vấn đề cơ bản lớn của mọi triết học đặc biệt là củatriết học hiện đại là vấn đề quan hệ giữa tư duy với tồn tại

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (1.8 MB, 18 trang )

Trang 1<div class="page_container" data-page="1">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

1

</div>Trang 2<div class="page_container" data-page="2">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

PHẦN MỞ ĐẦU

Triết học cũng như những khoa học khác phải giải quyết nhiều vấn đề có liên quan với nhau, tuy nhiên trong số đó có nội dung được coi là quan trọng nhất mà việc giải quyết nó được coi là điều kiện xuất phát để thực hiện những vấn đề cịn lại, đó chính là vấn đề cơ bản của triết học. Vấn đề cơ bản của triết học là mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại, hay là mối quan hệ giữa ý thức và vật chất, giữa tinh thần và giới tự nhiên. Theo Ăngghen “vấn đề cơ bản lớn của mọi triết học, đặc biệt là của triết học hiện đại, là vấn đề quan hệ giữa tư duy với tồn tại” .1

Để trả lời cho hai vấn đề trên là cơ sở để phân loại các trường phái và học thuyết khác nhau trong lịch sử triết học bao gồm: Chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa duy tâm và trường phái nhị ngun.

Khơng ít các nhà triết học đã tìm hiểu và đi theo trường phái chủ nghĩa duy tâm. Điển hình là hai nhà triết học nổi tiếng là Platon và Heghen. Cả hai nhà triết học này đều theo chủ nghĩa duy tâm khách quan, tuy nhiên mỗi người lại có sự phát triển và ý kiến của riêng mình. Để làm rõ sự phát triển đó thì đề

tài tiểu luận “Sự phát triển của chủ nghĩa duy tâm khách

quan từ Platon đến Heghen về vấn đề bản thể luận” đã

được em lựa chọn.

1 C.Mác và Ph.Ăngghen. Tồn tập. Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 1995, tr.21, tr.4032

</div>Trang 3<div class="page_container" data-page="3">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

CHƯƠNG 1: CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN THEOPLATON VÀ HEGHEN

1. Khái quát chung về chủ nghĩa duy tâm khách quan

Chủ nghĩa duy tâm là những người cho rằng, ý thức (tinh thần) là cái bản chất của thế giới, ý thức là tính thứ nhất, vật chất là tính thứ hai, chính vì thế ý thức phải có trước và quyết định vật chất, cịn vật chất có sau và được sinh từ ý thức còn được gọi là các nhà duy tâm; học thuyết của họ hợp thành

Trong lịch sử, chủ nghĩa duy tâm có hai hình thức cơ bản đó là chủ nghĩa duy tâm chủ quan và chủ nghĩa duy tâm khách quan.

+ Chủ nghĩa duy tâm chủ quan thừa nhận tính thứ nhất của ý thức con người. Trong khi phủ nhận sự tồn tại khách quan của hiện thực, chủ nghĩa duy tâm chủ quan khẳng định mọi sự vật, hiện tượng chỉ là phức hợp những cảm giác của cá nhân, của chủ thể.

+ Chủ nghĩa duy tâm khách quan cũng thừa nhận tính thứ nhất của ý thức nhưng theo họ đấy là một thứ tinh thần khách quan, có trước và tồn tại độc lập với con người. Thực thể tinh thần khách quan này thường được gọi bằng những tên gọi khác nhau như ý niệm, tinh thần tuyệt đối, lý tính thế giới…

Nguồn gốc ra đời của chủ nghĩa duy tâm bao gồm nguồn gốc nhận thức luận và nguồn gốc xã hội. Nguồn gốc nhận thức luận là xuất phát từ sự xem xét phiến diện, tuyệt đối hóa, thần thánh hóa một mặt, một đặc tính nào đó của q trình nhận

2 Giáo trình Những ngun lý CN Mác-Lênin. Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, 2017, tr36

3

</div>Trang 4<div class="page_container" data-page="4">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

thức mang tính biện chứng của con người. Theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, thì chủ nghĩa duy tâm triết học là một sự phát triển (một sự thổi phồng bơm to) phiến diện, thái quá,… của một trong những đặc trưng, những mặt, khía cạnh của nhận thức thành cái tuyệt đối, tách rời khỏi vật chất, khỏi giới tự nhiên, thần thánh hóa, “phát triển một cách trừu tượng”. Cịn nguồn gốc xã hội của chủ nghĩa duy tâm là các lực lượng xã hội, các giai cấp phản tiến bộ; nguồn gốc nhận thức của nó là sự tuyệt đối hóa một mặt của q trình nhận thức (mặt hình thức), tách nhận thức, ý thức khỏi thế giới vật chất .3

Tiêu biểu cho trường phái duy tâm khách quan mà khơng thể khơng nhắc đến đó chính là hai nhà triết học nổi tiếng là Platon và Heghen.

