu dài của chúng, nhưng mâu thuẫn với nhau về lợi ích cá
nhân. Biết Lư Hán vốn có tư thù sâu sắc với Tưởng Giới Thạch và cả với
Pháp (vì đã bị Pháp tịch thu mấy chuyến hàng lớn trên tuyến đường sắt Hải
Phòng Côn Minh), Hồ Chí Minh đã chủ động tới thăm chúng nhằm tranh thủ
Lư Hán, đồng thời, nhượng bộ cho vợ chồng Tiêu Văn một số đặc quyền
kinh tế để cô lập cánh Chu Phúc Thành Nhờ đó, chúng ta buộc họ phải
thay đổi thái độ đối với Chính phủ Hồ Chí Minh, đã sử dụng được lực lượng
quân đội Tưởng làm bình phong, ngăn chặn quân đội Pháp đang lăm le ra
miền Bắc.
Trong hàng ngũ tướng lĩnh quân đội Pháp cũng chia thành hai phe: cánh
diều hâu chủ chiến, đứng đầu là Cao ủy Đông Dương Đácgiăngliơ
(D'argenlieu), cánh tương đối hiểu biết, muốn hoà hoãn, tiêu biểu là đại
tướng Lơcléc (Leclerc), tổng chỉ huy quân đội viễn chinh. Hồ Chí Minh đã
viết thư gửi Lơcléc: "Ngài là một đại quân nhân và là một nhà ái quốc. Ngài
đã chiến thắng và chiến thắng anh dũng kẻ xâm lăng nước ngài Lừng danh
với những chiến công, ngài lại đi đánh một dân tộc chỉ muốn độc lập, thống
nhất quốc gia và một nước chỉ muốn hợp tác như anh em với nước ngài
sao?".
Lòng tụ trọng bị tổn thương, ít lâu sau Lơcléc từ chức Tổng chỉ huy, xin
chuyển về Pháp, mở đầu cho sự liên tục thay đổi Tổng chỉ huy quân đội
Pháp ở Đông Dương.
Đánh giá sách lược của Hồ Chí Minh
Trong giai đoạn này, đồng chí Lê Duẩn đã viết: "Những biện pháp cực kỳ
sáng suốt đã ghi vào lịch sử cách mạng nước ta như một mẫu mực tuyệt vời
của sách lược Lêninnít về lợi dụng mâu thuẫn trong hàng ngũ kẻ địch và về

sự nhân nhượng có nguyên tắc".
Nhắc lại những năm tháng đó, đồng chí Phạm Văn Đồng cũng viết: "Nếu
bấy giờ không có Hồ Chí Minh thì khó lường hết cái gì có thể xảy ra".
Đối với mâu thuẫn địch - ta, chỉ có một cách xử lý duy nhất là "Hễ còn một
tên xâm lược trên đất nước ta, thì ta phải kiên quyết đánh đuổi nó đi". Còn
với mâu thuẫn trong nội bộ nhân dân, xuất phát từ quan điểm "Hễ là người
Việt Nam thì ai cũng có lòng yêu nước, ghét giặc", Hồ Chí Minh chủ trương
đoàn kết mọi lực lượng "miễn là không phản lại quyền lợi dân chúng, không
là Việt gian, thân Pháp, thân Nhật, có lòng trung thành với Tổ quốc”,
"Không được phép bỏ một lực lượng nào sẵn sàng phục vụ quốc gia".
Phương pháp đại đoàn kết Hồ Chí Minh là lấy cái chung, cái tương đồng để
khắc phục cái riêng, cái dị biệt, lấy nhân ái, khoan đung để cảm hoá, lấy
nhân nhượng, thoả hiệp lẫn nhau để giải quyết bất đồng, "biến đại sự thành
tiểu sự, biến tiểu sự thành vô sự". Người phê phán một số cán bộ chỉ biết
"chia rẽ, bênh vực lớp này chống lại lớp khác, không biết làm cho các tầng
lớp nhân nhượng lẫn nhau, hoà thuận với nhau quên rằng lúc này ta phải
toàn dân đoàn kết, không chia già trẻ, giàu nghèo để giữ nền độc lập, chống
kẻ thù chung".
