From f peter gojdic to bishop paul spiri (1) 188

PETER VANSAČ

z dvoch častí, ale ako jeden celok, ktorý sa prejavuje podľa rơznych hľadísk. Jeho duša, pretože je živou bytosťou, má v sebe dych života. Človek
je telo, ktoré poukazuje, že je to tvor pominuteľný a Duch v ňom znamená otvorenosť na Boha. Okrem toho sa jeho postoj stále mení. V dejinách
spásy sa prejavuje v dvoch základných kategóriách, ako hriešnik a ako
človek obnovený, ako človek pozemský a ako človek nebeský.2
Grécka filozofia rozlišovala v človekovi tri zložky: soma (telo), psyché
(duša), nous (rozum), je to takzvaná filozofická trichotómia. Toto rozlíšenie pochádza od Possidonia, ale prijal ho i Aristoteles. Známa je i trichotómia od sv. Pavla: „Sám Boh pokoja nech Vás celých posvätí, aby sa zachoval váš duch (pneuma) neporušený a duša (psyché) i telo (soma) bez úhony,
keď príde náš Pán Ježiš Kristus.“ (1 Sol 5, 23). Ide tu o inú trichotómiu,
než akú používali grécky filozofi a mơžeme vidieť, že pre sv. Pavla pneuma
nie je len časť duše, ako to vyjadrovali filozofi, ale je to spojenie s Bohom.
Tento špecifický výraz pneuma inšpiruje rozlíšenie medzi človekom, ktorý je psychikos a ktorý je pneumatikos. Podľa Origenesa sa duša stáva
skutočne duchovnou, iba keď je pod vplyvom svätého Ducha. Zátvornik
pri výklade listu sv. Pavla Rimanom potvrdzuje túto myšlienku keď píše:
„Všetko sa dokončí skrze Ducha Svätého... Bez duše je telo bez života, bez
Ducha Svätého je duša bez duchovného života.“3
Duchovní otcovia v starokresťanskej dobe sa radi odvolávali na jeden
text evanjelia: „Veď to už nie vy budete hovoriť, ale Duch vášho Otca bude
hovoriť vo vás“ (Mt 10, 20). Slovo duchovný tu však nadobúda zvláštny
zmysel a duchovný je ten, v ktorom je prítomný Svätý Duch lebo podľa sv.
Pavla „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Svätého Ducha, ktorého sme dostali.“(Rim 5, 5).4
Duchovný život ma rozhodný vplyv na náš vzťah k druhým ľuďom,
ale i k nerozumnej prírode. Z toho vyplýva, že posledným cieľom človeka je
zduchovnenie, ktoré sa u rozumných bytostí prejavuje mravným poriadkom. V trichotómii, ako vysvetľuje sv. Irenej sa Duch spája s dušou a skrze dušu aj s telom, aby vytvorili dokonalého človeka.5
Spirituálnu stránku osobnosti má každý človek, hoci niektorí sa
domnievajú, že spirituálne potreby majú len veriaci. Každý sa musí vyspo2

3
4
5

Podľa sv. Pavla prvý Adam je pơvodcom telesného potomstva. Posledný Adam čiže
Kristus, Boh a človek je pôvodcom duchovného potomstva, pretože ľuďom dáva Boží
život.(Porov. Poznámku k 1. Kor. 15, 45, s. 2414)
ŠPIDLÍK, T.: Spiritualita křesťanského východu, Řím – Křesťanská akademie Velehrad
1983, s. 112 – 115.
ŠPIDLÍK, T.: Pramene svetla, Spolok sv. Vojtecha Trnava 2000, Vydavateľstvo otcov
baziliánov Blahovistník, Prešov 2000, s. 12.
Porov.: ŠPIDLÍK, T.: Spiritualita křesťanského východu, Řím – Křesťanská akademie
Velehrad 1983, s. 44 – 45.

188