2. Chủ nghĩa duy tâm khách quan theo Platon 2.1. Vài nét tiểu sử về Platon

Platon là một nhà triết học cổ đại Hy Lạp được xem là thiên tài trên nhiều lĩnh vực, có nhiều người coi ơng là triết gia vĩ đại nhất mọi thời đại cùng với Socrates (Σωκράτης) là thầy ông. Platon tên thật là Aristocles (427 – 347 TCN), sinh tại một hịn đảo khơng xa Athènes, đảo Egine, trong gia đình thuộc dịng dõi q tộc. Thời trai trẻ Platon là con người vừa thông minh, vừa khoẻ mạnh, từng hai lần đoạt danh hiệu vô địch điền kinh của thị quốc, được người đời đặt cho cái tên Platon, tức “vạm vỡ”, “vai rộng”.

Platon xuất thân trong một gia đình chủ nơ q tộc ở A-ten. Sinh ra ở Athena, ông được hấp thụ một nền giáo dục tuyệt vời từ gia đình, ông tỏ ra nổi bật trên mọi lĩnh vực nghệ thuật và

3 Giáo trình Những nguyên lý CN Mác-Lênin. Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, 2017, tr344

Too long to read onyour phone? Save

to read later on your computer

Save to a Studylist

</div>Trang 5<div class="page_container" data-page="5">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

đặc biệt là triết học. Platon sinh ra và lớn lên thời đại khủng hoảng sâu sắc của nền dân chủ chủ nơ. Chiến tranh, nghèo đói, sự thay đổi đường lối cai trị đã tác động khơng ít đến sáng tác của ông.

2.2. Chủ nghĩa duy tâm khách quan theo Platon

Điểm nổi bật trong hệ thống triết học duy tâm của Platon là học thuyết về ý niệm. Trong học thuyết này ông đưa ra hai quan niệm về thế giới các sự vật cảm biết và thế giới các ý niệm. Platon chịu ảnh hưởng sâu sắc khuynh hướng duy lý trong triết học Hy Lạp cổ đại (lý luận về cái duy nhất của trường phái Êlê, lý luận về con số của trường phái Pythagor, lý luận về cái phổ biến của Xôcrát). Platon chịu ảnh hưởng của Pythagor khi đưa ra học thuyết ý niệm: ý niệm là sự kết hợp con số hài hòa. Với Platon, tri thức có bốn cấp độ: Ảnh tượng – Hiện tượng – Tri thức toán học – Ý niệm. Ý niệm là tri thức có cấp độ cao nhất, chính vì vậy nhiệm vụ của các nhà triết học là phải đi tìm cái tuyệt đối – đó chính là ý niệm.

Platon cho rằng các hình thức hay ý niệm là những bản chất hoặc kiểu mẫu bất di bất dịch, vĩnh cửu và phi vật chất mà những sự vật cụ thể chúng ta nhìn thấy chỉ là những bản sao nghèo nàn của chúng. Có một thế giới ý niệm nằm ngoài thế giới cảm giác. Thế giới kinh nghiệm không thể cho ta tri thức chân thật. Trong khi các triết gia trước Socrates suy nghĩ về thực tại như là một loại ngun vật liệu nào đó thì Platon mơ tả thực tại đích thực như là những ý niệm hay hình thức phi vật chất. Tương tự, trong khi các nhà triết học thuộc phái ngụy biện coi mọi tri thức là tương đối vì trật tự vật chất (là tất cả những gì họ biết) ln biến đổi khơng ngừng, thì Platon lí luận rằng tri

5

</div>Trang 6<div class="page_container" data-page="6">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

thức là tuyệt đối vì đối tượng thực của tư duy khơng phải là trật tự vật chất, mà là trật tự vĩnh cửu của các ý niệm hay hình thức. Các hình thức tồn tại “biệt lập” với các sự vật cụ thể; chúng tồn tại “tách rời” phải có nghĩa là các hình thức có một sự tồn tại độc lập; chúng vẫn còn tồn tại cho dù các sự vật cụ thể tiêu tan .4