Như vậy, trong mâu thuẫn nội bộ nhân dân (mâu thuẫn không đối kháng), có
mặt thuận và mặt nghịch, bên cạnh mặt mâu thuẫn còn có mặt thông nhất, để
tồn tại trong sự thống nhất, phải biết lấy thuận chế nghịch, lấy cái chung, cái
đồng thuận để khắc phục cái riêng, cái dị biệt. Đó là biện chứng trong cách
xử lý của Hồ Chí Minh về mối quan hệ giũa mâu thuẫn và thống nhất các
mặt đôi lập.
Biện chứng giữa cái "bất biến" và cái “vạn biến".
Đây là một tư tưởng biện chứng hết sức sâu sắc của triết học phương Đông,
xuất phát từ quan niệm vạn vật sinh hoá đều do điều lý (quy luật) chi phối,
nếu nắm được điều lý của vũ trụ thì có thể điều khiển được mọi biến hoá của
trời đất (hiện tượng), nghĩa là có thể lấy cái bất biến chế ngự được cái vạn
biến, lấy tĩnh chế động, lấy nhu thắng cương

Phép biện chứng duy vật macxít cũng đã đề cập đến các cặp mâu thuẫn và
thống nhất, vận động và đứng im, nhưng mối quan hệ giữa bất biên và vạn
biên trong phép biện chứng của Hồ Chí Minh có nguồn gốc chủ yếu từ trong
triết học phương Đông và Việt Nam. Xưa Lý Thánh Tông, khi đi lo việc
biên cương ở phương Nam, có dặn lại nhiếp chính Ỷ Lan một câu: "Vạn
biến như lôi, nhất tâm thiền định", ý nói cứ lấy nhất tâm bất biến (là một
lòng lo giữ việc nước) thì có thể đối phó với vạn biên (dù có dữ dội như sấm
sét).
Vậy ta hiểu "dĩ bất biến ứng vạn biến" mà Hồ Chí Minh nói đến là gì? Theo
cách nói của triết học, có thể hiểu "bất biên" là quy luật, vì chỉ có quy luật
(tự nhiên, xã hội, tư duy) là tồn tại lâu đài, là hầu như bất biến, còn "vạn
biến" là hiện tượng, là sự biểu hiện đa dạng của quy luật, cho nên có thể đưa
vào quy luật mà lý giải hiện tượng hay ngược lại, từ phân tích vô vàn hiện
tượng có thể tìm ra quy luật tương ứng.
Phép biện chứng duy vật thường chú trọng nhiều hơn về trình bày sự phát
triển biện chứng của sự vật, coi mâu thuẫn, vận động là tuyệt đối, thông
nhất, đứng im là tương đối. Trong thực tế vận dụng, đôi khi chúng ta lại có
phần coi nhẹ, thậm chí bỏ qua cái "bất biến" (tức là cái thống nhất, đứng im
vốn là điều kiện tồn tại của sự vật).
Trong vũ trụ và trong cuộc sống xã hội vốn tồn tại phạm trù "bất biến". Hoá
học được xây đựng trên cơ sở định luật bảo toàn trọng lượng. Công thức có
thể biến hoá, nhưng trị số thì không đổi. Năng lượng học dựa trên định luật
bảo toàn năng lượng. Toán học có những hằng số, hằng đẳng thức không
đổi. Về mặt xã hội, các chế độ xã hội đều có nhiều thay đổi, nhưng trong xã
hội nào người ta cũng vẫn cần đến ăn, mặc, ở tức là vẫn phải có sản xuất
và phân phối, nghĩa là sự khác nhau, như C.Mác nói, chỉ là về cách thức sản
xuất và cách thức phân phối, còn bản thân sản xuất và phân phối thì xã hội
nào cũng vẫn phải có. Cũng có thể gọi đó là các hằng số xã hội. Hồ Chí
Minh tiếp thu phép biện chứng macxít, đồng thời cũng chịu ảnh hưởng của
tư duy biện chứng phương Đông. Người thường bắt đầu từ cái bất biến để đi

tới cái khả biến của xã hội và con người. Thí dụ, Người nói: "Tuy phong tục
mỗi dân mỗi khác, nhưng có một điều thì dân nào cũng giống nhau ấy là dân
nào cũng ưa sự lành, ghét sự dữ”. Khi nghe một vị ủy viên Ban vận động đời
sống mới nói cần định ra một cái hướng mới cho cuộc vận động, vì khẩu
hiệu "cần, kiệm, liêm, chính" xem ra vừa không đủ, vừa cổ thì Hồ Chí
Minh ngắt lời: "Cổ, lạ quá, thế cơm các cụ ăn ngày xưa, bây giờ mình ăn
cũng cổ à?". Theo Người, ăn cơm, uống nước, hít thở khí trời không bao
giờ cũ, xưa nay và sau này đều phải làm. Cần, kiệm, liêm, chính cũng vậy.
