Luận văn thạc sĩ Văn học: Diễn ngôn nữ quyền trong sáng tác của Shin Kyung Sook (Trường hợp: Cô gái viết nỗi cô đơn, Hãy chăm sóc mẹ)

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (35.72 MB, 145 trang )

<span class="text_page_counter">Trang 1</span><div class="page_container" data-page="1">

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

<small>TẠ THANH LOAN</small>

DIEN NGÔN NU QUYÈN TRONG SÁNG TÁC

CỦA SHIN KYUNG SOOK

(Trường hop: Cơ gái viết nỗi cơ đơn, Hãy chăm sóc me)

</div><span class="text_page_counter">Trang 2</span><div class="page_container" data-page="2">

<small>TẠ THANH LOAN</small>

DIỄN NGÔN NỮ QUYÈN TRONG SÁNG TÁC

CỦA SHIN KYUNG SOOK

(Trường hop: Cô gái viết nỗi cơ đơn, Hãy chăm sóc me)

<small>Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Văn học Nước ngoài</small>

Mã số: 8229030.03

Người hướng dẫn khoa học: TS. Trần Thị Thục

</div><span class="text_page_counter">Trang 3</span><div class="page_container" data-page="3">

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn này là kết quả nghiên cứu của bản thân dưới

sự hướng dẫn khoa học của TS. Trần Thị Thục, có kế thừa một số kết quảnghiên cứu liên quan đã được công bố. Những tài liệu sử dụng trong luận văn

</div><span class="text_page_counter">Trang 4</span><div class="page_container" data-page="4">

LỜI CẢM ƠN

Tơi xin bày tỏ lịng biết ơn sâu sắc, chân thành tới TS. Trần Thị Thục,

người đã nhiệt tình hướng dẫn, động viên và tạo mọi điều kiện tốt nhất cho tơi

trong suốt q trình thực hiện luận văn.

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo khoa Văn học, Trường Đạihọc Khoa học Xã hội và Nhân văn — Đại học Quốc gia Hà Nội, đã hết lịnggiảng dạy khóa cao học K64 chuyên ngành Văn học cùng các thay cô, các cánbộ Khoa Văn học và Phòng Sau Đại học tạo mọi điều kiện để tôi học tap,

</div><span class="text_page_counter">Trang 5</span><div class="page_container" data-page="5">

1. Lido Chom caaiiiđỐŸỶŸ®ẢŸỀŸÝÝỶÝỶÝÝÝỶÝ.. 42. Lich sử nghiên cứu vấn đề... 2-2 scs+cEecEe2E 2E EEEEerxerkerkrres 7

3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu...--- 2 - 2 + ++£+xerxerxzrszes 10

<small>4. Mure đích nghiên CỨU...- -.-- -G 1x1 xvnHvnngngnrệc II</small>

<small>5. Phương pháp nghiên CỨU...- - G55 c SkS Eskkseekerrkrsreeeee 12</small>

7. Cấu trúc luận văn...--- 2: 5£ +£+E+EE£EE£EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEcrkerkee 14

Chương 1. GIỚI THUYET VE DIEN NGÔN NU QUYEN VÀ SÁNG

TAC CUA SHIN KYUNG SOOK...-- 2-22 SsccEcEEeEEerkrrkerkree 15

1.1. Bước di từ chủ nghĩa nữ quyền, nữ quyền luận đến diễn ngôn và

diễn ngôn nữ quyền...- ¿2 SE ‡ETEEEEE1E1121111111111111 11.1111 1c. 151.1L. Giới thuyết về chủ nghĩa nữ quyền và nữ quyền luận ... 151.12. Giới thuyết về diễn ngôn và diễn ngôn nữ quyễhn... 20

1.2. Văn học Hàn Quốc trong bối cảnh văn hố xã hội đương thời... 291.2.1. Bất bình dang giới và vẫn dé nữ quyền trong xã hội Hàn Quốc

1.2.2. Vài nét về Văn học Hàn Quốc trong xã hội đương đại... 311.3. Sự ảnh hưởng của chủ thể sáng tạo đến âm hưởng diễn ngôn nữ

</div><span class="text_page_counter">Trang 6</span><div class="page_container" data-page="6">

13.2. Méi quan hệ giữa chủ thể sáng tạo với cơ chế quyền lực và hệ

1.3.3. Mối quan hệ giữa chủ thé sáng tạo với khả nang kién tạo diễn

ngôn và diễn ngôn NUH qIVỄH...- - G56 EkEEEEEEEEEEEEEEEEEEErkrrkrrkes 411.3.4. Shin Kyung Sook và hành trình sáng tác tiéu thuyết... 45

Chương 2. DIEN NGON NU QUYEN TRONG SÁNG TÁC CUA SHIN

KYUNG SOOK TỪ GOC NHÌN CHU THE NỮ...----«-- 51

2.1. Diễn ngơn tơn vinh vẻ đẹp của người phụ nữ từ truyền thống đến

2.1.1. Tận hiến cho mái Gm gia đình...---s©cs+ccccccccee: 512.1.2. Khao khát gin giữ những nét đẹp truyền thong ... 54

2.1.3. Nỗ lực sinh ton trong bước chuyển kinh tế... --- 59

2.2. Diễn ngơn đấu tranh cho quyền bình dang của người phụ nữ .... 60

2.2.1. Nhận thức lại những định kiến nam quyền về giới nữ... 602.2.2. _ Tiếng than tham lặng cho số phận đau thương của lịch sử.. 642.2.3. Từ sự cam chịu đến ý thức phan kháng mạnh mẽ của người

</div><span class="text_page_counter">Trang 7</span><div class="page_container" data-page="7">

2.4.2. Dự cảm về số phận của người phụ nữ... 55: 842.4.3. Xác lập tư thế tự chủ của Hgười phụ Hữi... - -- «<< s<+ 87

Chuong 3. DIEN NGON NU QUYEN TRONG SANG TAC CUA SHIN

KYUNG SOOK TỪ GOC NHIN TRAN THUAT HỌC... 92

3.1. Diễn ngôn nữ quyền qua đề tài tác phaM... cece 923.1.1. Đề tài (7) 55 ScSc Street 92

3.1.2. Đề tài gia đình...cĂcccicierirreco 94

3.1.3. ĐỀ tài cơ đơn...cằerieriirrririrrirree 97

3.2. Diễn ngôn nữ quyền qua kết cấu tran thuật...--- 99

3.2.1. Kết cầu mở - kién tạo vẻ dep trường tôn về Mẹ... 100

3.2.2. Kết cầu phân mảnh — kiến tạo thé giới nữ vụn vỡ... 103

3.3. Diễn ngôn nữ quyền qua điểm nhìn trần thuật ... 105

3.3.1. Sự đối thoại giữa các điểm nhìn khơng — thời gian... 105

3.3.2. Sự linh hoạt trong thay đổi điểm nhìn tran thuật... 111

3.4. Diễn ngôn nữ quyền qua ngôn ngữ trần thuật ...-- 114

3.4.1. Tinh nữ trong ngôn ngữ đối 1) | ere 115

3.4.2. Gia tăng ngôn ngữ độc thoại đây ám ảnh ... 117

3.5. Diễn ngôn nữ quyền qua giọng điệu trần thuật...- 120

3.5.1. Giọng điệu hồi nghỉ mơ hơ...---©75cccccccea 120

3.5.2. Giọng điệu ân hận tiếc nuối...---ccsccccccccea 1223.5.3. Giọng điệu trữ tình sâu lắng...--. 126KET LUẬN...---¿- 5c SE SE EEE1211 1111111111111 111111111111 cree 131

TÀI LIEU THAM KHAO ...--- 2-2222 EvEEEEEEEEEEEerrkrrrkrrrkerred 135

</div><span class="text_page_counter">Trang 8</span><div class="page_container" data-page="8">

MỞ DAU

1. Lí do chọn đề tài

Trên thế giới và Việt Nam, nghiên cứu về diễn ngôn vốn khơng cịn là

van dé q xa lạ. Lý thuyết diễn ngôn đang trở thành một trong những khuynhhướng, phương pháp nghiên cứu nỗi bật trong các ngành khoa học xã hội, đặc

biệt bùng nổ trong những năm gan đây. “Trong thời đại ngày nay, khi lýthuyết tiếp nhận đã xuất hiện, khi vai trò của chủ thé người đọc đã lên cao, thìkhơng cịn một lý thuyết phê bình nào chiếm được vị trí độc tơn và trở thànhkhn vàng thước ngọc duy nhất” [35, tr.12]. Tuy vậy, lý thuyết diễn ngơn có

sự tương thích đặc biệt đối với nhu cầu khám phá những cơ chế tạo dựng tri

thức, sự sáng tạo các chủ thể, các mối quan hệ quyền lực và sự thực hành xãhội đa dạng.... Trong nghiên cứu văn chương, lý thuyết diễn ngơn sẽ góp

phan mở ra một cách đọc và lí giải mới về các yếu tố cầu thành nên tác phẩm

Việc tiếp cận tác phẩm văn học từ góc nhìn diễn ngơn một mặt vừa cho

thay tính phức hợp và đa chiều của các biéu hiện diễn ngôn trong sáng tác vănchương: mặt khác khăng định bản chất của việc nghiên cứu và phân tích vănchương chính là hành trình kiếm tìm và giải mã các mã diễn ngôn được théhiện qua thế giới ngơn từ. Tuy nhiên, q trình giải mã này không hề đơn giản,

bởi cũng như bản chất của diễn ngơn, văn chương vẫn ln mang trong nótính lịch sử cụ thể và liên tục vận động không ngừng theo dịng chảy thời đại,

mà trong đó, chính bản thân diễn ngôn cũng không ngừng vận động và biến

đổi theo sự biến đổi, phát trién của xã hội. Diễn ngôn trong tác phẩm vanchương liên tục thay đổi theo dòng thời gian, mang theo nó là những đặc

trưng tiêu biểu của lịch sử, văn hoá, xã hội ở mỗi cộng đồng, mỗi quốc gia.

<small>Bởi một sáng tác văn chương đích thực không phải là cuộc dạo chơi ngôn từ</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 9</span><div class="page_container" data-page="9">

viên vơng hay q déi xa hoa, mà đó phải là một trị chơi ngơn từ có giá trịbảo vệ và nâng cao phẩm giá, giáo dục lối sống thẩm mỹ cho con người nhằm

<small>hướng tới ứng xử văn hố cao đẹp, hồn thiện nhân cách con người. Tuy</small>

nhiên, những nghiên cứu về diễn ngôn nữ quyền trong văn học tại Việt Namcòn khá đơn lẻ và chưa mang tính hệ thống tồn diện. Đặc biệt là van dénghiên cứu diễn ngôn nữ quyền trong văn học Hàn Quốc tại Việt Nam vẫn

còn là vùng đất khá mới mẻ cần nhiều khai phá.

