tiểu luận về văn hóa việt nam so với văn hóa các nước trong khu vực đông nam á

BÁO CÁO TỐT NGHIỆP
Đề tài
"Văn hóa Việt Nam so với văn hóa các
nước trong khu vực Đông Nam Á"
Nhóm SVTH: 10 Trang 1

MỤC LỤC
BÁO CÁO TỐT NGHIỆP 1
Đề tài 1
"Văn hóa Việt Nam so với văn hóa các nước trong khu vực Đông Nam Á" 1
MỤC LỤC 2
Đông Nam Á là khu vực có nền văn hóa lâu đời, được tạo nên từ rất nhiều mối quan
hệ và bản sắc riêng của mỗi dân tộc. Tiếp cận văn hoá Đông Nam Á ngày nay cái cảm
đầu tiên với mỗi người sẽ là một nền văn hoá đa dạng trong thống nhất. Trong kho
tàng văn hoá đồ sộ ấy dẫu có rất nhiều yếu tố chung làm nên cái gọi là “khung” Đông
Nam Á song cũng có không ít những yếu tố đặc sắc, riêng biệt tiêu biểu cho mỗi quốc
gia, mỗi dân tộc 3
Nằm trong tổng thể văn hoá Đông Nam Á, Việt Nam là một trong số ít những quốc
gia hội tụ được nhiều giá trị của nền văn hoá - văn minh phương Đông, mang nhiều
đặc trưng điển hình của một Đông Nam Á thu nhỏ. Sức sống văn hoá Việt Nam cũng
được thể hiện rất đa dạng trên mọi khía cạnh của cuộc sống, xét cả về phương diện vật
chất lẫn tinh thần. Ở mỗi khía cạnh lại có những thành tựu văn hoá đặc sắc riêng,
được tiếp thu, phát huy từ thế hệ này sang thế hệ khác và lưu truyền đến tận ngày nay.
Để hoàn thiện một cái nhìn tổng quát nhất về văn hoá Việt Nam, trong bài báo cáo
này chúng tôi sẽ tiến hành nghiên cứu: Một vài nét khác biệt của văn hoá Việt Nam
với các nước Đông Nam Á, qua đó sẽ giúp chúng ta có thể nhận diện chính xác hơn
những nét riêng có đã làm nên giá trị muôn đời của văn hoá Việt. Khoảnh khắc nhìn
lại đây sẽ thay cho thông điệp của người viết về việc bảo tồn, gìn giữ cho muôn đời
sau những giá trị văn hoá quí giá của dân tộc. 3
NỘI DUNG 4
1. Khái quát về văn hoá Đông Nam Á 4

1.1. Đông Nam Á - một khu vực địa lý, văn hoá, lịch sử thống nhất 4
1.2. Đông Nam Á - là một khu vực chịu sự ảnh hưởng của các nền văn hoá lớn nhưng vẫn
tạo được bản sắc riêng và có những đóng góp quan trọng vào kho tàng văn hoá thế giới 5
1.3. Văn hoá Đông Nam Á là một nền văn hoá thống nhất trong sự đa dạng 6
1.4. Đông Nam Á - khu vực mang tính chất mở, tiếp nhận có chọn lọc những yếu tố tích
cực từ bên ngoài 7
1.5. Đông Nam Á - là khu vực còn duy trì các đặc trưng văn hoá mang tính nông thôn 8
2. Văn hoá Việt Nam và những nét đặc trưng khác biệt về văn hoá so với các nước trong
khu vực Đông Nam Á 9
2.1. Lịch sử hình thành văn hoá Việt Nam 9
2.2. Những đặc trưng khác biệt của văn hoá Việt Nam so với các nước trong khu vực Đông
Nam Á 11
2.2.1. Văn hoá Việt Nam - sự hội tụ của Văn hoá ngã tư 12
2.2.2. Văn hoá Việt Nam và con đường “trung dung” vừa phải 15
2.2.3. Văn hoá làng - tổ chức cộng đồng căn bản của văn hoá Việt 17
Nhận định, đánh giá 18
Nhóm SVTH: 10 Trang 2

MỞ BÀI
Đông Nam Á là khu vực có nền văn hóa lâu đời, được tạo nên từ rất
nhiều mối quan hệ và bản sắc riêng của mỗi dân tộc. Tiếp cận văn hoá Đông
Nam Á ngày nay cái cảm đầu tiên với mỗi người sẽ là một nền văn hoá đa
dạng trong thống nhất. Trong kho tàng văn hoá đồ sộ ấy dẫu có rất nhiều yếu
tố chung làm nên cái gọi là “khung” Đông Nam Á song cũng có không ít
những yếu tố đặc sắc, riêng biệt tiêu biểu cho mỗi quốc gia, mỗi dân tộc.
Nằm trong tổng thể văn hoá Đông Nam Á, Việt Nam là một trong số ít
những quốc gia hội tụ được nhiều giá trị của nền văn hoá - văn minh phương
Đông, mang nhiều đặc trưng điển hình của một Đông Nam Á thu nhỏ. Sức
sống văn hoá Việt Nam cũng được thể hiện rất đa dạng trên mọi khía cạnh
của cuộc sống, xét cả về phương diện vật chất lẫn tinh thần. Ở mỗi khía cạnh

lại có những thành tựu văn hoá đặc sắc riêng, được tiếp thu, phát huy từ thế
hệ này sang thế hệ khác và lưu truyền đến tận ngày nay. Để hoàn thiện một
cái nhìn tổng quát nhất về văn hoá Việt Nam, trong bài báo cáo này chúng tôi
sẽ tiến hành nghiên cứu: Một vài nét khác biệt của văn hoá Việt Nam với các
Nhóm SVTH: 10 Trang 3

nước Đông Nam Á, qua đó sẽ giúp chúng ta có thể nhận diện chính xác hơn
những nét riêng có đã làm nên giá trị muôn đời của văn hoá Việt. Khoảnh
khắc nhìn lại đây sẽ thay cho thông điệp của người viết về việc bảo tồn, gìn
giữ cho muôn đời sau những giá trị văn hoá quí giá của dân tộc.
NỘI DUNG
1. Khái quát về văn hoá Đông Nam Á
1.1. Đông Nam Á - một khu vực địa lý, văn hoá, lịch sử thống
nhất
Về mặt địa lý, Đông Nam Á là khu vực nhiệt đới, gió mùa, khí hậu
nóng ẩm, nắng lắm, mưa nhiều. Xét ở góc độ cảnh quan địa lý, Đông Nam Á
có đủ rừng núi, đồng bằng, sông, biển. Đó là những hằng số tự nhiên góp
phần tạo nên bản sắc thống nhất của văn hoá Đông Nam Á: văn hoá nông
nghiệp lúa nước, văn hoá sông biển và văn minh xóm làng.
Về mặt lịch sử, Đông Nam Á là một trong những cái nôi của nhân loại.
Trong quá trình phát triển, số phận của các dân tộc, các quốc gia Đông Nam
Á thăng trầm theo những bước lên xuống gập ghềnh khá giống nhau. Nơi đây
có chung các nền văn hoá nổi tiếng: văn hoá Hoà Bình, văn hoá Bắc Sơn, văn
hoá Đông Sơn.v.v. Con đường dựng nước và giữ nước của các dân tộc, các
quốc gia Đông Nam Á cũng luôn luôn ở vào một hoàn cảnh tương tự: xây
Nhóm SVTH: 10 Trang 4