Vì vậy ơng xem nhẹ vai trị của nhận thức cảm tính, tuyệt đối hố vai trị của nhận thức lý tính, của ý niệm (khái niệm). Từ đó ơng chia thế giới thành hai loại: thế giới của những ý niệm (khái niệm) và thế giới của những sự vật cảm tính. Trong đó thế giới các sự vật cảm biết là không chân thực, khơng đúng đắn vì các sự vật khơng ngừng sinh ra và mất đi, thay đổi và vận động, khơng ổn định, bền vững, hồn thiện; cịn thế giới ý niệm là thế giới phi cảm tính phi vật thể, là thế giới đúng đắn, chân thực, các sự vật cảm biến chỉ là cái bóng của ý niệm. Theo ông, thế giới của những ý niệm là tồn tại chân thực, vĩnh viễn, tuyệt đối, bất biến, nó là cơ sở tồn tại của thế giới các sự vật cảm tính. Cịn thế giới các sự vật cảm tính là tồn tại khơng chân thực, phụ thuộc vào thế giới của các ý niệm, nó là cái bóng của ý niệm.

3. Chủ nghĩa duy tâm khách quan theo Heghen3.1. Vài nét tiểu sử về Heghen

Georg Wilhem Friedrich Hegel sinh ngày 27/8/1770 trong một gia đình viên chức Nhà nước tại Stuttgart, thuộc lãnh địa Württemberg, miền tây nam nước Đức. Ơng là anh cả trong gia đình có ba anh em. Heghen được nuôi dưỡng trong một môi trường Tin Lành ngoan đạo. Mẹ ông đã dạy tiếng Latin cho ông từ rất sớm.

4 Tài liệu giảng dạy Triết học Cao học, TS.Ngọ Văn Nhân, Chuyên đề 2, Bản thể luận, Tr5 - tr66

</div>Trang 7<div class="page_container" data-page="7">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

Hồi cịn trẻ ơng theo học trường đại học Tubingue. Sau khi tốt nghiệp ông làm giáo sư dạy tư trong các gia đình, làm hiệu trưởng trường trung học Nuremberg, rồi làm giáo sư trường đại học Heldeberg. Do ảnh hưởng bởi Senlinh mà Heghen say sưa nghiên cứu triết học, và ông trở thành nhà triết học -bác học vĩ đại nhất, là một nhà biện chứng lỗi lạc, nội dung triết học bao quát nhiều lĩnh vực. Những năm tháng cuối đời, Heghen tập trung giảng dạy về mỹ học, lịch sử triết học, triết học tôn giáo, triết học lịch sử.

Các tác phẩm chính của ơng là “Hiện tượng luận tinh thần” (1807), “Khoa học logic” (1812-1814), “Bách khoa toàn thư các khoa học triết học” (1817), ...

3.2. Chủ nghĩa duy tâm khách quan theo Heghen5

Heghen cho rằng sự đối lập, thống nhất giữa tư duy và tồn tại là chủ đề trọng tâm của triết học hiện đại. Xuất phát trên nguyên tắc cơ bản của sự thống nhất giữa tư duy và tồn tại, ông phê phán quan điểm nhị nguyên luận và thuyết bất khả tri tách rời tư duy và tồn tại, bản chất và hiện tượng. Ông nêu lên quan điểm thống nhất giữa bản chất và hiện tượng, vì chúng có một nền tảng là tư duy. Tư duy là khách quan, chứ khơng phải tư duy chủ quan, đồng thời đó cũng chính là bản thân sự vật hoặc là bản chất của “vật mang tính đối tượng”, tư duy thống nhất tất cả. Loại tư duy khách quan này chính là “tinh thần tuyệt đối”, nó chính là nền tảng và hạt nhân của cả thế giới, tất cả mọi sự vật, hiện tượng trên thế giới chỉ là biểu hiện bên ngồi của nó mà thơi. “Tinh thần tuyệt đối” là một loại sự sáng tạo tích cực năng động, nó khơng những sinh ra chính mình mà cịn phát triển ra bên ngồi trở thành đối tượng của chính mình, đồng thời cũng có thể xóa bỏ đối tượng do mình tạo ra để quay trở lại với chính mình.