Văn học là một trong những dạng thức kết tinh tinh thần cao nhất của

văn hoá dân tộc, vậy nên q trình phân tích và diễn giải tác phẩm văn họckhông thé tách rời khỏi việc làm sáng tỏ các đặc trưng văn hoá mà tác pham

ay dang an giấu. Văn học của một dân tộc thể hiện rất rõ bản sắc văn hố củadân tộc đó, từ trong nội dung phản ánh đến hình thức nghệ thuật biểu hiện của

tác phẩm. Là một bộ phận của văn hoá, văn học chịu sự chi phối trực tiếp của

văn hố, góp phần bảo lưu văn hố và kiến tạo văn hố. Vì lẽ đó, mối quan hệgiữa văn hố và văn học là khơng thê tách rời. Bất kỳ một giá trị nào của vănhọc cũng được nuôi dưỡng trong mơi trường của văn hố. Mỗi tác phẩm vanhọc đều là những “đứa con tinh thần” quý giá của tác giả, nhưng nó cũng

đồng thời là sản phẩm của một thời đại, gan bó chặt chẽ với nền văn hố nơisản sinh ra nó. Bởi lẽ chủ thé sáng tao tác phâm không thé tim cách tự cô lậpbản thân mình, tự cắt đứt mọi mối quan hệ giữa anh ta và cộng đồng. Vì dùmuốn hay khơng, anh ta đã tiếp nhận những thành tố văn hoá trong cộng đồng

của mình từ trong tâm thức, tư duy đến hành động, một cách vơ thức hay cóchủ đích. Qua tác phẩm, người ta có thé nhận thấy tâm thái văn hoá và nhữngkết cau tâm lý văn hoá đáo của dân tộc minh. Có thé hiểu được hành xửtruyền thống, thế giới quan, cảm thức thâm mỹ và cái nhìn cảm xúc của một

cộng đồng thơng qua văn chương mà họ sáng tạo và phát triển đặc, điều nàybiệt thích hợp khi tìm hiểu văn chương Hàn Quốc.

</div><span class="text_page_counter">Trang 10</span><div class="page_container" data-page="10">

Trên diễn đàn văn học Hàn Quốc những năm gần đây có sự tăng lên

đáng ké số lượng các nhà văn nữ. Tuy cùng khai thác nhiều van đề vô cùng đa

dạng trong đời sống, nhưng khác với những nhà văn nam, có lẽ vì thuộc vềphái nữ nên trên trang văn của họ chất nữ tính có phần đậm nét hơn (về sựtinh tế, sâu sắc, đầy niềm trắc ân, thấu hiểu hơn khi viết về chính những ngườiphụ nữ). Đặc biệt khi khai thác về hình tượng người phụ nữ, các nhà văn nữvan thé hiện nét độc đáo và nhạy cảm riêng biệt. Tìm hiểu văn chương Han

Quốc dưới góc nhìn diễn ngơn trở thành một cuộc hành trình bổ ích giúp

chúng ta khám phá những giấc mộng và nỗi lo âu, vinh quang và thất bại,

niềm vui và nỗi buồn của người Hàn Quốc qua các thời đại. Đặc biệt nghiêncứu về van đề diễn ngơn nữ quyền qua cái nhìn của nhà văn nữ trở thành một

đề tài hấp dẫn, cần có được sự quan tâm thích đáng. Mà ở đó, đại diện tiêubiểu cho văn chương hiện đại Hàn Quốc không thể không nhắc đến nữ nhàvăn Shin Kyung Sook cùng hai tiểu thuyết nổi tiếng Cô gái viết nỗi cô đơn vàHãy chăm sóc me. Đây được đánh giá là những sáng tác thé hiện sâu sắc và rõ

<small>nét phong cách sáng tạo của nữ nha văn trong việc hình thành nên đặc trưng</small>

Với tất cả những lí do trên, chúng tơi lựa chọn nghiên cứu đề tài Diễnngôn nữ quyên trong sáng tác của Shin Kyung Sook (trường hợp: Cô gái viếtnổi cô đơn, Hãy chăm sóc mẹ). Mục đích của luận văn nham định hình nhữngđặc điểm diễn ngơn nữ qun thể hiện trong sáng tác của Shin Kyung Sook,

dé từ đó khám phá ra những yếu tơ góp phần hình thành nên phong cách sángtác của nữ nhà văn cũng như tiếng nói của họ về xã hội đương thời. Qua đề tàinày, chúng tơi mong muốn rang từ việc định hình van đề diễn ngơn nữ quyềncó thê mở ra một cách thức tiếp cận mới về tiểu thuyết của Shin Kyung Sook

dựa trên những kiếm tìm nét độc đáo, mới mẻ cho lối viết từ chủ thể sáng tạo

<small>nữ trong việc thê hiện tiêng nói của người phụ nữ về chính họ và thê giới cua</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 11</span><div class="page_container" data-page="11">

họ; làm rõ thêm đóng góp của tác phẩm vào tổng thê giá trị tỉnh thần của mộtdân tộc; dé từ đó giúp bạn đọc Việt Nam có được những hiểu biết lí thú về thế

giới tâm thức ban thé nơi con người cũng như văn hoá của Hàn Quốc đươngđại. Đây cũng sẽ là cơ hội quý báu dé chúng tơi có thé được tiếp xúc và trảinghiệm một nền văn học cịn chứa đựng nhiều bí ân đầy sức hấp dẫn không

thé chối từ.

<small>2. Lịch sử nghiên cứu vân đề2.1. Nghiên cứu tại Việt Nam</small>

<small>Trong phạm vi tư liệu mà chúng tơi khảo sát, tình hình giới thiệu và</small>

nghiên cứu tiểu thuyết của Shin Kyung Sook nói chung, và hai tác phẩm Cô

gái viết nỗi cô đơn và Hãy chăm sóc mẹ nói riêng ở Việt Nam cịn khá khiêm

tốn, chủ yếu là các bài giới thiệu còn khá sơ lược trên một số tạp chí và mộtsố bài viết được tuyển chọn trong một số sách nghiên cứu văn hố, văn học vềHàn Quốc.

Năm 2009, cơng trình nghiên cứu Tim hiểu văn học Hàn Quốc thé kỷ 20

Lee Gwang Ho, Kim Mi Hyeon được NXB Văn Nghệ tuyển dịch và giới

thiệu tại Việt Nam. Thế kỷ XX tại Hàn Quốc được nhận định là một thời kỳvới nhiều biến động đau thương của lịch sử, song đây cũng là thời kỳ sản sinhrất nhiều nhà thơ, nhà văn xuất sắc với những sáng tác nỗi tiếng. Ở đó, ShinKyung Sook được nhận diện là một trong những gương mặt nỗi bật trên văn

<small>đàn đương đại, đặc biệt ở giai đoạn Văn học trong xã hội tiêu dùng đại chúng.</small>

Thông qua những sáng tác của mình, nữ nhà văn gây ấn tượng với với lối viếtđi sâu khám phá thế giới nội tâm phong phú của con người cùng giọng văn trữtình đầy tinh tế. Phong cách văn chương độc đáo của tác giả thể hiện vẻ đẹp

<small>thâm mỹ ân chứa trong từng câu văn mới mẻ với giọng văn đặc biệt tràn đây</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 12</span><div class="page_container" data-page="12">

<small>cam xúc. “Tóm lai, có thê nói Shin Kyeong-suk là nha văn có thê đi sâu khámphá tâm lý nội tâm và những cung bậc đó của nhân vật băng khả năng quan</small>

sát tỉnh tế và giọng văn đầy cá tính” [20, tr.194].

Năm 2012, Hoang Thi Xuân Vinh có bài viết giới thiệu về Sy tiép nhận

của tác giả Shin Kyung Sook và tác phẩm “Hãy chăm sóc mẹ ” được đăng trên

Tạp chí Nghiên cứu Đơng Bắc Á, số 11(141). Tác giả đưa đến một cái nhìn

khái quát về con đường Shin Kyung Sook đến với độc giả Việt Nam, cùng vớiđó giới thiệu về tác phẩm Hay chăm sóc mẹ như một đại diện tiêu biểu trong

sự nghiệp sáng tác của nữ nhà văn. Ở đó, tiểu thuyết đã được phân tích mộtcách khái qt thơng điệp về vấn đề gia đình và sức hấp dẫn đến từ một ngòibút tài năng và tài hoa của nhà văn. “Qua hon 300 trang sách nhỏ có cách kếlạ, đẹp và đầy sáng tạo với hình thức tự sự đa chủ thể, một cuộc đời đầy vấtvả, nhọc nhắn, lam lũ đầy hi sinh và yêu thương của người mẹ dành cho

chồng con, cho tat cả những người thân xung quanh đã được tái hiện thật sinh

Nam 2017, tác giả Phan Thị Thu Hiển trong mục III. phần Nhìn qua khu

vườn văn học hiện đại trích lược từ cuốn Dao bước vườn văn Hàn Quốc,

NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, đã giới thiệu Shin Kyung Sook như

một nữ nhà văn mang theo tiềm năng cho văn học Hàn Quốc đi đến tồn cầuthơng qua tác phẩm nỗi tiếng Hãy chăm sóc mẹ. Đi qua từng trang tiểu thuyết,

chúng ta có thể tìm thấy “sức mạnh trong câu chuyện thường nhật, gần gũi và

cảm động đồng thời đậm chat ký thác, đa nghĩa, tram lắng suy tư” [11, tr.370].

Với đại diện tiêu biểu là tác pham Hay chăm sóc mẹ, tác giả bài viết đi đếnkhẳng định tính hiện đại và năng động trong sáng tác của Shin Kyung Sookvới việc mở ra những vấn đề có tính đối thoại quốc tế, tạo nên sức hút cho

</div><span class="text_page_counter">Trang 13</span><div class="page_container" data-page="13">

Tuy là gương mặt tiêu biểu của văn chương hiện đại Hàn Quốc, nhậnđược sự đón nhận của đơng đảo độc giả, nhưng các cơng trình nghiên cứu về

Shin Kyung Sook tại Việt Nam vẫn còn rất hạn chế. Đặc biệt vấn đề giớithiệu, phân tích về tác phẩm Cô gái viết nỗi cô đơn vẫn chưa nhận được sự

<small>2.2. Nghiên cứu tại nước ngoài</small>

Năm 2011, Park Sung Chang trong bài nghiên cứu Van học Hàn Quốc —

nhìn ra thé giới hiện đại (tựa gốc: Korean Writing Takes on The Modern

World) dang tai trén tap chi list: Books from Korea (Vol.12 Summer) da dé

cập cuốn tiểu thuyết Hay chăm sóc me của Shin Kyung Sook như một đại

diện cho hiện tượng được độc giả tồn cầu quan tâm đón nhận. Park Sung

Chang nhận định: “Trong bối cảnh này, Hay chăm sóc mẹ của Shin Kyung

Sook nêu bật hình tượng người mẹ, như chạm được vào mối đồng cảm chung.