dựng nhà nước sơ khai ban đầu theo mô hình tổ chức của Ấn Độ, cùng phải
đối mặt với đế quốc Nguyên Mông, các đế quốc phương Tây và Nhật Bản
1.2. Đông Nam Á - là một khu vực chịu sự ảnh hưởng của các

nền văn hoá lớn nhưng vẫn tạo được bản sắc riêng và có
những đóng góp quan trọng vào kho tàng văn hoá thế
giới
Trước hết, Đông Nam Á là quê hương của các loại cây có củ như khoai
mài, khoai sọ và các loại ngũ cốc mà quan trọng nhất là cây lúa. Có thể nói
trong lĩnh vực này, so với nhiều khu vực khác, Đông Nam Á đóng một vai trò
tối quan trọng nếu không nói là chủ chốt. Do đó, hiện nay, Đông Nam Á trở
thành khu vực xuất khẩu lúa gạo vào loại hàng đầu thế giới.
Không chỉ có cây lúa, nền văn minh thực vật Đông Nam Á còn tạo ra
chè, quế, hồ tiêu và nghề trồng dâu nuôi tằm. Và hiệu quả của việc tạo ra các
sản phẩm này là những con đường thương mại quốc tế mang tên chúng như:
đường chè, đường hồ tiêu, đương tơ lụa.
Đông Nam Á là khu vực đầu tiên trên thế giới thuần dưỡng thành công
các loài động vật hoang dã như chó, gà, vịt, ngỗng, trâu, voi.
Đóng góp cho di sản văn hoá thế giới còn phải kể đến đồ gốm (Bản
Chiềng -Thái Lan; Sa Huỳnh - Việt Nam), đồ đồng thau (Đông Sơn - Việt
Nam) và hàng loạt các công cụ bằng sắt phục vụ cho việc sản xuất nông
nghiệp.
Về mặt kiến trúc, Đông Nam Á đã để lại cho thế giới những công trình
kì vĩ, độc đáo như khu đền Ăngco, tháp Chàm, Chùa Borobudur, hệ thống đê
điều Bắc Bộ,v.v Nghệ thuật điêu khắc Khmer, Chăm, Myanmar,v.v. cũng là
những đóng góp đặc sắc của văn hoá Đông Nam Á.
Nhóm SVTH: 10 Trang 5

Với một bề dày truyền thống văn hoá như vậy thì sự phát triển kinh tế
và văn hoá như hiện nay của các nước Đông Nam Á cũng là điều có thể lỷ
giải được.
1.3. Văn hoá Đông Nam Á là một nền văn hoá thống nhất
trong sự đa dạng
Tính thống nhất trong sự đa dạng được biểu hiện ở rất nhiều mặt, nhiều

khía cạnh của văn hoá Đông Nam Á. Dưới đây chỉ xin đơn cử một vài ví dụ
minh hoạ.
Về mặt ngôn ngữ, sự đa dạng của chúng được thể hiện ở chỗ mỗi quốc
gia Đông Nam Á hiện có đến hàng chục, thậm chí hàng trăm ngôn ngữ khác
nhau. Với gần 200 triệu dân sống ở 13.000 hòn đảo, Indonesia có đến hơn 200
ngôn ngữ dân tộc khác nhau cùng tồn tại. Đất nước 7.107 hòn đảo Philippines
cũng có đến khoảng 80 ngôn ngữ dân tộc. Các nước Đông Nam Á khác cũng
là những quốc gia đa ngôn ngữ. Tuy nhiên, dù hết sức đa dạng, nhiều vẻ các
ngôn ngữ Đông Nam Á đều chỉ thuộc về một trong số 4 ngữ hệ như chúng ta
đã biết: Nam Á, Nam Đảo, Thái, Hán Tạng. Và xa hơn nữa, chúng đều bắt
nguồn từ một gốc chung là ngôn ngữ Đông Nam Á tiền sử. Quả là một sự
thống nhất cao độ từ trong cội nguồn của chúng.
Phong tục tập quán là một cái gì hết sức riêng biệt của mỗi dân tộc. Ở
Đông Nam Á có đến hàng trăm dân tộc khác nhau, vì thế các phong tục, tập
quán cũng rất đa dạng. Sự đa dạng của nó đến mức mỗi làng, mỗi bản đều có
những tập tục riêng của mình. Song trong cái hằng hà sa số ấy, người ta vẫn
tìm thấy nhiều đặc điểm chung mang tính chất toàn vùng, mang tính phổ quát
cho cả khu vực. Đó là cách ăn mặc với một trang phục chung là sarông (váy),
khố, rồi vòng đeo tai, vòng đeo cổ.v.v. Đó là tục ăn uống với thức ăn chính là
cơm, rau, cá, và hoa quả. Đó là tục ăn hỏi trước khi tổ chức đám cưới linh
đình. Đó là tục chôn theo người chết những thứ cần thiết cho cuộc sống và
Nhóm SVTH: 10 Trang 6

những thứ mà khi còn sống họ thường ưa thích. Đó là tục nhai trầu, cưa, và
nhuộm răng đen, xăm mình; rồi đến cả những trò vui chơi giải trí như thả
diều, thi chọi gà, bơi thuyền.v.v. Trong cách ăn ở, ngôi nhà chung của các dân
tộc Đông Nam Á là nhà sàn “cao cẳng” thích hợp với mọi địa hình và rất phù
hợp với khí hậu nóng ẩm của khu vực.
Sự đa dạng của phong tục tập quán còn được biểu hiện ở các lễ hội, lễ
tết Đông Nam Á. Có thể nói, ở mỗi dân tộc, mùa nào, tháng nào cũng có lễ