5 Tài liệu giảng dạy Triết học Cao học, TS.Ngọ Văn Nhân, Chuyên đề 2, Bản thể luận, Tr15 – tr207

</div>Trang 8<div class="page_container" data-page="8">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

Theo Heghen, siêu hình học phải xuất phát từ chỗ cho rằng bản chất của các đối tượng chính là tư duy và các tính quy định của tư duy. Do vậy, thâm nhập vào cơ sở lĩnh vực các khái niệm có nghĩa là đi sâu vào bản chất của đối tượng. Đây là cơ sở để Heghen đồng nhất logic học với bản thể luận. Chính vì thế, để nắm bắt được bản thể luận Heghen, cần nhấn mạnh rằng, nguyên tắc đồng nhất giữa tồn tại và tư duy là cơ sở để Heghen xây dựng quan điểm bản thể luận của chính mình. Xuất phát từ

tưởng về sự trùng hợp giữa logic học với bản thể luận.

Một vấn đề chung hơn về sự đặc thù của việc định nghĩa các phạm trù triết học đã xuất hiện nhận xét mối quan hệ giữa tồn tại và không tồn tại. Vì các phạm trù này là các tính quy định phổ biến chung nhất của tồn tại, nên không thể áp dụng quy tắc logic học hình thức (xác định qua loại và khác biệt giống) để định nghĩa chúng, vì các phạm trù triết học khơng có lồi gần và lồi xa. Nhưng chúng có thể được định nghĩa nhờ một quy tắc logic khác (biện chứng) thông qua việc vạch ra quan hệ về nội dung của phạm trù đang được định nghĩa với phạm trù khác đối lập với nó, với “cái khác của mình”. “Khơng tồn tại” thể hiện là “cái khác của mình” đối với phạm trù “tồn tại”. Bản thân quy trình xác định quan hệ về mặt nội dung giữa chúng đòi hỏi phải làm sáng tỏ những quan hệ đa diện giữa tồn tại và khơng tồn tại và chính Heghen đã thực hiện cơng việc đó trong Khoa học logic. Khi định nghĩa “tồn tại” như vậy, chúng ta cũng định nghĩa cả “không tồn tại”. Như vậy, định nghĩa ở đây trở thành định nghĩa lẫn nhau.

Heghen coi những hạn chế của siêu hình học truyền thống là sử dụng phương pháp nắm bắt những đối tượng của lý tính

8

</div>Trang 9<div class="page_container" data-page="9">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

bằng những quy định trừu tượng, hữu hạn của giác tính và lấy tính đồng nhất trừu tượng làm nguyên tắc. Cả tư duy và tồn tại, theo Heghen, đều có cũng một số tính quy định như nhau, do vậy, khác với bản thể luận ở đầu và ở cuối hệ thống. Với Heghen, chỉ có khoa học logic hay logic học mới là siêu hình học “đích thực”, cịn siêu hình học trường ơng khơng phải là “đích thực”. Tương ứng với tiến trình phát triển của ý niệm tuyệt đối: Tồn tại – bản chất – khái niệm, khoa học logic được phân chia thành ba bộ phận là: 1) Học thuyết về tồn tại; 2) Học thuyết về bản chất và 3) Học thuyết về khái niệm.

Triết học tinh thần phải nối tiếp triết học tự nhiên vì tinh thần là “mục đích” của q trình tự nhiên. Heghen coi mục đích của giới tự nhiên là trở thành tinh thần. Tuy nhiên, bước chuyển từ tự nhiên sang tinh thần không phải là bước chuyển sang một cái gì đó khác, mà chỉ là “sự quay trở lại chính mình của tinh thần đang tồn tại ở bên ngồi mình trong tự nhiên”.

Nhận thức về tinh thần là nhận thức “cụ thể nhất và do vậy, là cao nhất và khó khăn nhất”. Khó khăn xuất hiện là do chúng ta khơng còn ở ý niệm logic trừu tượng và đơn giản nữa, mà đã ở hình thức cụ thể nhất và phát triển nhất khi ý niệm thực hiện hóa bản thân. Với ơng, nhận thức về ttinh thần chính là nhận thức về bản chất của con người, về bản thân con người. Bởi vậy, triết học tinh thần, theo Heghen cịn có ý nghĩa là “tri thức về con người”.