Với thời gian, văn chương Hàn Quốc tin chắc sẽ mở ra một chuyến phiêu lưu

<small>vào những sáng tạo mới” [57, tr.47].</small>

Năm 2012, Nancy Abelmann cùng Jeongsu Shin giới thiệu bài viết Mộ:làn sóng mới của Hàn Quốc: “Hãy chăm sóc me” — câu chuyện sự biến đổi

mang tính tồn cầu (tựa sốc: The New (Korean) Way: A Global Social

<small>Mobility Story — Please Look After Mom) trén tap chi KOREA OBSERVER.</small>

Tiểu thuyết của Shin Kyung Sook được lựa chọn như một trong những daidiện cho q trình vượt thốt khỏi lăn ranh văn hoá Hàn Quốc trong việc nỗlực thể hiện quy luật về sự thích ứng và biến đổi tồn cau [45, tr.414]. Khi xãhội bước dần đến sự phát triển công nghiệp hoá cũng là khi con người chứng

kiến sự biến mất của những bản sắc mang tính cội nguồn gốc rễ. Tác giả đãgióng lên hồi chng cảnh báo cho những vấn đề mang tính nhân bản, nhân

<small>văn đơi với môi con người, không phân biệt màu da, quôc tịch, văn hố.</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 14</span><div class="page_container" data-page="14">

Năm 2018, trên tạp chí Văn hoá Hàn Quốc của Viện nghiên cứu HànQuốc học Kyujanggak, trường Đại học Quốc gia Seoul, tác giả Cho Yeon

Jeon có bài viết Van học Hàn Quốc những năm 90 và các nhà văn thé hệ 386

(tựa gốc: "#š†&L|a 9| ‘90 ICH’ St <386 ACH S| StS BSH). Ở đó Shin

<small>Kyung Sook với tác phâm Cơ gái viết nơi cô don được giới thiệu như mộtngười khăc hoạ sâu sắc thảm trạng của con người trong bước chuyên của xã</small>

<small>hội công nghiệp hiện đại [62, tr.241].</small>

<small>Năm 2019, Kang Yeon Ok trong cơng trình nghiên cứu của mình tại</small>

trường trường Dai hoc Seoul với dé tài Nghiên cứu về sự phát triển của hìnhtượng người phụ nữ trong một số tiéu thuyết những năm 1990 (thông qua tiêu

thuyết của Shin Kyung Sook, Eun Hye Kyung, Kim Hyung Kyung) (tựa gốc:

(AAS, 25lB, ASS AMS SHLSB)), tác giả đã khảo sát dựa trênmột số tác phâm của các nữ tiêu thuyết gia tiêu biểu cùng thời với nhà vănShin Kyung Sook, từ đó đưa đến một số kết luận về lối viết đặc trưng tiểuthuyết thế hệ nhà văn 1990. Bài viết nhận định Shin Kyung Sook là một trongsố ít những tác giả lựa chọn khắc hoạ những tăm tối của cuộc sống đương thờitrong cái nhìn nữ tính thiết tha nhưng cũng rất độc đáo [60].

Như vậy có thé thay nghiên cứu Cô gái viết nổi cô đơn và Hay chăm sócmẹ của Shin Kyung Sook được giới nghiên cứu dành nhiều ưu ái và đánh giácao. Tuy nhiên cho đến nay vẫn chưa có bài viết hoặc cơng trình nghiên cứuđi sâu vào khai thác một cách rõ ràng, có hệ thống về vấn đề diễn ngôn nữquyền trong sáng tác của Shin Kyung Sook.

3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu3.1. Đối tượng nghiên cứu

</div><span class="text_page_counter">Trang 15</span><div class="page_container" data-page="15">

Trong luận văn này chúng tôi sẽ đi sâu nghiên cứu một số vấn đề chủ

yếu sau: khảo cứu các lí thuyết về nghiên cứu diễn ngơn nữ quyền, từ đó

người viết tập trung phân tích và làm rõ đặc điểm diễn ngôn nữ quyền đượcthê hiện trong tác phâm Cô gái viết nổi cơ đơn và Hãy chăm sóc mẹ của ShinKyung Sook trên phương diện chủ thé sáng tạo nữ và nghệ thuật thể hiện diễnngôn nữ quyền của nhà văn dưới góc nhìn trần thuật học. Đặc biệt luận vănkhai thác sâu tiếng nói từ hệ thống nhân vật nữ trong tiêu thuyết.

<small>3.2. Pham vi nghiên cứu</small>

Trong số ít các sáng tác của Shin Kyung Sook được giới thiệu tới độc giả

tại Việt Nam, hai tiểu thuyết Cô gái viết nổi cô đơn (xuất bản tại Hàn Quốc

năm 1995, bản dịch tiếng Việt của Huyền Vũ, NXB Hà Nội, 2016) và Hay

chăm sóc mẹ (xuất bản tại Hàn Quốc năm 2008, bản dịch tiếng Việt của LêHiệp Lâm và Lê Nguyễn Lê, NXB Hà Nội, 2018) đã ít nhiều tạo được ấntượng tốt đối với độc giả, đặc biệt vấn đề diễn ngôn nữ quyền cũng được thêhiện khá rõ nét trong tác phẩm, cũng như nhận được nhiều đánh giá cao từgiới phê bình. Đặc biệt sự xuất hiện của kiểu nhân vật liên truyện “tôi” — nha

văn, trong hai tác phẩm tạo nên sự kết nối đặc biệt của hai tiểu thuyết. Tuy

nhiên, luận văn sẽ chỉ tập trung nghiên cứu các giá trị biéu hiện về diễn ngôn

nữ quyền trong hai tiểu thuyết trên của Shin Kyung Sook. Bên cạnh đó chúngtơi cũng sẽ tiến hành đối chiếu, so sánh với một số tác phâm khác trong văn

<small>4. Mục đích nghiên cứu</small>

Mục đích nghiên cứu của luận văn nhằm phân tích, làm rõ những biểuhiện của diễn ngơn nữ quyền trong hai tác phẩm Có gái viết nổi cơ đơn vàHãy chăm sóc mẹ của tác giả Shin Kyung Sook, bao gồm cả những biểu hiện

về khía cạnh nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm. Từ đó luận văn đi đến

</div><span class="text_page_counter">Trang 16</span><div class="page_container" data-page="16">

khẳng định được tiếng nói riêng biệt, cùng phong cách sáng tác độc đáo củaShin Kyung Sook khi viết về vấn đề nữ quyền đặt trong bối cảnh văn họcđương đại Hàn Quốc, vốn là một đề tài thú vị nhưng còn nhiều khoảng trống.Đây cũng là vấn đề mang tính thời sự trong xã hội Hàn Quốc từ xưa tới nay.

<small>5. Phương pháp nghiên cứu</small>

Lí thuyết về diễn ngôn và diễn ngôn nữ quyền: cho phép chúng tơi triểnkhai các điểm chính trong luận văn. Góc độ tiếp cận này tạo cơ sở lí thuyết

giúp chúng tơi phân tích, làm rõ tính sáng tạo chủ thé sáng tạo trong q trình

<small>thê hiện diễn ngơn thơng qua phân tích câu trúc nội tại của văn bản.</small>

Hướng tiếp cận thi pháp học: hướng tiếp cận giúp chúng tôi tiến hành

khảo sát, tìm hiểu thé giới nghệ thuật trong hai tiểu thuyết, qua đó nhằm làmnổi bật lên những giá trị trong phương thức biểu hiện diễn ngôn nữ quyền của

<small>Shin Kyung Sook.</small>

5.2. Phương pháp nghiên cứu tổng hợp

<small>Nghiên cứu diễn ngơn nữ quyền địi hỏi sự tiếp cận đa ngành, liên ngành.Do đó, ngồi việc sử dụng lý thuyết về diễn ngôn và hướng tiếp cận thi pháp</small>

<small>học soi chiêu vào giá tri nội dung và nghệ thuật của tác phâm, luận văn sẽ sử</small>

dụng phối kết hợp nhiều phương pháp khác.

Phương pháp lịch sử: phương pháp đặt sáng tác tiểu thuyết của Shin

Kyung Sook vào trong bối cảnh lịch sử văn học nữ quyền ở Hàn Quốc, đặc

biệt là trong giai đoạn văn học tiêu dùng để có cái nhìn tồn cảnh khi kiếm

<small>tìm những tác động từ xã hội đên nội dung và tư tưởng của nữ nhà văn.</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 17</span><div class="page_container" data-page="17">

Phương pháp nghiên cứu liên ngành: phương pháp tiếp cận có nhiều ưuthé giúp khám đối tượng nghiên cứu một cách tơng thé, tồn diện trong tương

<small>quan với các văn bản, ngành nghiên cứu khác như văn hóa học, xã hội học...</small>

Phương pháp so sánh: so sánh sự tương đồng và khác biệt giữa các nhàvăn giúp chúng ta có thể khai phá và mở rộng nhiều tầng ý nghĩa độc đáo và

<small>thú vi trong một thời kỳ văn học với nhiêu biên động sau sac.</small>

Ngồi các phương pháp trên, luận văn cịn sử dụng hỗ trợ các phương

pháp phân tích tổng hợp, thống ké,...nham làm rõ hơn các van đề được đặt ravà tăng thêm tính thuyết phục cho các luận điểm và kết luận.

6.1. Về ý nghĩa khoa học

Luận văn là cơng trình nghiên cứu chun sâu về diễn ngôn nữ quyền

trong sáng tác của Shin Kyung Sook qua tiêu thuyết Cô gái viết nỗi cô don vàHãy chăm sóc mẹ. Thơng qua nghiên cứu lý thuyết về diễn ngơn nữ quyềntrong văn học tiến tới định hình những đặc điểm diễn ngôn nữ quyền thé hiện

trong sáng tác của Shin Kyung Sook, dé từ đó khám phá ra những yếu tơ gópphần hình thành nên phong cách sáng tác của nữ nhà văn cũng như tiếng nóicủa họ về xã hội đương thời. Qua đó luận văn có thể mở ra một cách thức tiếpcận mới cho tiểu thuyết của Shin Kyung Sook dựa trên những kiếm tìm nét

độc đáo, mới mẻ của lối viết từ chủ thể sáng tạo nữ trong việc thể hiện tiếngnói của người phụ nữ về chính họ và thế giới của họ. Bên cạnh đó, luận văn sẽlàm rõ thêm đóng góp của tiểu thuyết Shin Kyung Sook vào tơng thê giá trịtỉnh thần của một dân tộc; giúp bạn đọc Việt Nam có được những hiểu biết lí

<small>thú về thê giới con người cũng như văn hoá đât nước Hàn Quôc đương đại.</small>

6.2. Về ý nghĩa thực tiễn

</div><span class="text_page_counter">Trang 18</span><div class="page_container" data-page="18">

Thông qua nghiên cứu diễn ngôn nữ quyền trong sáng tác của ShinKyung Sook, luận văn giúp nhận diện đặc trưng mang tính căn bản về vấn đề

diễn ngơn trong văn học nói chung và nghệ thuật diễn ngơn trong sáng tác của

nhà văn nữ nói riêng. Từ đó mong muốn bổ sung thêm tư liệu cho quá trìnhđọc sáng tác của Shin Kyung Sook cũng như tiểu thuyết Hàn Quốc hiện đại;

<small>làm tài liệu tham khảo cho các hoạt động học tập, nghiên cứu và giảng dạy</small>

văn học ở trường phổ thông va các trường Đại học, Cao đăng thuộc khối

<small>ngành Khoa học Xã hội và Nhân văn.</small>

Ngoài phần Mở đầu, phần Kết luận và Tài liệu tham khảo, phần Nội

dung của luận văn được triển khai theo ba chương như sau:

Chương 1. Giới thuyết về diễn ngôn nữ quyền va sáng tác của Shin

</div><span class="text_page_counter">Trang 19</span><div class="page_container" data-page="19">