hội. Nếu làm một phép thống kê, con số các lễ hội, lễ tết Đông Nam Á đều
quy tụ về một loại thống nhất: lễ hội nông nghiệp.
Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, tín ngưỡng bản địa Đông Nam Á dù
hết sức đa dạng, nhiều vẻ vẫn có thể thuộc về một trong số ba loại chính: tín
ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng phồn thực và tín ngưỡng thờ cúng
người đã mất. Một nét chung khác nữa trong tín ngưỡng bản địa Đông Nam Á
là thuyết vạn vật hữu linh, là tục thờ Thần, đặc biệt là những vị thần liên quan
đến việc trồng cấy như thần Đất, thần Nước, thần Mây, thần Mặt trời.v.v.
Tóm lại, ở mọi thành tố của văn hoá Đông Nam Á chúng ta đều có thể
tìm thấy một sự thống nhất trong muôn hình muôn vẻ sự tồn tại đa dạng của
chúng ở các dân tộc Đông Nam Á.
1.4. Đông Nam Á - khu vực mang tính chất mở, tiếp nhận có
chọn lọc những yếu tố tích cực từ bên ngoài
Đặc điểm này có cơ sở từ hai lí do chính. Thứ nhất, do tính cách, bản
chất của con người Đông Nam Á: luôn luôn cởi mở (sẵn sàng tiếp nhận,
không có thành kiến dân tộc) và năng động (sáng tạo). Thứ hai, do vị trí của
khu vực Đông Nam Á. Đông Nam Á, như chúng ta đã biết, nằm trên đường
giao lưu Trung Hoa - Ấn Độ, nằm gọn trên trục thông thương Đông - Tây qua
hai đại dương. Vị trí ấy tạo điều kiện cho Đông Nam Á, ngay từ buổi đầu lịch
sử, đã sớm tiếp thu ảnh hưởng của văn hoá Trung, Ấn, Arập và sau này sớm
Nhóm SVTH: 10 Trang 7

tiếp thu ảnh hưởng của văn hoá phương Tây. Những dấu ấn về sự tiếp thu ấy
còn để lại khá đậm nét trong văn hoá Đông Nam Á. Các yếu tố mới tiếp thu từ
bên ngoài cùng với các yếu tố bản địa đã làm cho vườn hoa Đông Nam Á
càng đa dạng sắc màu trong cuộc sống hiện đại.
1.5. Đông Nam Á - là khu vực còn duy trì các đặc trưng văn
hoá mang tính nông thôn
Khác với văn hoá phương Tây, vốn hầu như chỉ mang tính chất thành
thị, văn hoá Đông Nam Á còn lưu giữ rất nhiều những nét gắn liền nó với

nông thôn, cũng như với nguồn gốc xa xưa, tức là duy trì cái cơ sở chung gắn
liền với quá khứ.
Những yếu tố, những đặc trưng văn hoá mang tính nông thôn còn tồn
tại khá nhiều, chẳng hạn:
- Nông nghiệp lúa nước và tổ chức làng xã có tính chất tự quản thích
hợp với nền nông nghiệp này.
- Quan niệm về gia đình xây dựng trên sự hoà hợp vợ chồng trong đó
vai trò của người phụ nữ được coi trọng.
- Những nghi lễ gắn liền với lá trầu, quả cau trong mọi giao tiếp xã hội.
- Những tín ngưỡng gắn liền với linh hồn cha mẹ, những tàn dư vạn vật
hữu linh vẫn được duy trì cho dù nước này theo Phật giáo, nước kia theo Hồi
giáo hay Thiên chúa giáo.
- Trong văn học vai trò của văn học dân gian vẫn chiếm vị trí quan
trọng, bên cạnh dòng văn học mới ít chịu ảnh hưởng của văn học phương Tây.
Các lĩnh vực văn hoá nghệ thuật khác như âm nhạc, vũ, điêu khắc, hội hoạ
cũng ở trong tình trạng tương tự.
Nhóm SVTH: 10 Trang 8

- Về mặt tâm thức, con người Đông Nam Á coi trọng cộng đồng hơn cá
nhân, thích hoà hợp hơn cạnh tranh, lấy tình nghĩa làm chính trong các quan
hệ giưũa người với người.
Như vậy, nhìn chung có thể đánh giá rằng, Đông Nam Á là một khu
vực có những đặc trưng văn hoá riêng. Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, bản
sắc ấy ngày càng được bồi đắp thêm bởi những yếu tố mới tiến bộ. Ngày nay,
các nước Đông Nam Á đều đã giành được độc lập và đang bước vào thời kì
phát triển kinh tế, xây dựng xã hội mới giàu mạnh, tiên tiến, hiện đại. Chỉ với
mấy chục năm khôi phục kinh tế, phát triển đất nước, các quốc gia Đông Nam
Á đã thu được những thành tựu đáng kể. Có được những thành tự ấy, một
trong những lý do quan trọng nhất là bởi khu vực này từ xa xưa đã có một bản
sắc văn hoá chung, đặc sắc mà chỉ ngày nay trong hoàn cảnh thế giới mới, nó

mới có điều kiện phát huy sức mạnh vốn có của mình.
2. Văn hoá Việt Nam và những nét đặc trưng khác biệt về
văn hoá so với các nước trong khu vực Đông Nam Á
2.1. Lịch sử hình thành văn hoá Việt Nam
Văn hóa Việt Nam là nền văn hóa của một quốc gia đa tộc người bởi
vậy, nền văn hoá ấy được thể hiện một cách đa dạng trên mọi lĩnh vực cả về
vật chất lẫn tinh thần. Mỗi khía cạnh của cuộc sống lại có những thành tựu
văn hóa đặc sắc riêng, được tiếp thu phát huy từ thế hệ này sang thế hệ khác
và lưu truyền đến ngày nay. Việt Nam gồm có tất cả 54 dân tộc anh em, trong
đó dân tộc Kinh chiếm đa số. Chỉnh thể văn hóa Việt Nam được thể hiện bởi
một nền văn hóa thống nhất của một quốc gia dân tộc bao gồm 54 sắc thái của
54 tộc người, với đặc điểm là một nền văn hóa đa tộc người vừa có tính thống
nhất, vừa có tính đa dạng. Chính vì đặc điểm khi chúng ta tiếp cận văn hóa
Việt Nam ta nên khám phá ở góc độ lịch sử phát triển để có thể đưa ra một cái
nhìn tổng thể chính xác nhất.
Nhóm SVTH: 10 Trang 9