Đối với Heghen, tinh thần có giới tự nhiên làm tiền đề, nhưng tinh thần mới là “chân lý của tự nhiên”. Do vậy, ông đã bác bỏ mọi sự phát triển của giới tự nhiên và cho rằng trong lĩnh vực ấy chỉ có “sự vận động tuần hồn mà thơi”. Nói cách khác, chỉ trong tinh thần mới có sự phát triển, cịn giới tự nhiên “phi

9

</div>Trang 10<div class="page_container" data-page="10">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

tinh thần” thì khơng có khả năng tự vận động và tự phát triển theo đúng nghĩa của các từ này.

Trong triết học của Heghen, sự khác biệt giữa khái niệm và hiện thực của tinh thần đã được vứt bỏ và tinh thần tuyệt đối khơng có một cấu trúc gì khác so với ý niệm tuyệt đối. Nói cách khác, ý niệm tuyệt đối khơng cịn là “cái logic” nữa, mà đã bao chứa nội dung cụ thể của hiện thực trong bản thân mình và như vậy, đã trở thành tinh thần tuyệt đối. Theo đó, khi nói về triết học Heghen nói chung, bản thể luận Heghen nói riêng, người ta thường sử dụng hai khái niệm trụ cột – “ý niệm tuyệt đối” và “tinh thần tuyệt đối” – như những từ đồng nghĩa. Tuy nhiên, nếu xét từ góc độ thuần túy logic, thì ý niệm tuyệt đối không phải là tinh thần tuyệt đối.

Do xuất phát từ lập trường duy tâm khách quan nên cái chung (ý niệm, tinh thần) là chủ thể đích thực trong triết học Heghen, cịn chủ thể đích thực – cá nhân con người riêng biệt – chỉ là sự hiện thực hóa của nó. Vì vậy, C.Mác phê phán: “Ở Heghen thực thể thần bí đã trở thành chủ thể hiện thực, cịn chủ thể hiện thực lại được hình dung thành một cái khác, thành một yếu tố của thực thể thần bí”.

10

</div>Trang 11<div class="page_container" data-page="11">

Tiểu luận Triết học30NC0406Hồng Bích Ngọc

CHƯƠNG 2: SỰ PHÁT TRIỂN CỦA VẤN ĐỀ BẢN THỂ LUẬNTHEO CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN CỦA PLATON VÀ

HEGHEN1. Khái niệm bản thể luận

Bản thể luận (Ontology) là lý luận nghiên cứu về bản chất của tồn tại. Về mặt từ nguyên, trong tiếng Hy Lạp, khải niệm này là một từ ghép giữa “on” (ontos) là “hữu thể, tồn tại” với “logos” (logia) là “khoa học, nghiên cứu, học thuyết”, có nghĩa là một học thuyết về sự tồn tại tự thân.

Bản thể luận theo nghĩa rộng để chỉ bản chất tối hậu của mọi tồn tại, mà bản chất này phải thơng qua nhận thức luận mới có thể nhận thức được. Do đó, nghiên cứu bản chất tối hậu của mọi tồn tại là bản thể luận, còn nghiên cứu nhận thức như thế nào là nhận thức luận. Cách tiếp cận này tạo ra sự đối lập tương đối giữa bản thể luận và nhận thức luận.

Bản thể luận theo nghĩa hẹp, tức là trong bản thể luận theo nghĩa rộng lại có hai nội dung, một là nghiên cứu khởi nguyên và kết cấu vũ trụ, hai là nghiên cứu bản chất của vũ trụ, cái thứ nhất là vũ trụ luận, cái thứ hai là bản thể luận .6

2. Bản thể luận trong triết học Platon

Platon chia thế giới thành hai loại: thế giới của những ý niệm (khái niệm) và thế giới của những sự vật cảm tính. Trong đó thế giới các sự vật cảm biết là khơng chân thực, khơng đúng đắn vì các sự vật khơng ngừng sinh ra và mất đi, thay đổi và vận động, khơng ổn định, bền vững, hồn thiện; cịn thế giới ý niệm là thế giới phi cảm tính phi vật thể, là thế giới đúng đắn, chân thực, các sự vật cảm biết chỉ là cái bóng của ý niệm. Theo

6 Tài liệu giảng dạy Triết học Cao học, TS.Ngọ Văn Nhân, Chuyên đề 2, Bản thể luận, Tr111

</div>