Chương 1. GIỚI THUYET VE DIỄN NGÔN NU QUYEN VASÁNG TÁC CỦA SHIN KYUNG SOOK

Lý thuyết diễn ngôn đang trở thành một trong những khuynh hướng,phương pháp nghiên cứu nôi bật trong các ngành khoa học xã hội, và đặc biệtbùng nỗ trong những năm gần đây. Diễn ngôn học là một lĩnh vực nghiên cứumang tính liên ngành, có mối liên hệ mật thiết với các bộ mơn khác như ngơn

ngữ học, kí hiệu học cũng như tạo nên mối liên kết đặc biệt với các thành tự

<small>của văn hoá học, sử học, xã hội học, tâm lý học,... Đây cũng trở thành cơ sở</small>

lý thuyết cho phương pháp tiếp cận, phân tích và phương pháp đọc văn hố vềdiễn ngơn, cụ thé là diễn ngơn nữ quyền trong nghiên cứu và phê bình văn

thành tiền đề góp phần “hình thành nên một chủ thuyết về giải phóng phụ

Cuộc đấu tranh cho bình đăng của người phụ nữ chỉ thực sự trở thànhphong trào nữ quyền khi nó bùng phát mạnh mẽ từ chính ý thức mong muốn

<small>được giải phóng của người phụ nữ, manh nha vào thời kì Khai Sáng và phát</small>

triển sâu rộng từ thé ky XVII dén ngay nay. Trong chuyén luan Nir quyén

</div><span class="text_page_counter">Trang 20</span><div class="page_container" data-page="20">

luận ở Pháp và tiểu thuyết nữ Việt Nam đương dai, tác giả Trần Huyền Sâm

chỉ ra rằng làn sóng nữ quyền thứ nhất được khởi phát từ Bản tuyên ngôn vềnữ quyên và công dân đề xuất năm 1791 của Marie Gouze (Olympe de

Gouges). Trong Bản tuyên ngôn đã đưa ra những dé xuất về quyên lợi chínhđáng mà người phụ nữ xứng đáng được hưởng nhưng đã bị tước đoạt bởi chếđộ nam quyên. Tuy nhiên, làn sóng nữ quyền lần dau tiên trong lịch sử đượcghi nhận tại dấu mốc năm 1848, khi nhà hoạt động xã hội người Mỹ -

Elizabeth Cady Stanton, đưa ra hệ thống những đường lối chính trị và văn hốtư tưởng dé giành lai sự cơng bằng cho người phụ nữ, trong đó có quyền quantrọng là quyền được tham gia biểu quyết. Ở giai đoạn này nhân vật nữ trongtiểu thuyết xuất hiện chủ yếu trong khn khổ của hạt nhân gia đình, tập trung

vào quan hệ đối tác hôn nhân — yếu tố giữ vai trò quyết định đến địa vị xã hội

<small>của chính họ.</small>

Lan sóng nữ quyền thứ hai lan rộng và kéo dai suốt 3 thập kỷ, từ thập ky60 đến 90 của thé kỷ XX, khởi phát từ cuộc biéu tình nhằm phản đối cuộc thiHoa hậu Mỹ vào năm 1968 — 1969. Họ đấu tranh với mong muốn xoá bỏ sựbất công giữa mức lương của nam giới và nữ giới nơi làm việc, được tự do

quyết định trong tình dục và sinh sản của người phụ nữ. Những thứ thuộc vềbản ngã và bản sắc của giới tính không phải là điều bất biến. Nền tảng tạo nêncơ chế áp bức đối với người phụ nữ chính là nền văn hoá phụ quyền. Và dédau tranh với nên văn hoá ấy, phụ nữ cần phải tạo nên một mỹ học nữ giới với

đại diện tiêu biểu nhất là dòng văn hoc nữ quyền, nơi mà nhân vật nữ mang

<small>theo khao khát được thoát khỏi những rào cản đã trói buộc và kìm hãm họ vào</small>

những ngang trái, tầm thường, đầy bất công trong cuộc sống.

Bắt đầu từ giữa những năm 90 của thế kỷ XX, làn sóng nữ quyền thứ bamở ra mang theo tinh thần chủ động, lạc quan mạnh mẽ và quyết liệt hơn bởi

</div><span class="text_page_counter">Trang 21</span><div class="page_container" data-page="21">

vẻ đẹp của nữ tính ngày càng được đề cao. Đến ngày nay, làn sóng nữ quyềnđã bước sang cuộc đấu tranh lần thứ tư của lịch sử. Với tâm thế làm chủ, làn

sóng này đặc biệt chú ý đến các vấn đề về sự trải nghiệm giữa những ngườiphụ nữ trong nhiều hoàn cảnh khác nhau. Làn sóng này đặc biệt có sự kết hợpvới sinh thái học, dẫn đến khái niệm “nữ quyền sinh thái” (Ecofeminism) khinhìn nhận nữ quyền là một tồn tại tất yếu của tự nhiên. Vì vậy mọi hành độngxâm phạm đến nó cũng đồng nghĩa với sự phá vỡ quy luật của tự nhiên. Do

đó, đấu tranh cho nữ quyền khơng chỉ cịn là cơng việc của riêng người phụnữ. Như vậy, bản chất của mỗi làn sóng nữ qun chính là sự đấu tranh trên

cả bình diện thực tiễn và lý luận nhằm giải quyết các khía cạnh khác nhautrong vấn đề quyền bình đăng của người phụ nữ.

1.1.1.2. Giới thuyết VỀ nữ quyên luận

Những nghiên cứu về nữ quyền đến từ hai nữ nhà nghiên cứu làVirginia Woolf và Simone de Beauvoir đã mở ra những bước phát triển cho

một hệ thống lý thuyết xã hội học — văn hoá vào những năm 1960 — 1970.

<small>Khác với những người cùng thời của mình, Virginia Woolf tự ý thức</small>

rằng bản thân là một người mang theo tâm thức đầy dẫn vặt và đớn đau, hứngkhởi nhưng cũng đầy ghê tởm về thứ được gọi là “thời hiện đại” được thểhiện trong những định dạng sáng tác mới, nơi có thể bao chứa trong nó thế

giới đầy cuồng loạn cùng những dòng chảy ý thức hỗn độn về cuộc sốngđương thời. Tiếng nói nữ quyền của bà được tập hợp lại trong tập tiểu luậnCăn phòng riêng (A Room of One’s Own, 1929) — tác phẩm được đánh giá lànên tang cho cao trào tư tưởng lớn ở thé kỷ XX — nữ quyền luận. Cuốn sáchbao gồm các bài thuyết trình của Virginia Woolf tại Trường Newham College

<small>và Trường Girton College — nơi dành cho phụ nữ tại Đại học Cambridge, tập</small>

trung vào chủ đề “Phụ nữ và tiểu thuyết”. Woolf dùng diễn ngôn nhằm giải

</div><span class="text_page_counter">Trang 22</span><div class="page_container" data-page="22">

cấu trúc thế giới biểu tượng những định kiến trong xã hội về người phụ nữ,

gợi mở sự gia tăng không gian như một thế giới mới — nơi người phụ nữ cóthé khang định tài năng của mình. Lột trần những tiêu cực và bat bình đăngcủa xã hội đương thời đè nặng lên người phụ nữ. Đặc biệt đối với những cácnha văn nữ, Woolf thé hiện mong ước được nâng cao năng lực, vai trò, địa vịcủa người người nữ. Dé có thé đứng bên cạnh giới trí thức như một người danông, họ không chỉ cần phẩm giá, mà quan trọng nhất cần có sự tự do lý trí,

quyền được giáo dục và “một căn phịng riêng”. Không sử dụng những thuật

<small>ngữ khô cứng của tâm lý học, bỏ qua những thanh âm bên ngoài, nhưng</small>

những trang viết của bà lại có sức mê hoặc khi diễn tả tâm trí của chúng ta dé

nhìn thấu chính mình và hiểu rõ người khác. Cũng chính bởi tính chất đặt vandé quan trọng của nó, tiêu luận này đã khơi nguồn cho phong trào nữ quyềnvốn đã được khởi phát và đang ngày càng lan rộng, trở thành biểu tượng cho“khúc ngoặt nữ quyền” (feminist turn).

Đến Simone de Beauvoir — một nhà văn, nhà triết học hiện sinh, đồngthời là nhà lý thuyết về nữ quyền và tích cực tham gia vào các phong trao

chính trị xã hội, bà đã tập trung nghiên cứu về nguồn gốc của van dé bat bình

đăng, từ đó tìm kiếm con đường giải phóng cho người phụ nữ. Chuyên luậntriết học Giới tinh thứ hai (Le Deuxième Sexe, 1949) lần đầu được công bồtrên tờ Thời mới (Les Temps modernes) — tờ báo do chính bà cùng một séngười khác sáng lập, trở thành một trong những tác phẩm quan trọng của thékỷ XX. Dưới tư cách một nhà triết học hiện sinh, Beauvoir luận ban van đề nữ

quyên từ lịch sử về phụ nữ trên cơ sở kiến giải và phân tích các quan điểm

<small>sinh học, phân tâm học của Freud, và chủ nghĩa duy vật lịch sử của Mác </small>

-Angghen. Tiếp đó tác gia đi đến trình bay vai trị của người phụ nữ trong tiến

trình phát triển của lịch sử nhân loại, từ đó mở ra tắm bản đồ cho cơng cuộc

<small>giải phóng những kiép người nhỏ bé ay. Theo Beauvoir, khái niệm “nữ tính”</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 23</span><div class="page_container" data-page="23">

(femininity) được hiểu là tập hợp các đặc trưng về xã hội, như sự yếu đuối,

thụ động, ngoan hiền, (không xét ở phương diện đặc trưng sinh lý) của ngườiphụ nữ. “Đàn ông cùng một lúc gán cho đàn bà tính cách của tất cả các concái: li lợm, nóng nảy, xảo tra, đần độn, vô cảm, dâm đãng, tan bạo, tự ti” [3,tr.6]. Nó khơng phải là cái vốn có của người phụ nữ, mà là do toàn bộ điềukiện kinh tế - xã hội, là hệ tư tưởng nam giới trói buộc cho phụ nữ, là hậu quảcủa giáo dục gia đình và là số phận được áp đặt bởi xã hội nơi mà người phụ

nữ sống, tạo nên sức chênh lệch của cán cân bình dang giới. Như vậy, nhữngquan niệm thuộc về người phụ nữ vốn không phải là thuộc tính mang tính bảnchất, mà nó là hệ quả được kiến tạo từ sự áp chế của văn hố, giáo dục, tưtưởng nam giới, và ngay từ chính nhận thức hạn chế của người phụ nữ, dẫn

đến sự tự nguyện chấp nhận phần yếu thế. Beauvoir đã vén bức màn thànhkiến đi theo nhân loại suốt nghìn năm phát triển để nói về người phụ nữ, vềmột nửa quan trọng của nhân loại trước nay vốn bị hạ thấp vai tro. Câu nói