Việt Nam có một nền văn hoá đặc sắc, lâu đời gắn liền với lịch sử hình
thành và phát triển của dân tộc. Các nhà sử học đã thống nhất một ý kiến: Việt
Nam có một cộng đồng văn hoá khá rộng lớn được hình thành vào khoảng
nửa đầu thiên niên kỉ thứ nhất trước Công nguyên và phát triển rực rỡ vào
giữa thiên niên kỉ này. Đó là cộng đồng văn hoá Đông Sơn. Cộng đồng văn
hoá ấy phát triển cao so với các nền văn hoá khác đương thời trong khu vực,
có những nét độc đáo riêng nhưng vẫn mang nhiều điểm đặc trưng của văn
hoá vùng Đông Nam Á, vì có chung chủng gốc Nam Á (Mongoloid phương
Nam) và nền văn minh lúa nước.
Những con đường phát triển khác nhau của văn hoá bản địa tại các khu
vực khác nhau (lưu vực sông Hồng, sông Mã, sông Cả ) đã hội tụ với nhau,
hợp thành văn hoá Đông Sơn. Đây cũng là thời kỳ ra đời nhà nước “phôi thai”
đầu tiên của Việt Nam dưới hình thức cộng đồng liên làng và siêu làng (để

chống giặc và đắp giữ đê trồng lúa), từ đó các bộ lạc nguyên thuỷ phát triển
thành dân tộc.
Giai đoạn văn hoá Văn Lang - Âu Lạc (gần năm 3000 đến cuối thiên
niên kỷ 1 trước CN) vào thời đại đồ đồng sơ khai, trải 18 đời vua Hùng, được
coi là đỉnh cao thứ nhất của lịch sử văn hoá Việt Nam, với sáng tạo tiêu biểu
là trống đồng Đông Sơn và kỹ thuật trồng lúa nước ổn định.
Sau giai đoạn chống Bắc thuộc có đặc trưng chủ yếu là song song tồn
tại hai xu hướng Hán hoá và chống Hán hoá, giai đoạn Đại Việt (từ thế kỉ 10
đến 15) là đỉnh cao thứ hai của văn hoá Việt Nam. Qua các triều đại nhà nước
phong kiến độc lập, nhất là với hai cột mốc các triều Lý - Trần và Lê, văn hoá
Việt Nam được gây dựng lại toàn diện và thăng hoa nhanh chóng có sự tiếp
thu ảnh hưởng to lớn của Phật giáo và Nho giáo.
Sau thời kì hỗn độn Lê - Mạc và Trịnh - Nguyễn chia cắt đất nước, rồi
từ tiền đề Tây Sơn thống nhất đất nước và lãnh thổ, nhà Nguyễn tìm cách
Nhóm SVTH: 10 Trang 10

phục hưng văn hoá dựa vào Nho giáo, nhưng lúc ấy Nho giáo đã suy tàn và
văn hoá phương Tây bắt đầu xâm nhập vào Việt Nam. Kéo dài cho tới khi kết
thúc chế độ Pháp thuộc là sự xen cài về văn hoá giữa hai xu hướng Âu hoá và
chống Âu hoá, là sự đấu tranh giữa văn hoá yêu nước với văn hoá thực dân.
Giai đoạn văn hoá Việt Nam hiện đại được hình thành kể từ những năm
20, 30 của thế kỷ XIX, dưới ngọn cờ của chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa
Mác - Lênin. Với sự hội nhập ngày càng sâu rộng vào nền văn minh thế giới
hiện đại, đồng thời giữ gìn, phát huy bản sắc dân tộc, văn hoá Việt Nam hứa
hẹn một đỉnh cao lịch sử mới.
2.2. Những đặc trưng khác biệt của văn hoá Việt Nam so với
các nước trong khu vực Đông Nam Á
Như chúng ta đã biết, văn hóa là một khái niệm rất rộng, nó bao gồm
tất cả những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá
trình lịch sử của mình. Khi nghiên cứu về văn hóa, nhất là văn hóa của Đông

Nam Á - một trong những khu vực xuất hiện dấu chân người đầu tiên trên thế
giới, là nơi có bề dày lịch sử và văn hóa lâu đời, nơi hình thành rất nhiều nền
văn minh - phải thừa nhận rằng đây là một việc rất khó khăn. Mặt khác,
trong các giá trị văn hóa của các quốc gia có những giá trị văn hóa nội sinh
nhưng cũng có những giá trị văn hóa tiếp biến của các nền văn hóa khác,
những giá trị văn hóa này pha trộn, tương đồng lẫn nhau rất khó xác định.
Chính vì vậy, trong bài nghiên cứu này, nhóm không đi sâu chứng minh sự
khác nhau trên từng khía cạnh của thành tựu văn hoá, bởi như vậy dễ sa vào
con đường đánh giá chủ quan, hời hợt (khác nước này nhưng có thể lại giống
nước kia). Mà chỉ tập trung nghiên cứu làm rõ vấn đề dựa trên những luận
điểm xoay quanh vấn đề: yếu tố nội tại và sự tiếp biến văn hóa. Với phương
thức lý luận này không chỉ làm rõ được sự khác nhau giữa văn hoá Việt Nam
và các nước Đông Nam Á khác mà còn thể hiện được mối liên hệ biện chứng
giữa chúng.
Nhóm SVTH: 10 Trang 11

2.2.1. Văn hoá Việt Nam - sự hội tụ của Văn hoá ngã tư
Về địa lý ta thấy rõ nhất, Việt Nam nằm ở bờ Tây của Thái Bình
Dương, cực nam của đại lục Trung Hoa, cực bắc của vùng bán đảo và quần
đảo Đông Nam Á. Chính tính chất tính chất “ngã tư” này tạo cho nó sức sống
và động lực phát triển. Bốn dòng văn hóa lớn nhất Ấn - Hoa - Cận Đông - Tây
đường đi qua, đan chéo nhau ở ngã tư này. Văn hóa Hán tràn ngập đại lục,
ngấm đẫm Đông Bắc Á nhưng chỉ len lỏi qua những con đường mòn, những
mạch suối nhỏ xuống miền Đông Nam Á. Con đường của công cuộc Ấn Độ
hóa đi qua Campuchia, Trung Việt - Champa ra quần đảo Indonesia tạo nên
những đỉnh cao tuyệt vời Ăngco - Mỹ Sơn - Borobudua. Cuộc Hồi giáo hóa
yếu hơn cũng để dấu ấn ở Trung Việt. Còn văn minh phương Tây tiếp xúc với
đất này từ đầu công nguyên, những đợt sóng thứ nhất chỉ diễn ra hồi thế kỷ 16
bằng đường thương mại mà Hội An là một nhân chứng. Đợt hai là cuộc xâm
chiếm và thực dân hóa của Pháp cuối TK 19 - đầu TK 20 tiếp nối là các biến