Trước khi sang Pháp đàm phán, Người chỉ dặn lại cụ Huỳnh có một câu:
"Mong cụ ở nhà: dĩ bất biến, ứng vạn biến". Ta hiểu đó là Người nói đến
mối quan hệ giữa mục tiêu và phương pháp, nguyên tắc và sách lược. Mục
tiêu của chúng ta là độc lập, thống nhất của Tổ quốc, tự do hạnh phúc của
nhân dân, đó là điều bất biến còn phương pháp - sách lược có thể tuỳ tình
hình mà biến hoá đa dạng, thay đổi linh hoạt, nhưng không được xa rời cái
bất biến. Người nói: "Mục đích bất di bất dịch của ta vẫn là hoà bình, thống
nhất, độc lập, dân chủ. Nguyên tắc của ta thì phải vững chắc, nhưng sách
lược của ta thì linh hoạt".
Hồ Chí Minh đã vận dụng phương pháp biện chứng này một cách rất hiệu
quả trong chỉ đạo cách mạng, đưa tới những thắng lợi to lớn chưa từng có
trong lịch sử dân tộc. Đúng như một nhà báo Pháp đã nhận xét: "Chính sự
kết hợp mà không ai bắt chước nổi giữa tính mềm dẻo với tính cương nghị,
giữa tính linh hoạt về chính trị với tính cứng rắn về nguyên tắc, giữa việc
vận dụng truyền thông yêu nước với sự phân tích macxít đã tạo nên tính chất
độc đáo của ông Hồ Chí Minh".
Cũng xuất phát từ phép biện chứng Đông - Tây kết hợp này, chúng ta thấy
Hồ Chí Minh đã giải quyết rất thành công, vừa khoa học, vừa nhuần nhị các
mối quan hệ biện chứng giữa truyền thông và hiện đại, kế thừa và đổi mới,
dân tộc và giai cấp, nội lực và ngoại lực, lực - thế, thời… mà do phạm vi của
bài viết, chúng tôi không có điều kiện bàn hết ở đây.
Tóm lại, tư tưởng triết học Hồ Chí Minh được thể hiện một phần quan trọng

trong phương pháp biện chứng Hồ Chí Minh. Về bản chất, đó là phương
pháp biện chứng duy vật macxít được vận dụng vào hoàn cảnh Việt Nam, có
sự kết hợp với tư duy biện chứng phương Đông, in đậm dấu ấn phương
Đông và Việt Nam, nổi bật lên trong đó là sự kết hợp tính cương nghị về
nguyên tắc với tính mềm dẻo, linh hoạt về sách lược, lấy cái đại đồng để
khắc phục cái tiểu dị, đi từ dân tộc đến giai cấp, nhằm mục tiêu đại đoàn kết
dân tộc, phân hoá và cô lập kẻ thù chính, giành thắng lợi cho độc lập dân tộc
để từng bước đi lên CHXH. Phương pháp biện chứng Hồ Chí Minh cũng do
đó mà có vai trò rất to lớn đối với công cuộc đổi mới của chúng ta, đặc biệt
trong bối cảnh quốc tế đang chuyển biến nhanh chóng và phức tạp hiện nay.
Tư tưởng về con người, bộ phận cơ bản của tư tưởng triết học Hồ Chí
Minh
Thấm nhuần quan điểm cải tạo thế giới của triết học Mác, vấn đề được Hồ
Chí Minh đặc biệt quan tâm là vấn đề con người và sự nghiệp giải phóng
con người. Con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh không phải là con người
chung chung, trừu tượng, phi lịch sử, mà là con người hiện thực, cụ thể, sinh
động, trước hết là nhân dân lao động và quần chúng bị áp bức ở khắp mọi
nơi, không phân biệt dân tộc và màu da.
Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người có thể tóm tắt lại trong ba nội dung cơ
bản:
Con người là vôn quý nhất, là nhân tố quyết định thắng lợi của cách mạng
Theo Hồ Chí Minh, lịch sử là do quần chúng nhân dân sáng tạo ra, chứ
không phải do vài ba cá nhân anh hùng nào, vì vậy chúng ta phải yêu dân,
quý dân, trọng dân, vì "có dân là có tất cả". Người nói: "Trong bầu trời
không gì quý bằng nhân dân. Trong thế giới, không gì mạnh bằng lực lượng
đoàn kết của nhân dân". Do đó, "trong xã hội không có gì tất đẹp, vẻ vang
bằng phục vụ cho lợi ích của nhân dân".
Từ đó, ta thấy nổi lên ở Hồ Chí Minh một tấm lòng yêu thương vô hạn đối
với con người, một niềm tin mãnh liệt vào sức mạnh và phẩm giá con người,
một ý chí kiên quyết đấu tranh để giải phóng con người khỏi áp bức, bất

công, đói nghèo, lạc hậu. Cũng có thể coi đó là những nội dung cơ bản của
chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh.
Con người vừa là mục tiêu, vừa là động lực của cách mạng
Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người hoàn toàn xa lạ với các quan điểm xem
con người như là công cụ, như là phương tiện. Mọi chính sách tăng trưởng
kinh tế, phát triển văn hoá của Hồ Chí Minh đều hướng tới con người.
Người nói: "Phải đem hết sức dân, tài dân, của dân để làm lợi cho dân", "dựa
vào lực lượng của dân, tinh thần của dân để gây hạnh phúc cho dân", "chủ
nghĩa xã hội là nhằm nâng cao đời sống vật chất và văn hoá của nhân dân và
do nhân dân tự xây đựng lấy".
Qua đó, có thể thấy, trong tư tưởng Hồ Chí Minh, con người - mục tiêu và
con người - động lực là thống nhất, vì dân và do dân là thống nhất.
Để phát huy vai trò động lực của con người, Hồ Chí Minh đã đề cập đến một
hệ thống nội dung và biện pháp (vật chất và tinh thần) nhằm tác động vào
cái động cơ thúc đẩy tính tích cực hoạt động của con người đồng thời, cũng
chỉ ra những nội dung và biện pháp làm triệt tiêu các trở lực nhằm thúc đẩy
sự phát triển theo hướng tiến bộ.
Trong hệ thống các động lực chính trị - tinh thần, Hồ Chí Minh chú trọng
trước hết đến giáo dục chủ nghĩa yêu nước, lý tưởng xã hội chủ nghĩa, đạo
đức cách mạng đồng thời không coi nhẹ vai trò tác động của các nhân tố
tinh thần khác, như văn hoá, khoa học, pháp luật đặc biệt, Người chú trọng
phát huy quyền làm chủ của nhân dân, coi "thực hành dân chủ là cái chìa
khoá vạn năng có thể giải quyết mọi khó khăn".
Là nhà duy vật macxít, Hồ Chí Minh hiểu hành động của con người luôn
gắn liền với nhu cầu và lợi ích của họ, vì vậy, đi đôi với các biện pháp chính
trị - tinh thần, Hồ Chí Minh không coi nhẹ hay bỏ qua các động lực vật chất,
khéo léo kết hợp các loại động lực với nhau, tạo sức mạnh tổng hợp, thúc
đẩy tính năng động cách mạng của con người. Người tôn trọng và khuyến
khích lợi ích cá nhân chính đáng của người lao động, chủ trương kết hợp hài
hoà ba lợi ích, sao cho "Nhà nước, hợp tác xã và xã viên cùng có lợi".

Nhưng muốn khai thông động lực thì phải khắc phục trở lực kìm hãm sự
phát triển của con người, trong đó "căn bệnh mẹ" cực kỳ nguy hiểm là chủ
nghĩa cá nhân phải được phê phán mạnh mẽ, kiên quyết tẩy trừ
Tư tưởng về chiến lược "trăm năm trồng người"
Từ quan điểm về con người đến quan điểm về chiến lược "trồng người" là
một bước phát triển hợp logic của tư tưởng triết học Rồ Chí Minh. Để thực
hiện chiến lược kinh tế - xã hội thì chiến lược con người phải đi trước một
bước. Từ rất sớm, Người đã nêu ra một luận điểm nổi tiếng: "Muốn xây
dựng chủ nghĩa xã hội thì trước hết cần có những con người XHCN". Do đó,
"vì lợi ích mười năm thì phải trồng cây, vì lợi ích trăm năm thì phải trồng
người". "Bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau là một việc rất quan trọng
và rất cần thiết" (Di chúc).