<small>“Người ta khơng phải sinh ra là phụ nữ: người ta trở thành phụ nữ. Không</small>

phải một số phận sinh học, tâm lý, kinh tế nào xác định gương mặt phụ nữtrong lòng xã hội” [3, tr.153] chính là tun ngơn nỗi tiếng nhất của Beauvoirtrên lập trường hiện sinh chủ nghĩa về vấn đề nữ quyền trong xã hội. Chuyên

khảo này đã gây ra một cú sốc lớn trong lòng xã hội Pháp đương thời, và bị

cam đến hơn mười năm, nhưng nó vẫn đủ sức khơi dậy phong trào phụ nữ với

một hệ thống lý luận khoa học và tồn diện trong q trình đấu tranh giác ngộ

ý thức về người phụ nữ. Cùng với tư tưởng cấp tiến, tác phẩm của Beauvoir

bởi vậy đã làm thay đổi số phận của hàng trăm triệu người, tiên phong mở

<small>hướng cho thời đại mới.</small>

Viết về Nữ quyên ở châu A [4], Kamla Bhasin — nhà văn, nhà khoa học

xã hội, nhà hoạt động nữ quyền phát triển An Độ, cho răng khái niệm “nữ

<small>quyên” có thê được hiéu là nhận thức vê vân đê thông tri gia trưởng, sự áp</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 24</span><div class="page_container" data-page="24">

bức và bóc lột từ cấp độ vật chất đến tư tưởng đối với người lao động, về vấnđề sự sinh sản, tình dục của phụ nữ trong gia đình, nơi làm việc, trong xã hội

nói chung: và từ nhận thức dẫn đến hành động có ý thức của người phụ nữ vớinam giới nham thay đổi tình trạng bất cơng về giới. Theo Kamla, tao hốkhơng sinh ra bat bình đăng giới, mà chính là giới (“gender”, khái niệm nàyphân biệt với giới tính — “sex”) cùng những thiết lập ý thức của xã hội mới lànguyên nhân chủ yếu tạo ra sự bất bình đăng. Và lối mịn suy nghĩ ấy được

bắt rễ trước hết từ trong tư tưởng gia trưởng của người đàn ông quy địnhgiành cho người phụ nữ bao đời nay. Nam quyên xuất hiện ở moi nơi, trongmọi thời đại của lịch sử, dù được biểu hiện dưới nhiều dáng vẻ khác nhau.

<small>Người phụ nữ từng bi coi là “vật sở hữu” của nam giới, bi can trở mọi sự phát</small>

triển bởi tư tưởng “trọng nam khinh nữ” bao trùm hau khắp châu A khiến chobóng hình của họ ln chỉ quần quanh phía sau một cách lặng lẽ và mờ nhạt.

1.1.2. Giới thuyết về diễn ngôn và diễn ngôn nữ quyền1.1.2.1. Giới thuyết về diễn ngôn

<small>Trong nghiên cứu khoa học, khái niệm “diễn ngôn” đang ngày càng trở</small>

nên phổ biến. Tuy nhiên, kế từ khi ra đời đến nay, việc định nghĩa về kháiniệm “diễn ngôn” vẫn chưa có câu trả lời thống nhất.

LP. Ilin — nhà nghiên cứu văn học người Nga, đã định nghĩa “diễn ngơn”

như là “một phương thức đặc biệt dé nói về và cắt nghĩa thế giới [...], đôi khi

người ta dùng diễn ngôn như một khái niệm gần với phong cách (style), ví dụ

“diễn ngơn văn hoc’, “diễn ngơn khoa hoc’. Có thể nói đến “diễn ngơn khoa

hoc’ của phạm vi các tri thức khác nhau: triết học, tư duy khoa học tự nhiên,

v.v... cho đến tận “biệt ngữ' (idiolecte) — phong cách cá nhân nhà văn” [18,

tr.295]. LP. Ilin cùng E.A.Tzuganova cũng nhân mạnh về khả năng bao quát

</div><span class="text_page_counter">Trang 25</span><div class="page_container" data-page="25">

<small>một q trình kí hiệu học, được thực hiện ở những dạng thức thực tiễn diễn</small>

Trong cơng trình Phân tích diễn ngơn, Gillian Brown và George Yule

<small>và “văn bản”. Theo tác giả thì “văn bản” cũng chính là “một trong những đơn</small>

vị biểu hiện của diễn ngơn” [6, tr.22]. Diễn ngơn có khả năng bao quát vănbản trong không gian lịch sử, xã hội có tính chất liên chủ thê, liên văn bản.

Trên cơ sở đó, David Nunan trong Dân nhập phân tích diễn ngơn cho rằng

“dién ngơn là những chuỗi ngơn ngữ được nhận biết là có nghĩa, thống nhất

và có mục đích” [28, tr.19], nghĩa là các chuỗi ngơn ngữ gồm những câu được

thiết lập nên trong văn bản luôn tồn tại mối liên kết theo một cách nào đó.Chính vì vậy q trình phân tích diễn ngơn nhất thiết phải được gắn liền với“ngữ cảnh” thông qua việc xem xét đến tình huống tạo nên diễn ngơn cũngnhư tình huống mà diễn ngôn được gắn kết. Như vậy thuật ngữ “diễn ngơn”đã được sử dụng trong nhiều cơng trình lý luận ngày nay. Ở lĩnh vực khoa học

<small>nghệ thuật, “diễn ngôn” đã trở thành một thuật ngữ quan trọng trong các cơng</small>

trình nghiên cứu của các trường phái: Chủ nghĩa hậu hiện đại, Lý thuyết nữquyền, Phân tích diễn ngôn phê phán, Chủ nghĩa thuộc dia và hậu thuộc

Tại Việt Nam, nhà nghiên cứu Lê Nguyên Can với công trình Tiếp cận

văn hoc từ góc nhìn văn hố đã khang định: “Xét về ban chất, văn học là nghệ

thuật và ngôn từ, nghĩa là nghệ thuật sử dụng ngôn từ, là một hệ thống mỹ học

bao gồm hai phương diện: phương diện văn bản bao hàm trong nó một vựng

tập tu từ học về các thể loại, phong cách hay hình thê và phương diện xã hội —

lịch sử xét về mặt thé chế; ở đây văn ban văn học thay thé hay tác phẩm vănhọc trở thành một siêu văn bản — chứa đựng một truyện ké mang tính cấu

thành (hay một diễn trình), bao gộp trong nó một diễn ngơn mang tính thể chế”

</div><span class="text_page_counter">Trang 26</span><div class="page_container" data-page="26">

[7, tr.21]. Két hop khía cạnh này cùng với bình diện nghệ thuật, hay kĩ thuật

tạo dựng ngôn từ, cả hai khía cạnh này cùng hợp thành một thé, và sự kết hợp

này đưa tác phẩm văn chương thành một hệ thống thẩm mỹ. Và như vậy, diễnngôn tạo nên dáng hình tác phẩm văn học hiện diện trước mắt độc giả nhưmột tam lưới ngôn từ được đan bện bởi nhiều yếu tố khác nhau mà chỉ khigiải mã được chúng, chúng ta mới có thể khai phá nét dep cất giấu nơi tang

Tiếp đó trong cơng trình nghiên cứu Trén đường biên của lí luận văn học,tác giả Trần Đình Sử cho rằng: “Văn học là nghệ thuật ngôn từ, nhưng cho

đến nay hầu hết các tài liệu lí luận văn học ở Việt Nam đều chỉ hiểu ngôn từnhư một phương tiện biểu đạt, một cơng cụ bề ngồi, chưa đi sâu tìm hiểu bản

chất xã hội, thầm mĩ của nó, và do đó chưa đi đến hiểu rõ bản chất của ngơntừ văn học với tư cách là một diễn ngôn” [34, tr.171]. Theo ơng, có nhiềungun nhân dẫn đến tình trạng đó. Trước hết bắt nguồn từ truyền thống xemvăn học là sự phản ánh chỉ đơn thuần là sự phản ánh hiện thực thơng qua hình

tượng vào ý thức, mà ở đó ngơn từ chỉ là phương tiện bề ngồi. Một phiến

<small>diện khác chính là việc các nhà lí luận hình thức Nga, phê bình mới Anh — Mĩ</small>

xác lập thuần tuý cấu trúc ngôn từ làm nên đặc trưng văn học, băng cách đi

tìm “chất văn học”, “tính văn học” trong chất liệu ngôn từ trong cách thức tôchức ngơn ngữ nhưng đối lập với lời nói. Tuy nhiên, con đường đúng đắn

nhất dé tìm hiểu ngơn từ của văn học cần phải được xuất phát từ sự thống

nhất không thể tách rời giữa ngôn từ và ý thức xã hội. Và do đó, diễn ngơn

mang vai trị như một quy chế chung quy định nên các phương thức giao tiếp

của con người cùng các chuẩn mực xã hội trong mọi mặt của đời sống xã hội.Đến Lã Nguyên, trong quá trình kiếm tìm vị thế văn học trên sân chơivăn hố theo tiến trình lịch sử, nhận thấy rằng dù trải qua hàng nghìn năm,

<small>văn học vân ln giữ vi trí trung tâm của đời sơng văn hố — xã hội bởi nó</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 27</span><div class="page_container" data-page="27">

ln nằm ở nơi giáp ranh giữa tư tưởng hệ và nghệ thuật. Vậy nên, “đặt bên

cạnh tôn giáo, triết học, đạo đức học, chính trị học, pháp quyên, luật hoc...,

văn học là diễn ngơn tư tưởng hệ trong hình thức nghệ thuật. Nhưng đặt bên

cạnh kiến trúc, điêu khắc, âm nhạc, hội hoạ..., văn học là diễn ngôn nghệthuật mang nội dung tư tưởng hệ” [26, tr.69]. Văn học bởi vậy vừa là nhân tốphân hoá, chia tách lại vừa là nhân tố liên kết, hợp nhất các hiện tượng thuộc

về thâm mĩ — nghệ thuật cùng các hiện tượng mang tư tưởng hệ.

Trong cuốn Giáo trình văn học Việt Nam — Ba mươi năm đâu thé ky XX,

tac gia Pham Xuan Thach cho rang: “Diễn ngôn là một sản phẩm của một

hành vi ngơn ngữ, nó bắt buộc người nghiên cứu diễn ngôn không chỉ quantâm đến nội dung của diễn ngôn mà cả thái độ của người phát ngôn. Như các

nghiên cứu về diễn ngơn đã chứng minh, có hai loại thái độ cơ bản: hoặcngười phát ngôn đồng nhất diễn ngơn của mình với chân lí về hiện thực, hoặcanh ta đặt ln vấn đề về tính xác thực của chính những điều mà anh ta phátbiểu” [44, tr.419]. Nghiên cứu diễn ngôn trên cơ sở nền tảng ý thức hệ, người

viết đã chỉ ra những chiến lược tạo nghĩa cơ bản trong diễn ngôn tự sự, từ

kiêu diễn ngơn ý thức hệ, kiêu diễn ngơn có tính phê phán, cho đến kiêu diễn

<small>ngơn có tính giéu nhại ý thức hệ đã manh nha trong tự sự giai đoạn nay.</small>

Như vậy có thé thấy rang đã có rất nhiều cơng trình nghiên cứu về diễn

ngơn cũng như phương thức sử dụng diễn ngơn như một cơ sở lí thuyết khi

nghiên cứu trong nhiều lĩnh vực đa dạng, đặc biệt trong nghiên cứu văn học.