động lịch sử của cách mạng Mác xít - chủ nghĩa yêu nước chống thực dân,
cuộc tiếp xúc hòa nhập với CNXH hiện thực và giờ đây là "toàn cầu hóa".
Có thể nói mọi nền văn minh đều đi qua ngã tư Việt Nam nhưng khác
với các ngã tư biến thành phố thị, thành trung tâm lớn thì ngã tư Việt Nam
vẫn chỉ là ngã tư để đi qua, để quá cảnh. Làn gió đi qua mát mẻ nhưng sự tích
đọng không nặng nề, thấm đẫm. Việt Nam không theo Phật đậm như
Campuchia, không Khổng đậm như Hàn Quốc, không Kito đậm như
Philippines và không Hồi giáo đậm như Indonesia. Giao tích văn hóa diễn ra
kiểu “ăn hương ăn hoa” khéo léo chắt lấy tinh hoa đấy nhưng cũng hời hợt,
không triệt để, đủ để tạo một khoảng trống cho chủ thể nội tại có thể phát huy
sức sáng tạo của mình.
Để minh chứng rõ hơn về vấn đề này chúng tôi xin đưa ra dẫn chứng về
nét độc đáo của cồng chiêng Tây Nguyên so với các nước Đông Nam Á khác:
Nhóm SVTH: 10 Trang 12

Sự độc đáo và khác biệt cơ bản giữa cồng chiêng Tây Nguyên đối với
cồng chiêng của các nước trong khu vực Đông Nam Á ngoài sự gắn kết với
không gian văn hóa, là sự phong phú trong cơ cấu của các dàn chiêng (riêng
người Gia-rai trước đây đã tồn tại 5 dàn cồng chiêng khác nhau: loại dùng
trong lễ bỏ mả, loại dùng để uống rượu cần, loại dùng khi có đám rước, loại
dùng tế thần lửa và loại dùng để đón người chiến sĩ chiến thắng trở về) và
nhất là sự độc đáo, khác biệt trong cách thức diễn tấu.
Cồng chiêng của các nước Đông Nam Á lục địa: Lào, Campuchia, Thái
Lan, Myanma, các nước hải đảo: Indonesia, Philippines, Malaysia với các dàn
chiêng Gamelan, Gong Kebyar (Indonesia), Kulingtan (Philippines), Khong
wong yai (Thái Lan, Lào), Khong thom (Campuchia), Ky waing (Myanma)
ngoài 1 đến 2 chiếc cồng lớn là treo trên giá (Agong – cặp cồng núm), còn đa
phần là cồng có núm nhỏ, mà mỗi cồng có núm được úp trên một hộp bằng
đồng - Gs. Trần Văn Khê mô tả như hình cái ô trầu có nắp, được sắp đặt theo
một hệ thống cố định trên một giàn tròn bằng mây hoặc giá bằng gỗ. Nhạc

công ngồi yên ở giữa, hai tay dùng 2 búa gỗ để gõ cồng. Nói chung, dàn cồng
chiêng của họ được cấu tạo tương tự hình thức một cây đàn gõ ra giai điệu.
(chỉ trừ dàn cồng Gangsa tại đảo Luson (Philippines) gồm 6 cồng phẳng, cách
sắp đặt và diễn tấu lại không khác nhiều người Mnông ở Tây Nguyên).
Cồng chiêng Tây Nguyên Việt Nam thì trái lại, biên chế đa dạng,
không cố định, hình thành nhiều loại dàn chiêng khác nhau để phục vụ cho
những sinh hoạt, lễ thức khác nhau. Có loại dàn chỉ gồm 2 chiếc (như dàn
chiêng Tha) cho đến loại từ 9,11,16 cồng và chiêng. Nhạc công các dàn cồng
chiêng các nước Đông Nam Á lục địa một mình với 2 tay đánh bằng dùi gõ cả
dàn cồng đến 17, 19 chiếc, còn nhạc công dàn cồng chiêng Tây Nguyên thì
mỗi người chỉ đánh một cồng. Mỗi nhạc công giữ một vị trí cao độ và tiết tấu,
âm sắc khác nhau, đòi hỏi phải nhớ, phải tập trung tâm trí nắm chắc thời gian,
nhịp điệu để gõ đúng phần của mình, vừa phải lắng nghe người khác trong
Nhóm SVTH: 10 Trang 13

dàn nhạc để tạo nên sự hòa hợp, đồng cảm chung. Vì vậy, để tham gia diễn
tấu được một bài chiêng, thì yếu tố “nhạc cảm”, năng khiếu bẩm sinh là vấn
đề quan trọng, không phải là ai cũng có thể làm ngay được. Đặc biệt là sự quy
định chức năng từng loại cồng trong dàn nhạc: “Chiếc cồng phát ra âm thanh
thấp – vốn là âm cơ bản – mang tên “mẹ”. Trong những dàn có 9 cồng chiêng
trở lên thì có thêm cồng “cha”, tiếp theo là các cồng con, cồng cháu hình
thành hệ thống gia đình mang dấu vết chế độ mẫu hệ của người Tây Nguyên.
Khi diễn tấu, cồng mẹ và cồng cha được phân công phần trầm làm nền, cồng
con và các cồng khác đánh so le trước – sau, nhanh – chậm để tạo ra giai
điệu” .
Điều khác biệt nữa là nhạc công dàn chiêng Tây Nguyên không ngồi
yên tại chỗ để gõ cồng như các nước Lào, Thái Lan, Campuchia, Myanma
mà luôn di động, (thường là di động xoay quanh một đối tượng được tôn vinh
ở vị trí trung tâm như cây nêu theo chiều ngược kim đồng hồ như chiều bay
của cánh chim Lạc trên mặt trống đồng) và đa dạng về động tác (tùy theo sự

cảm hứng diễn đạt trong quá trình diễn tấu như khom người, nghiêng mình,
cúi mặt ). Cách gõ cồng của Tây Nguyên có hai cách: đánh bằng dùi và đánh
bằng cườm tay. Đánh bằng dùi, nếu là dùi mềm cho âm thanh tròn trĩnh, dịu
dàng, trầm lắng, nếu là dùi cứng cho âm thanh độ mãnh liệt, sắc nhọn. Đánh
bằng cườm tay cho âm thanh cảm giác mờ ảo, xa xăm, huyền bí, hoang sơ.
Bàn tay trái phía sau cồng không chỉ để giữ cồng mà cũng tham gia diễn tấu,
lúc bịt lúc mở mặt chiêng để tạo tiếng ngắt, tiếng ngân theo từng sắc thái của
bài chiêng.
Bởi vậy có thể khẳng định: “không bao giờ bật gốc qua các cơn bão
lốc, luôn bảo tồn cái vốn có một cách dai đẳng, khéo léo nhưng cũng không
đột biến, bùng phát tới một đỉnh nào” - chính là nét khác biệt dễ nhận thấy
nhất trong văn hóa Việt Nam”. Chính yếu tố này đã tạo nên một nền văn hoá
Nhóm SVTH: 10 Trang 14