Quan điểm "trồng người" của Hồ Chí Minh rất toàn diện và phong phú, ở
mỗi thời kỳ cách mạng, Người nêu ra những yêu cầu khác nhau. Bước vào
thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội, Người nhấn mạnh đến các yêu cầu sau
đây:
Có đạo đức cách mạng cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư, không tham ô,
lãng phí, quan liêu, có ý thức làm chủ và tinh thần tập thể.
Có ý chí học hỏi, không ngừng vươn lên làm chủ những thành tựu văn hoá,
khoa học - kỹ thuật, những hiểu biết mới của thời đại.
Có tinh thần tìm tòi, nghiên cứu, sáng tạo, nhạy bén với cái mới, biết vận
dụng nó vào thực tế công tác để nâng cao năng suất, chất lượng, hiệu quả.
Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và chiến lược trồng người là một hệ
thống chặt chẽ, phong phú, vừa khoa học, vừa cách mạng, là một bộ phận
hợp thành của tư tưởng triết học Hồ Chí Minh, một đóng góp quan trọng vào
việc làm phong phú triết học về con người của chủ nghĩa Mác - Lênin.
Từ thực tiễn đấu tranh cách mạng cứu dân, cứu nước, tìm một con đường
phát triển mới để canh tân đất nước, Hồ Chí Minh đã tìm đến nhiều học
thuyết Đông - Tây, trên hết là chủ nghĩa Mác - Lênin, đã học hỏi, tiếp thu,
dung hợp, tích hợp, hình thành cho mình một thế giới quan duy vật và

phương pháp biện chứng macxít, tạo nền tảng triết học để xây đựng lý luận,
đường lối và phương pháp cho cách mạng Việt Nam.
Triết học Hồ Chí Minh là triết học thực tiễn, biện chứng Hồ Chí Minh là
biện chứng thực hành, nó được thể hiện và xuyên thấm trong toàn bộ cuộc
đời, sự nghiệp và trước tác của Hồ Chí Minh. Từ những hoạt động thực tiễn
phong phú ấy của Người, phân tích, hệ thống hoá, có thể rút ra tư tưởng và
phương pháp triết học của Hồ Chí Minh. Đó là một việc làm công phu và lâu
dài. Mấy nội dung cơ bản trong tư tưởng triết học Hồ Chí Minh được trình
bày trên đây mới chỉ là những khái quát bước đầu, chắc chắn cần được bổ
sung và hoàn chỉnh cùng với những thành tựu mới trên con đường lâu đài
nghiên cứu tư tưởng triết học Hồ Chí Minh.
Nguồn: Tạp chí Triết học
Số lượt đọc: 12533 - Cập nhật lần cuối: 13/04/2008 09:05:37 AM
Về trang trước Bản in Gửi email Về đầu trang
Trao đổi/Nhận xét
Tổng
số: 1
Giáo dục tư tưởng Hồ Chí Minh trong trường học.
Anh Duẩn (19/06/2007 01:08:49 AM)
Chính vì "Triết học Hồ Chí Minh là triết học thực tiễn, biện chứng Hồ Chí Minh là biện
chứng thực hành, nó được thể hiện và xuyên thấm trong toàn bộ cuộc đời, sự nghiệp và
trước tác của Hồ Chí Minh." như nhận định của cuối bài. Giáo dục của chúng ta là giáo dục
toàn dân, thống nhất chương trình trên toàn quốc.
Tôi thiết nghĩ, việc giảng dạy tư tưởng Hồ Chí Minh cũng nên sinh động hơn (với những
câu chuyện lịch sử nhiều hơn chẳng hạn). Như thế, những người bình thường (không phải là
chuyên gia) cũng sẽ nhớ hơn, hiểu sâu hơn và quan trọng nhất là áp dụng vào thực