Diễn ngôn được tiếp nhận như một thực tiễn giao tiếp trong đời sống xã hội

cua con người, tồn tại dưới dạng văn bản hoặc phi văn bản tạo thành hệ thống

siêu ngôn ngữ độc đáo trong thực tiễn luận bàn về chủ đề nào đó của đời sống.

Mỗi đơn vị diễn ngơn được cau tạo từ mỗi chủ dé cụ thé, tất cả tổng hồ nên

hệ thống diễn ngơn. Hệ thống diễn ngơn này luôn chịu sự tác động của cácnhân tô như ý thức hệ, trạng thái tri thức và cơ chế quyền lực xã hội quy định

</div><span class="text_page_counter">Trang 28</span><div class="page_container" data-page="28">

quá trình hình thành nội dung và hình thức một cách có chiến lược của diễnngôn trong một giai đoạn lịch sử xã hội cụ thể.

1.1.2.2. Giới thuyết về diễn ngôn nữ quyên và các hướng tiếp cận

Khái niệm diễn ngôn đã trở thành lí thuyết nguồn thiết thực và vững

chắc trong nghiên cứu các ngành khoa học xã hội và nhân văn. Trong nghiêncứu diễn ngơn có ba khuynh chủ yếu. Thứ nhất là đưới khuynh hướng ngôn

<small>ngữ học do các nhà ngữ học khởi xướng. Thứ hai là khuynh hướng lí luận văn</small>

học được đề ra bởi M. Bakhtin. Tuy nhiên diễn ngơn văn học này rất ít được

đề cập đến, chủ yếu được các nhà lí luận văn học nghiên cứu một cách chuyên

<small>biệt. Thứ ba là khuynh hướng xã hội học, lịch sử tư tưởng, mà đại diện tiêu</small>

biểu là M. Foucault. Những thuật ngữ như diễn ngôn chính trị, diễn ngơn tínhdục, diễn ngơn nữ qun,... được sử dụng như một lí thuyết tiếp cận văn họctheo khuynh hướng xã hội học của Foucault. Khi sự chú ý về bản chất giao

tiếp của tự sự ngày càng được quan tâm, cũng như nhận thức về sự gan kếtkhông thé tách rời giữa nội dung, ngữ cảnh tự sự cùng với thi pháp tự sự vàocuối thập niên 1970, thì đây cũng là thời điểm xuất hiện các nghiên cứu, đánhgiá về sự anh hưởng của nhân tố “giới” đến sự hình thành và phát triển của

các thé loại, chiến lược diễn ngôn hay diễn giải các văn bản tự sự. Diễn ngônnữ quyền ra đời như một hệ quả tất yêu từ quá trình đấu tranh của lịch sử thé

hiện sự chi phối bởi các cơ chế quyền lực nhất định trong xã hội.

Với Michel Foucault, diễn ngôn về nữ quyền là một diễn ngôn cu thétheo kiểu định nghĩa những phát ngơn hoặc văn bản có nghĩa và có hiệu lựctrong đời sống thực, tức là nhấn mạnh khả năng tạo nghĩa và tác động của nóđến thế giới khách quan. Nhưng đồng thời nó cũng có thể được xếp vào kiểu

<small>định nghĩa thứ hai của ông khi coi diễn ngôn là một nhóm các nhận định đã</small>

được cá thé hố (diễn ngơn trong trường hợp này được sử dụng ở dạng số

</div><span class="text_page_counter">Trang 29</span><div class="page_container" data-page="29">

nhiều, discourses). Tuy nhiên trong quá tìm hiểu và nghiên cứu sự hình thành,phát triển, biến đổi của diễn ngơn cụ thé này thì điều này gắn bó mật thiết về

cách Foucault định nghĩa về diễn ngôn nữ quyền khi ông quan tâm tới nhữngquy tắc và cau trúc cau tạo nên những định nghĩa. Trong cuốn The History of

Sexuality (volume I), Foucault nhận định rang: “Where there is power there is

resistance”, duoc hiểu là “Ở đâu có quyền lực, ở đó có đấu tranh” (Foucault,1978). Mối quan hệ giữa quyên lực va tri thức nay của Foucault diễn giải cu

thé hơn trong cuốn Michel Foucault của Sara Mills. “Sự mat cân bằng vềquan hệ quyền lực giữa các nhóm người hoặc giữa các thiết chế diễn ra ở đâuthì ở đó sẽ có sự xuất hiện đối kháng về tri thức” [54, tr.89]. Tri thức về ngườiphụ nữ được tạo nên bởi sự mất cân bằng trong quan hệ quyền lực giữa người

đàn ông và người phụ nữ. Bởi vậy có rất nhiều cuốn sách viết về người phụnữ, mà ít viết về nam. Tương tự như vậy, có thé nhận thấy rang nghiên cứu

<small>học thuật trong khoa học nhân văn thường tập trung vào những người ở vi trí</small>

thấp trong hệ thống thứ bậc của xã hội, những người “bị ngoại biên hố”. Hay

nói cách khác, đó là những người có vị trí quyền lực thấp hơn. Đây cũng trở

thành lí thuyết mang tính gợi mở của Foucault cho những nghiên cứu sau này

<small>về diễn ngôn tinh dục, diễn ngôn thuộc địa, diễn ngôn nữ quyén,...</small>

Năm 1986, bài báo của Susan S. Lanser đã cho thấy sự phát triển cácphạm trù, khái niệm từ sự kết hợp giữa tự sự học và tư tưởng nữ quyền trongquá trình giải cấu trúc văn bản tự sự. Thông qua các khảo sát, Lanser đã đưa

ra cách phân chia cấp độ tran thuật thay thế cho mơ hình trần thuật kinh điểncủa Gerard Genette bởi sự hạn chế về khả năng tương thích giữa các tìnhhuống tự sự, đặc biệt là đối với những văn bản xây dựng hoàn cảnh giao tiếpphức tạp và tinh tế như văn chương viết bởi giới nữ. Có thé nhận thấy rang,

diễn ngơn cơng khai của người phụ nữ ton tại trong xã hội nam quyền thường

<small>phải tim cách hoà giọng hoặc “cai trang” với giọng của đàn ơng, hay nói cach</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 30</span><div class="page_container" data-page="30">

khác, nó bị “ơ nhiễm bởi sự kiểm duyệt từ bên ngồi đến bên trong” [50].Chính vì vậy mà trong lịch sử văn học phương Tây, thể loại nhật ký, thư từtrở thành giới hạn trong khả năng giao tiếp cá nhân, được các nhà văn nữ ưasử dụng hơn vì nó khơng có khả năng đe doạ đến sự thay đôi trật tự của xã hộinam quyên vốn trao diễn ngôn công khai cho đàn ông độc quyền chiếm giữ. Ởnhững thực hành của Lanser, ta còn thấy tác giả ln ý thức điều chỉnh và phêbình khơng chỉ những giới hạn của tự sự học kinh điển mà cịn ngay cả cách

tiếp cận của các nhà phê bình nữ quyền khác, trong đó bao hàm cả những thực

hành của chính mình. Vì vậy nên theo Lanser, diễn ngơn nữ quyền cũng tạo

nên tác động ngược trở lại đối với tự sự học, góp phần nhận thức và điều

chỉnh lại các phạm trù, khái niệm trước đó vốn bị “đóng” lại bởi tính trung lậpcũng như tính phổ qt của chúng. Từ đó giúp cho tự sự học tăng cường tínhnhân văn và tính can dự (điều mà tự sự học giai đoạn trước đó đã loại trừ),cũng như nỗ lực trong quá trình giải cấu trúc tự sự học kinh điển vốn đã tồn

Trong cuốn Discourse (1997), tác giả Sara Mills cho rằng “diễn ngơn làthuật ngữ có phạm vi nghĩa khả hữu rộng nhất so với bất cứ thuật ngữ nào của

lý luận văn học và văn hóa” [55, tr.70]. Ở đó, các phạm trù thuộc về diễnngơn bao gồm tồn bộ phát ngơn hoặc văn bản có nghĩa được xác định trongthế giới thực, hay một nhóm các diễn ngơn mang tính thiết chế, hoặc các nhận

định được sản sinh từ thực tiễn và có ảnh hưởng qua lại lẫn nhau. Nói cách

khác, diễn ngơn được hiểu là một hệ thong những khái niệm, quan điểm, tư

tưởng, cách hành xử, tư duy xuất hiện và phát triển trong một bối cảnh xã hộicụ thể nào đó. Khơng đơn giản chỉ là tuyển tập các tuyên bố, nhận định nhất

thời, giản đơn mà diễn ngơn phải có tính đối thoại (quan điểm Bakhtin), cóchủ thé diễn ngơn, có tính quyền lực và tri thức (quan điểm Foucault). Soi

<small>chiêu một vài diễn ngôn với tư cách là những “đại tự sự” từ những góc độ lý</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 31</span><div class="page_container" data-page="31">

thuyết đã dẫn giải ở trên, rõ ràng có nhiều những kiến giải lý thú. Diễn ngôn

nữ quyền không chỉ xuất hiện trong văn học mà còn trong điện ảnh với hàngloạt sáng tác nghệ thuật của các nghệ sĩ nữ như một bản tuyên ngôn nữ quyềnchống lại thế giới nam quyền, đề cao phẩm chất và giá trị của người phụ nữ.Mặc dù sở hữu những giá trị và quyền lực không thể chối cãi nhưng phụthuộc vào bối cảnh, thời đại và cách thức tạo dựng diễn ngôn khác nhau mà

sức ảnh hưởng của quyên lực dién ngôn nữ quyền cũng khác nhau.

Đến nay nghiên cứu về diễn ngôn nữ quyền, cũng như tự sự học nữquyên luận ngày càng nhận được nhiều sự quan tâm. Trong chuyên luận Cách

thức tiếp cận với văn chương và ngôn ngữ học với tự sự học nữ quyên luận

(tựa gốc: Literary and Linguistic Approaches to Feminist Narratology), Ruth

E. Page cho rằng diễn ngôn nữ quyén ở thập niên 1980 thé hiện mong muốnphá vỡ sự bất bình đăng giữa nam và nữ. Tuy nhiên do thắm đẫm tinh thần từlan sóng đấu tranh nữ qun thứ hai, việc định hình diễn ngơn bị đóng khungtrong ngữ cảnh mang tính đặc thù, chưa thực sự mang tiếng nói ảnh hưởng

sâu rộng. Đến cuối những năm 1990, dưới ảnh hưởng của lý thuyết hậu cấu

trúc, những khái niệm về vấn đề phái tính đã được điều chỉnh một cách triệt

dé khi sự khác biệt trong ý niệm phổ quát thế giới và tư duy nhị nguyên bịphá vỡ, thay vào đó là sự biểu hiện phái tính được thực hiện ở nhiều ngữ cảnh

khác nhau, dưới nhiều phương thức đa dạng hơn. Diễn ngôn nữ quyền cũng

trở lên linh hoạt hơn khi nó tiếp nhận cả thuyết đồng tính (queer theory) làm

tăng khả năng can dự của phái tính trong sự hồi đáp và cấu trúc tự sự [56, tr.9].