Việt Nam vừa truyền thống vừa có sự tiếp biến mềm mại không làm mất đi
bản sắc riêng của dân tộc.
2.2.2. Văn hoá Việt Nam và con đường “trung dung” vừa
phải
Không cực đoan, không triệt để, không đi tới cùng, không quá khích,
không đồ sộ, không lấn át, không cuồng nhiệt mà mềm dẻo, linh hoạt, bền
bỉ, xinh xắn, khôn khéo, có tình, có nghĩa đại loại đó là người Việt và Việt
Nam. Sông dài, biển rộng, núi cao nhưng ấn tượng sâu sắc về non sông Việt
là những cái đèo và những sông nhỏ hiền lành Cầu, Đường, Hương, Thu
Bồn Trong văn chương, hội họa, phong cảnh không phải biển hùng vĩ như
biển hồ Tonle sap (Campuchia) hay những ngọn núi lửa phun đầy hoang dại
như Cụm núi lửa Tengger Caldera (Indonesia). Kiến trúc thì cũng xinh xắn, to
nhất là các đình, hoàng cung Huế cũng rất vừa phải, các quốc tự quốc tháp
(trong tứ đại khí) thời Lý Trần cũng rất xinh so với chùa tháp ở Thái Lan,
Malaysia và thật nhỏ bé so với Ăngco hay Borobudua.
Vẻ đẹp đàn bà không "nghiêng nước, nghiêng thành", "chim sa cá lặn"

mà "Cổ tay em trắng như ngà " rất vừa phải. Người đàn ông không vạm vỡ,
lực lưỡng, uy quyền mà khá nhu nhược, ủy mị - nho nhã. Vẻ hùng tráng của
Từ Hải hay người chinh phu của Nguyễn Du và Đặng Trần Côn có phần vay
của Tầu nhưng cũng vừa phải không thể so với những Bạch Khởi, Hạng Võ
bên Tàu. Màu sắc không cực đoan, một chiều như màu vàng ánh kim mà
người Thái vẫn ưa chuộng mà thường dùng màu trung gian: cánh sen, nõn
chuối, cổ vịt, mỡ gà Các nhân vật chính trị không quyết liệt độc tài độc
đoán như Campuchia mà được tôn vinh phần lớn là vua hiền lành, nhân đức.
Trong tôn giáo thì sự hòa trộn là rất khéo léo, ít tính cuồng tín như Mianma,
mà tin theo vừa phải và lỏng lẻo. Xung đột tôn giáo không bao giờ quyết liệt.
Chất tâm linh thần bí không sâu như Ấn Độ, tính thực dụng duy lợi, ý chí,
mưu mô không cương hoạnh như Trung Hoa.
Nhóm SVTH: 10 Trang 15

Đặc biệt, điển hình nhất phải kể đến quá trình hình thành ngôn ngữ Việt
Nam. Từ xưa, ngôn ngữ vốn được xem là thành tựu đặc trưng cho sự phát
triển của nền văn minh mỗi một dân tộc. Ở đây quá trình hình thành chữ viết
Việt Nam không chỉ thể hiện trình độ phát triển mà còn chứng nhân lịch sử
của sự giao lưu trung dung, “có gạn lọc, tiếp biến” của trí tuệ Việt.
Về nguồn gốc tiếng Việt, có nhiều giả thuyết. Giả thuyết giầu sức
thuyết phục hơn cả: tiếng Việt thuộc dòng Môn-Khmer của ngữ hệ Đông Nam
Á, sau chuyển biến thành tiếng Việt-Mường (hay tiếng Việt cổ) rồi tách ra.
Trong tiếng Việt hiện đại, có nhiều từ được chứng minh có gốc Môn-Khmer
và tương ứng về ngữ âm, ngữ nghĩa khi so sánh với tiếng Mường.
Trải qua nghìn năm Bắc thuộc, và dưới các triều đại phong kiến, ngôn
ngữ chính thống là chữ Hán, nhưng cũng là thời gian tiếng Việt tỏ rõ sức sống
đấu tranh tự bảo tồn và phát triển. Chữ Hán được đọc theo cách của người
Việt, gọi là cách đọc Hán-Việt và được Việt hóa bằng nhiều cách tạo ra nhiều
từ Việt thông dụng. Tiếng Việt phát triển phong phú đi đến ra đời hệ thống
chữ viết ghi lại tiếng Việt trên cơ sở văn tự Hán vào thế kỉ 13 là chữ Nôm.

Thời kỳ thuộc Pháp, chữ Hán dần bị loại bỏ, thay thế bằng tiếng Pháp
dùng trong ngôn ngữ hành chính, giáo dục, ngoại giao. Nhưng nhờ chữ Quốc
ngữ, có lợi thế đơn giản về hình thể kết cấu, cách viết, cách đọc, văn xuôi
tiếng Việt hiện đại thực sự hình thành, tiếp nhận thuận lợi các ảnh hưởng tích
cực của ngôn ngữ văn hóa phương Tây.
Chữ quốc ngữ là sản phẩm của một số giáo sĩ phương Tây trong đó có
Alexandre de Rhodes hợp tác với một số người Việt Nam dựa vào bộ chữ cái
Latinh để ghi âm tiếng Việt dùng trong việc truyền giáo vào thế kỉ 17. Chữ
quốc ngữ dần được hoàn thiện, phổ cập, trở thành công cụ văn hóa quan
trọng. Cuối thế kỉ 19, đã có sách báo xuất bản bằng chữ quốc ngữ.
Nhóm SVTH: 10 Trang 16