Như vậy có thé thấy rang, chủ nghĩa nữ quyên, nữ quyền luận và diễnngôn nữ quyền đều là hệ quả tất yếu từ những chuyền biến của lịch sử, xã hộivới mong muốn đem lại sự bình dang giữa các giới, đồng thời là tiếng nói

khang định quyên lợi xứng đáng cho người phụ nữ. Tuy nhiên cần phải có sự

<small>phân biệt rõ ràng giữa các khái niệm này. Nêu “chủ nghĩa nữ quyên” là khái</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 32</span><div class="page_container" data-page="32">

niệm chỉ tập hợp các phong trào xã hội xuất hiện nhăm mục đích căn bản nhất

là đấu tranh cho sự bình đăng giữa đàn ơng và đàn bà; thì “nữ quyền luận” ra

đời như một hệ thống các quan điểm, tư tưởng về nguyên nhân dẫn đến sự bấtbình đăng giới dé từ đó tìm kiếm các giải pháp nhằm khắc phục sự bất ôn này.Và “diễn ngơn nữ quyền” xuất hiện như một hình thức biểu hiện ngôn ngữ théhiện những nhận định, tư tưởng được cá thể hoá đặt dưới sự chi phối của mơhình tư duy, cơ chế quyền lực cùng các ngun tắc rang buộc khác. Nhữngnhận định thuộc về diễn ngôn này chủ yếu nhằm hướng tới mục đích điềuchỉnh nhận thức, hành vi, ngôn ngữ của giới nữ, tiến tới xố bỏ sự bất bình

đăng giữa nam và nữ, giải phóng phụ nữ khỏi vịng kìm kẹp từ cơ chế nam trị,

tìm lại và khẳng định giá tri tự do của bản thân cùng ban ngã cá nhân. Qua

các giai đoạn phát triển của lịch sử, diễn ngôn nữ quyền cũng có sự thay đổi,dần bổ sung và hồn thiện: từ những khởi xướng ban đầu cịn mang tính cáthê đơn lẻ, thiếu tập trung, dần trở nên có hệ thống hơn, mở rộng phạm vi bao

<small>quát và tăng cường sức ảnh hưởng đên nhiêu quôc gia trên thê giới.</small>

Là một vấn đề thuộc về nghiên cứu xã hội học, diễn ngôn nữ quyền hiệnnay được tiếp cận dưới nhiều hướng khác nhau. Theo hướng tiếp cận ngôn

ngữ học, nhà ngôn ngữ học Ferdinand de Saussure chỉ ra rằng, trong q trìnhphân tích diễn ngơn nữ quyền cần đặt trọng tâm đến vấn đề cấu trúc nội tạicủa văn ban dé từ đó xác định các yếu tố nội tại tham gia vào q trình chiphối hoạt động diễn ngơn. Những yếu tố đó có thé kê đến như giọng kê, ngôi,

thé, thức, thời hoặc mối quan hệ giữa ngữ cảnh phát ngôn và nhân vật phátngôn. Hay theo hướng tiếp cận phong cách học của Mikhail Bakhtin, bộ mặtcủa diễn ngơn nữ quyền có thé được hình dung thơng qua việc khảo sát cácthể loại lời nói cùng các phát ngôn cụ thể được thực hiện trong văn bản. Mục

đích của q trình khảo sát và phân tích ấy là tìm ra sự đối thoại giữa diễn

<small>ngơn nữ qun và nam quyên nhăm phá vỡ thê độc tôn nam quyên vôn đã tôn</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 33</span><div class="page_container" data-page="33">

tại từ trước đó, tạo nên một trật tự thế giới mới cân băng, bình đăng giữa nam

và nữ. Tuy nhiên, với Michel Foucault, phân tích diễn ngơn nữ quyền sẽ mở

ra nhiều cánh cửa nghiên cứu văn bản sâu rộng. Đặc biệt, M. Foucault nhấnmạnh đến tính sáng tạo chủ thé trong q trình thé hiện diễn ngơn thơng quaphân tích cấu trúc nội tại của văn bản. Trong luận văn này, chúng tôi sẽ sửdụng lý thuyết của M. Foucault như một khung lý thuyết chủ yếu dé soi chiếu

sáng tác tiêu thuyết của Shin Kyung Sook trên bình diện diễn ngôn nữ quyên.1.2. Văn học Hàn Quốc trong bối cảnh văn hố xã hội đương thời1.2.1. Bất bình dang giới và van dé nữ quyền trong xã hội Hàn Quốc

<small>đương đại</small>

Trong xã hội Hàn Quốc từ xa xưa, vai trò của người phụ nữ vốn đã bị

xem nhẹ, được xếp vào tầng lớp thấp kém và yêu thế. Phụ nữ phải chịu nhiều

nhẫn nhục, bị tước bỏ cơ hội tham gia các lĩnh vực chính trị xã hội. Chính bởi

sự hạn chế địa vị như vậy, SỐ phận người phụ nữ buộc phải phụ thuộc vàongười đàn ông. Tuy nhiên tình hình này đã thay đổi ké từ thập niên 1880 sau

khi đào tạo giáo dục cho người phụ nữ dần được mở rộng cả trong và ngoài

nước. Khi sự tự thức tỉnh của người phụ nữ được dâng cao cũng là thời điểm

đánh dấu các phong trào đấu tranh nhân quyền cho người phụ nữ bắt đầu xuất

<small>hiện. Năm 1948, Vụ Phụ nữ (sau này sáp nhập thành Vụ Phúc lợi Gia đình</small>

năm 1948) trực thuộc Bộ Các vấn đề xã hội được thành lập. Từ đây cũng ghi

nhận bước đầu kết quả từ những phong trào và hoạt động của giới nữ trong

quá trình đấu tranh cho bình quyền nam nữ khi người phụ nữ có quyền được

bầu cử, ứng cử và chịu trách nhiệm cộng đồng, tham gia vào hoạch định các

<small>chính sách quan trọng của đât nước.</small>

<small>Tuy bước ra từ cuộc nội chiên với nên kinh tê nông nghiệp lạc hậu</small>

nhưng bắt đầu từ năm 1960, nền kinh tế Hàn Quốc đã chứng kiến sự gia tăng

</div><span class="text_page_counter">Trang 34</span><div class="page_container" data-page="34">

vượt bậc khi lựa chọn chiến lược phát triển kinh hướng ngoại cùng lay xuatkhẩu làm động lực, tập trung vào xây dung nền tang công nghiệp nặng và

cơng nghiệp hố dau. Xã hội thay đổi cùng trình độ học vấn của người phụ nữđược tăng lên dẫn đến nhu cầu về phụ nữ có kỹ năng và chuyên môn cũngtăng theo. Tuy gia tăng sự can dự của người phụ nữ vào các hoạt động kinh tếnhưng những vấn đề về giá trị gốc cùng thiết chế truyền thống trói buộc họ

<small>vân tơn tại và găn chặt lầy sô phận của người phụ nữ.</small>

Khi nền kinh tế Hàn Quốc phát triển nhanh chóng vào những năm 1970

và 1980, nhiều người đản ơng có cơng việc ồn định, được trả lương cao. Phụnữ không cần phải ra ngoài kiếm tiền bởi tiền lương của chồng đã đủ dé chucấp cho gia đình. Chính điều này đã cho phép sự ra đời chế độ hoju (= All)— chế độ đăng ky gia đình mang tính phụ hệ, mà theo luật pháp quy định rang

<small>người đàn ông được ưu tiên là chủ gia đình hợp pháp trong khi người phụ nữ</small>

khơng có vi trí xã hội của mình; và hệ thống này hiện đã bị bãi bỏ vào năm

2005. Vào cuối những năm 1990, cuộc khủng hoảng tài chính càn quét cácquốc gia châu Á đã khiến nhiều gia đình Hàn Quốc rơi vào cảnh phá sản.

Cũng chính thời điểm này, mâu thuẫn giữa hai giới ở Hàn Quốc bắt nguồn từ

kinh tế càng trở nên rõ rệt. Đây cũng là lúc phụ nữ dần thâm nhập vào thị

trường lao động và cạnh tranh trực tiếp với nam giới. Tuy vậy, định kiến tiêucực về người phụ nữ vẫn tồn tại từ sâu trong lòng xã hội, cùng với sự biến đổicủa xã hội, hình thành những áp lực mới, đặc biệt là đối với thế hệ trẻ.

Tại Hàn Quốc ln có một sự chênh lệch rất lớn giữa mức độ phát triểnkinh tế với van đề bình dang giới. Theo báo cáo Triển vọng Kinh tế Thể giớicủa Quỹ Tiền tệ Quốc tế năm 2018 (International Monetary Fund World

Economic Outlook, 2018) [49], Hàn Quốc có một sự phát triển kinh tế than ki,thuộc top 12 nên kinh tế lớn nhất thế giới. Tuy nhiên trong một bảng xếp hạng

</div><span class="text_page_counter">Trang 35</span><div class="page_container" data-page="35">

khác về chỉ số bình đăng nam nữ (The forum's Global Gender

Gap Report, 2018) [48] của Tổ chức Diễn đàn Kinh tế Thế giới (World

Economic Forum), Hàn Quốc xếp thứ 115. Điều này cho thấy rang phong tràonữ quyền ở Hàn Quốc tuy bùng né rất quyết liệt nhưng vị thé của người phụnữ, sự bình đăng giới trong xã hội hiện tại vẫn chưa thực sự được cải thiện.

Sự bất bình đăng này được thể hiện ở một số vấn đề như: mức lương chênhlệch (lương trung bình của nữ thấp hơn lương trung bình của nam từ 20 —

30%), cơ hội thăng tiến, những chức vụ cấp cao nam chiếm tỷ lệ nhiều hơn so

Ở Hàn Quốc, nếu nhận mình là người ủng hộ nữ quyền, họ có thể sẽ bịxem là người chống đối nam giới. Phụ nữ đã đấu tranh vì nữ quyền bằngnhiều cách khác nhau. Tuy nhiên, sự phẫn nộ và phản đối gay gắt từ nam giớicũng khơng ít khiến phụ nữ vẫn ngại ngần khi mang mác “nữ quyền”. Phong

trào 4 KHƠNG (khơng kết hơn, khơng sinh con, khơng hẹn hị, khơng quanhệ tình dục) là một trong số những hành động mà phụ nữ Hàn Quốc thể hiệnnhư một cách phản đối các quy tắc gia trưởng. Hay các phong trào khác như

Escape the Corset — phong trào chống lại các tiêu chuẩn sắc đẹp nghiêm khắc,

và #Metoo — phong trào tố cáo nạn quay lén và tan cơng tình dục, cũng trở tạođược sức ảnh hưởng sâu rộng trong xã hội. Tuy nhiên vẫn chưa thể tìm đượcmột cộng đồng kết hợp nam giới và nữ giới dé hỗ trợ các phong trào nữ quyềntại Hàn Quốc trong bối cảnh mâu thuẫn giới vẫn đang diễn ra đầy căng thăng

1.2.2. Vài nét về Văn học Hàn Quốc trong xã hội đương đại

Văn học Hàn Quốc có lịch sử lâu đời như chính lịch sử của dân tộc Hàn

có bề dày trên 3000 năm. Văn học Hàn Quốc phong phú về số lượng, đa dạngvề thê loại và có những đặc trưng độc đáo. Trong suốt quá tiến trình lịch sử