Sau Cách mạng tháng Tám 1945, tiếng Việt và chữ quốc ngữ giành
được địa vị độc tôn, phát triển dồi dào, là ngôn ngữ đa năng dùng trong mọi
lĩnh vực, ở mọi cấp học, phản ánh mọi hiện thực cuộc sống. Ngày nay, nhờ
cách mạng, một số dân tộc thiểu số ở Việt Nam cũng có chữ viết riêng.
Đặc điểm của tiếng Việt: đơn âm nhưng vốn từ cụ thể, phong phú, giầu
âm sắc hình ảnh, lối diễn đạt cân xứng, nhịp nhàng, sống động, dễ chuyển đổi,
thiên về biểu trưng, biểu cảm, rất thuận lợi cho sáng tạo văn học nghệ thuật.
2.2.3. Văn hoá làng - tổ chức cộng đồng căn bản của văn hoá
Việt
Cộng đồng người Việt được tổ chức theo các đơn vị cơ bản là làng. Các
nhà nghiên cứu về làng xã Việt Nam cũng đã thừa nhận rằng: “Làng kiểu Việt
Nam, nhất là ở Bắc Bộ không thấy ở nơi nào khác trên thế giới.” Cái làng
phát triển nhất cũng không là tiền thân đô thị phong kiến hay tư bản như ở các
nước khác. Nó không chỉ là nơi tụ hội, cố kết các phong tục tập quán và
những thành tựu văn hóa dân gian như từ Phan Kế Bính tới các nhà nghiên
cứu văn hóa dân gian hiện nay quan niệm.
Làng là một tổ chức khá khép kín. Về quy hoạch, làng là một cụm dân
cư nông nghiệp, thủ công nghiệp với diện tích nhỏ. Về hành chính, nó không

phải một đơn vị như thôn - xã - huyện, tỉnh mà được gắn kết dựa trên huyết
thống. Về kinh tế, các làng nghề là đỉnh cao của kinh tế Việt Nam thời phong
kiến với các tổ nghệ - đáng gọi là các anh hùng lao động, khoa học công nghệ
thời đó. Từ làng mạng lưới thương mại quốc gia được nối kết qua một số đầu
mối như Thăng Long, Phố Hiến, Hội An. Sản xuất không tập trung về đô thị
Về tín ngưỡng, làng thường có đình làng là nơi thờ cúng các vị thành hoàng
và hội họp dân làng, nơi tổ chức các lễ hội quan trọng. Làng được bao bọc bởi
lũy tre và có cổng, trong làng còn có cây đa, có thể có chùa. Ngôi đình tiếp
nối các nhà to - nhà cộng đồng Đông Nam Á và là nhà hành chính - nhà thờ
và nhà văn hóa của làng. Về văn hóa, làng cũng là địa bàn, là cái nôi sinh ra
Nhóm SVTH: 10 Trang 17

tới 90% di sản văn hóa Việt. Kiến trúc, điêu khắc, ca, vũ, kịch tới múa rối, các
trò chơi, thể thao đều là của làng, có tiếng có chất lượng thì thành của cả
nước giống như các món ăn, các sản phẩm như gạch Bát Tràng, rượu làng
Vân, bún làng Mọc. Tầng lớp trí thức không làm quan chỉ ở làng, cáo quan
cũng về làng nên phải nói trí tuệ Việt Nam tập trung ở làng. Tên danh nhân
cũng gọi theo làng như cụ Tiên Điền, ông Yên Đổ.
Đơn vị xã hội nhỏ hơn làng là các gia đình. Gia đình được tổ chức theo
thứ bậc chặt chẽ, người dưới phải có hiếu và kính trọng người trên, người trên
có nghĩa vụ phải chăm lo dạy dỗ con cháu nên người. Các gia đình nhiều thế
hệ hợp thành dòng họ. Các dòng họ gắn kết với làng, tranh thế lực ở làng.
Những người đứng đầu làng được mọi người tôn kính, thường là những người
già cả, người có tiền, được gọi là các trưởng làng. Hương ước là một sản
phẩm độc đáo của làng và có lẽ chỉ ở Việt Nam mới có. Lệ làng làm nghiêng
phép nước tạo ra một nền dân chủ làng và một thế tự trị lỏng lẻo nhưng rất
bền chặt. Hệ thống giá trị quyền lực theo các thang: chi tộc - học vấn - chức
sắc - tài sản đan dệt khá tinh vi, phức tạp. Có lẽ vì vậy, từ Nguyên, Minh,
Thanh tới Pháp, Mỹ đều không thể chiếm được làng dù đã tạm thời chiếm cả
nước? Qua nhiều thế kỷ phát triển, Làng biểu hiện tất cả những nét tốt đẹp

cũng như những hiện tượng tiêu cực của văn hóa Việt Nam thời phong kiến.
Nhận định, đánh giá
Như vậy, có thể nói Văn hóa dân tộc Việt Nam nảy sinh từ một môi
trường sống cụ thể: xứ nóng, nhiều sông nước, nơi gặp gỡ của nhiều nền văn
minh lớn. Điều kiện tự nhiên (nhiệt, ẩm, gió mùa, sông nước, nông nghiệp
trồng lúa nước ) đã tác động không nhỏ đến đời sống văn hóa vật chất và
tinh thần của dân tộc, đến tính cách, tâm lý con người Việt Nam.
Tuy nhiên, điều kiện xã hội và lịch sử lại là những yếu tố chi phối rất
lớn đến văn hóa và tâm lý dân tộc. Cho nên cùng là cư dân vùng trồng lúa
Nhóm SVTH: 10 Trang 18

nước, vẫn có những điểm khác biệt về văn hóa giữa Việt Nam với Thái Lan,
Lào, Indonesia, Ấn Độ Cùng cội nguồn văn hóa Đông Nam Á, nhưng do sự
thống trị lâu dài của nhà Hán, cùng với việc áp đặt văn hóa Hán, nền văn hóa
Việt Nam đã biến đổi theo hướng mang thêm các đặc điểm văn hóa Đông Á.
Dân tộc Việt Nam hình thành sớm và luôn luôn phải thực hiện các cuộc
chiến tranh giữ nước, từ đó tạo nên một đặc trưng văn hóa nổi bật: tư tưởng
yêu nước thấm sâu và bao trùm mọi lĩnh vực. Các yếu tố cộng đồng có nguồn
gốc nguyên thuỷ đã sớm được cố kết lại, trở thành cơ sở phát triển chủ nghĩa
yêu nước và ý thức dân tộc. Chiến tranh liên miên, đó cũng là lý do chủ yếu
khiến cho lịch sử phát triển xã hội Việt Nam có tính bất thường, tất cả các kết
cấu kinh tế - xã hội thường bị chiến tranh làm gián đoạn, khó đạt đến điểm
đỉnh của sự phát triển chín muồi. Cũng vì chiến tranh phá hoại, Việt Nam ít
có được những công trình văn hóa-nghệ thuật đồ sộ, hoặc nếu có cũng không
bảo tồn được nguyên vẹn.
Qua những nét đặc trưng căn bản trên chúng ta có thể đưa ra nhận định
như sau: Bản sắc văn hóa Việt, thế mạnh của nó chính là tính lưỡng căn - hai
gốc rễ ( lưỡng thể vừa văn hóa biển vừa văn hóa đại lục) - Đông Á - Đông
Nam Á. Ta “gần” – “giống” Trung Hoa, Nhật Bản - Triều Tiên bao nhiêu thì
cũng gần Thái, Malaysia, Indonesia bấy nhiêu. Chính yếu tố lưỡng căn vừa

Đông Á vừa Đông Nam Á, kết hợp yếu tố là ngã tư Đông - Tây - Nam - Bắc
nên người Việt chịu nhiều áp lực bên ngoài, biết né tránh đối đầu cực đoan có
tính sinh tử, rất bền bỉ, khôn khéo, luồn lách thích ứng; nương theo tình thế
mà ứng phó, phát triển; cứng thì cũng như các ngọn đèo, mềm mại thì như
những dòng sông mà tự né tránh bảo tồn mình phát triển mãi về phía Nam.
Ngay cuộc Nam Tiến cũng diễn ra chậm chạp, đồng hóa, chuyển hóa, hòa
nhập từ từ cả ngàn năm chứ không huỷ diệt, thôn tính kiểu nhà Nguyên hay
Ba Tư, La Mã. Trong giao tích văn hóa thu nhận những ảnh hưởng bên ngoài
người Việt cũng rất vừa phải, từ từ, có khi rụt rè và không triệt để như các
Nhóm SVTH: 10 Trang 19

nước Đông Nam Á khi chuyển tôn giáo theo Hồi hay Kito. Đạo Phật Việt
Nam rất nhu hòa gần gũi một cách mơ hồ với dân làng, đạo Lão thâm thúy
hay Phật giáo Nam Tông chặt chẽ ảnh hưởng không lớn. Kể cả trong trường
hợp tiếp nhận văn hoá phương Tây cũng vậy: chỉ học cái ẻo lả, cảnh vẻ,
khoan hòa của người Pháp chứ ít học cái duy lý Đức hay cuồng nhiệt Tây Ban
Nha hay thực dụng mạnh mẽ của Anh mà sự học này cũng chỉ vừa phải, giống
như khi xưa anh nho sinh, ông quan đạo Khổng cũng không như Trung Hoa
mà vẫn là một anh người làng. Bởi vậy có thể khẳng định, xuyên suốt toàn bộ
lịch sử Việt Nam, đã có ba lớp văn hóa chồng lên nhau là lớp văn hóa bản địa,
lớp văn hóa giao lưu với Trung Quốc và khu vực, lớp văn hóa giao lưu với
phương Tây. Nhưng đặc điểm chính của Việt Nam là nhờ gốc văn hóa bản địa
vững chắc nên đã không bị ảnh hưởng văn hóa ngoại lai đồng hóa, trái lại còn
biết sử dụng và Việt hóa các ảnh hưởng đó làm giàu cho nền văn hóa dân tộc.
Dựa trên những lý luận đã nêu chúng tôi xin được tóm tắt lại những nét
bản sắc đặc thù của văn hoá Việt. Có thể nó không hẳn đã là của riêng một
dân tộc Việt nhưng qua bao thế kỉ được tôi luỵên trong dòng chảy lịch sử dân
tộc, tất cả đây đã trở thành một phần bản chất, một sức sống Việt, sức sống
của dân tộc, của quốc gia:
- Có một nền văn hóa lâu đời phát triển một cách bền bỉ. Tình cảm tôn

giáo bàng bạc (religosité), không cuồng tín. Ảnh hưởng còn mạnh của các tín
ngưỡng bản địa (vật linh). Tín ngưỡng dân gian sống dẻo dai và hoà trộn cả
vào các tôn giáo chính thống. Các tôn giáo bên ngoài du nhập vào Việt Nam
không làm mất đi tín ngưỡng dân gian bản địa mà hoà quyện vào nhau làm
cho cả hai phía đều có những biến thái nhất định. Ví dụ Nho giáo không hạ
thấp được vai trò người phụ nữ, việc thờ Mẫu ở Việt Nam rất thịnh hành.
Tính đa thần, dân chủ, cộng đồng được thể hiện ở việc thờ tập thể gia tiên, thờ
nhiều cặp thần thánh, vào một ngôi chùa thấy không chỉ thờ Phật mà thờ cả
nhiều vị khác, thấn linh có mà người thật cũng có. Và có lẽ chỉ ở Việt Nam
Nhóm SVTH: 10 Trang 20

mới có chuyện con cóc kiện cả ông Trời, cũng như môtíp người lấy tiên trong
các chuyện cổ tích. Đây chính là những nét riêng của tín ngưỡng Việt Nam.
- Ở Việt Nam không có một hệ thống lý luận triết học và tư tưởng
riêng, thiếu triết gia tầm cỡ quốc tế, nhưng không có nghĩa là không có những
triết lý sống và những tư tưởng phù hợp với dân tộc mình:
+ Xã hội nông nghiệp có đặc trưng là tính cộng đồng làng xã với nhiều
tàn dư nguyên thuỷ kéo dài đã tạo ra tính cách đặc thù của con người Việt
Nam. Người Việt có tinh thần cộng đồng cao; dân tộc sớm phát triển (gia đình
- làng - nước). Lý do: tập hợp chống ngoại xâm, đắp đê. Hạt nhân: làng xã cổ
truyền. Tinh thần yêu nước là yếu tố chủ đạo trong việc cố kết làng xã.
+ Đó là một lối tư duy lưỡng hợp (dualisme), một cách tư duy cụ thể,
thiên về kinh nghiệm cảm tính hơn là duy lý, ưa hình tượng hơn khái niệm,
nhưng uyển chuyển linh hoạt, dễ dung hợp, biết thích nghi để tồn tại, ứng xử
mềm mỏng, dung hoà. Như với trường hợp của phát triển của tôn giáo Việt
Nam, thời Lý-Trần, Phật giáo cực thịnh nhưng vẫn đón nhận cả Nho giáo,
Lão giáo, tạo nên bộ mặt văn hóa mang tính chất "Tam giáo đồng nguyên" (cả
ba tôn giáo cùng tồn tại).
+ Quen sống thanh bạch, đơn sơ mộc mạc. Do đó thích cái bình dị, cái
khéo, xinh, duyên dáng hơn tìm cái huy hoàng tráng lệ. Nghệ thuật tạo hình

Việt Nam cũng chú trọng diễn tả nội tâm mà giản lược về hình thức, dùng
nhiều thủ pháp cách điệu, nhấn mạnh.v.v.
Nhóm SVTH: 10 Trang 21