</div><span class="text_page_counter">Trang 36</span><div class="page_container" data-page="36">

của người Hàn không chung sống với bất kỳ dân tộc nào khác, cũng khôngtồn tại vấn đề về dân tộc thiểu số. Bởi vậy Hàn Quốc là một đất nước gan nhu

thuần chủng về mặt dân tộc, khác với sự phong phú và đa dang của thiênnhiên nơi đây. Điều này cũng tạo nên cho người Hàn sự nhạy cảm với nhữngnét khác biệt về văn hoá và dân tộc, cho phép họ duy trì được những nét cátính độc đáo của dân tộc mình. Bản sắc dân tộc rõ ràng và thống nhất này đãgop phan giúp cho văn hoc Hàn Quốc trở thành hình mẫu của nền văn học

quốc gia dân tộc. Tuy nhiên “tác phẩm văn học Hàn Quốc được dịch và giớithiệu tại Việt Nam cịn q ít. Văn học Hàn Quốc thật sự được độc giả biếtđến sau ảnh hưởng của làn sóng Hallyu” [42, tr.263]. Khác với điện ảnh hay

âm nhạc, văn học Hàn Quốc thường phản ánh một hình ảnh Hàn Quốc vớihiện thực khắc nghiệt trong nhịp sống hối hả cùng những nỗi ám ảnh, tâmtrạng hoài nghi và bé tắc. Điều này khác xa với tâm ly đón nhận của phanđông độc giả so với những ấn tượng dành cho những thé loại văn hố nghệ

<small>thuật của Hàn Qc được truyền bá rộng rãi và phơ biên trước đó.</small>

Q trình dài tiếp xúc sâu rộng với nền văn hố phương Tây tạo điềukiện thuận lợi cho văn học hiện đại Hàn Quốc phát triển mạnh mẽ. Dựa vào

bối cảnh chính trị, xã hội có thé chia văn học hiện đại Hàn Quốc thành bốnthời kì khác nhau: văn học cận đại (1900-1945), văn học thời hậu chiến và

chia cắt đất nước (1945-1970), văn học trong xã hội công nghiệp (1970-1990),văn học trong xã hội tiêu dùng đại chúng (1990 đến nay). Bắt đầu từ những

năm 1920, văn xuôi Hàn Quốc có xu hướng thốt thai khỏi văn học cơ điểnkhi bat đầu có nhận thức về tính hư cầu cùng những van đề hiện thực, chú tâmđến truyền tải thế giới nội tâm phong phú của con người đương thời, thể hiệnqua nhiều dé tài đa dang va bút pháp sáng tác hiện đại. Đặc biệt trong tiểu

thuyết mới, cảm giác chân thực được tăng lên thông qua việc tái hiện không,thời gian cu thé sinh động và ngôn ngữ nhân vật tinh tế giàu giá trị biéu đạt.

</div><span class="text_page_counter">Trang 37</span><div class="page_container" data-page="37">

Các thé loại tiêu thuyết như tiêu thuyết đô thị, tiêu thuyết nông thôn, tiểuthuyết thế sự, tiêu thuyết nữ giới, tiểu thuyết đại chúng, tiểu thuyết lịch sử...

Từ những năm 1970, dưới sự lãnh đạo của tơng thống Park Jung Hee,tình hình văn học cũng trở nên vô cùng ngột ngạt và hỗn loạn. Sự kiểm sốt

độc tài của chính qun qn sự tạo ra một khoảng cách lớn giữa nhà lãnh daovà dân chúng. Nhân dân khơng có tiếng nói dân chủ mà tất cả đều nằm dướisự lãnh đạo của tổng thống Park. Sự phát triển mạnh mẽ của nền cơng nghiệp

hố đã gây ra những mặt trái trong xã hội Hàn Quốc yên bình. Ơ nhiễm mơitrường được cho là kẻ thù lớn nhất nảy sinh trong q trình cơng nghiệp hố.Tiếp sau đó là sự thu hẹp dần của xã hội nơng thôn và sự tăng trưởng nhanh

<small>mạnh của những khu đô thị. Đại diện cho xã hội mới này là những ngôi nhà</small>

cao tầng cùng những con người thượng lưu với tư tưởng phân biệt giai cấp ởmức báo động. Trong hồn cảnh xã hội đó, các văn nhân, thi sĩ đã cất lênnhững hồi chuông cảnh báo về sự thay đổi nhanh chóng của xã hội, về nhữnghệ lụy của một nền công nghiệp tăng trưởng quá sức mau lẹ. Và tất nhiên,

khơng thé thiếu tiếng nói của các tác giả nữ. Cũng cần nói thêm rằng, trong

giai đoạn hậu chiến và thời kì chia cắt đất nước, các tác giả nữ hầu như vắngbóng trên văn đàn nhưng đến giai đoạn này, họ xuất hiện ram rộ, đông đảo.Đề tài cũng đã mở rộng hơn so với trước đây, nếu như trước đây chỉ tập trungvào dé tài người phụ nữ thì ngày nay, đã mở rộng dé tài sang các lĩnh vực như

<small>văn hóa, chính tri, xã hội,... Cùng với đó, sự quay trở lại của các tác gia nữ đã</small>

góp thêm tiếng nói phong phú cho nền văn học vì rằng, trong hơn 30 nămchiến tranh, độc giả đã quá quen với các tác phâm về bom đạn chiến tranh, vềnỗi đau mat mát. Tác pham của các tác giả nữ với văn phong nhẹ nhàng, tham

đẫm tính nhi nữ thể hiện sức hút mạnh mẽ đối với thị hiếu của các độc giả

<small>trong thời đại công nghiệp.</small>

</div><span class="text_page_counter">Trang 38</span><div class="page_container" data-page="38">

Và những thập kỷ từ 1970 đến 1990 là thời kỳ chứng kiến sự xuất hiệncủa nhiều gương mặt tác giả nữ từ nhiều tầng lớp khác nhau và hoạt động

sáng tác của ho cũng vô cùng sơi nổi, khang định được những nét cá tínhriêng biệt. Các nhà văn giờ đây khơng chịu bắt kì trở ngại nào, họ có thé tự doviết ra những trăn trở, những suy tư của mình về thời cuộc, về lối sống củacon người trong thời đại mới. Cuối thập niên 90, Internet xâm nhập mạnh mẽ,Hàn Quốc trở thành quốc gia có tỉ lệ đân số sử dụng Internet cao nhất thế giới.

Internet xâm nhập vào tất cả mọi nơi từ gia đình, trường học cho đến những

nơi làm việc. Khi mối quan hệ giữa con người với con người lúc này nhờ sự

phát triển của xã hội truyền thông đã được phát triển, ngay lập tức dẫn đến

việc hình thành dư luận của cộng đồng mạng. Số lượng người tham gia vàocộng đồng càng trở nên đông đảo nên sự khuynh đảo ngôn luận của các côngdân mạng đã trở thành một vấn đề của văn hoá, xã hội người Hàn Quốc hiệnđại. Các thé loại văn hoá như âm nhạc, điện ảnh, văn học,... hoặc các van déchính trị, dân chủ, thế lực chính trị, quan hệ ngoại giao,... ngày cảng chịu sựchi phối mạnh mẽ từ xã hội truyền thông. Với tư tưởng dân chủ, bình dangnên giai đoạn này, thi đàn văn học đón chào rất nhiều các tác giả nữ xuất sắc.

Họ không chỉ nổi tiếng trong nước mà nhờ sức ảnh hưởng của Internet, cùng

phong trào dịch thuật khá phát triển nên tác phẩm của họ đã được giới thiệu

rộng rãi tới các nước khác, và đương nhiên, một số nhà văn tài năng đã đoạt

được rất nhiều giải thưởng. Nhìn chung “Văn học và thơ ca hiện đại ở Hàn

Quốc chủ yếu là u buôn do sự chia cắt đất nước bi thảm sau chiến tranh Hàn

Quốc. Các tiểu thuyết viết về sự chia ly, sự thất vọng, về các ảnh hưởng mất

nhân tính của q trình hiện đại hố và cơng nghiệp hố.” [27, tr.32]. NếuHan Kang gây ấn tượng với ngịi bút đầy gai góc, sắc lạnh và ám ảnh; Gong Ji

Young dẫn người đọc đùa vui cùng con chữ trong thế giới văn chương hư cau

đầy sinh động, nhưng cũng hết sức chân thực của Hàn Quốc những năm 1960

</div><span class="text_page_counter">Trang 39</span><div class="page_container" data-page="39">

— 1980; hay Hwang Sun Mi hướng ngịi bút về nhiều góc cạnh của xã hộiđương thời như sự va đập giữa truyền thống và hiện đại, van dé sinh tồn thì

<small>Shin Kyung Sook lại tạo cho mình một phong cách độc đáo của riêng mình.</small>

1.3. Sw ảnh hưởng của chủ thé sáng tạo đến âm hưởng diễn ngôn

nữ quyền

1.3.1. Khái niệm chủ thé sáng tao

Từ bức tranh văn hố, xã hội mang tính tồn cảnh, điều quan trọng cầnđược nhận diện chính là khả năng hoạt động và kiến tạo giá trị diễn ngôn từ

<small>chủ thê sáng tạo xuât hiện trước những biên đôi của đời sơng.</small>

Sáng tao là hoạt động mang tính đặc trưng của con người thé hiện qua

quá trình hoạt động có mục đích nhằm tạo ra cái mới có giá trị, từ đó thể hiện

năng lực riêng biệt và vượt trội của mỗi cá nhân. Trong hoạt động sáng tạo đó

bao gồm những nhân tổ quan trọng như: chủ thé sáng tao, môi trường sáng tao,van dé của sáng tao và sản phẩm sáng tạo. Giữ vị trí trung tâm của hoạt động

sáng tạo khơng thé thay thé chính là chủ thé sáng tạo (cá nhân hoặc tập thé).

“Chủ thé sáng tạo là những người quyết định đến sản phẩm sáng tạo [...] Ở

hầu hết những sản phẩm sáng tao thì ý tưởng, lời giải của sản phẩm sáng tạo

ln là phan quan trọng nhất, do vậy chủ thé sáng tạo trước hết phải là người

tạo ra ý tưởng, lời giải của sản phẩm” [34, tr.32]. Vậy nên có thé nói rằng, chủ

thé sáng tao là những người mang lai giá trị mới có tính thẩm mỹ băng sản

phẩm sáng tạo của mình. Tài năng, phong cách, thế giới quan, nhân sinh quan

chính là những yếu tố mang tính cốt lõi tạo nên diện mạo cho chủ thé.

Đề kiến tạo nên một hình tượng nghệ thuật trong một chỉnh thể trọn vẹnmang tính thẩm mĩ, năng lực tưởng tượng sáng tạo của chủ thể khơng chỉdừng lại ở q trình mã hoá các nhận thức và cảm xúc thành biểu tượng, màđó cịn là q trình tâm lý sáng tác đầy phức tạp. Hoạt động sáng tạo của chủ

</div><span class="text_page_counter">Trang 40</span><div class="page_container" data-page="40">

thé di từ việc quan sát, phân tích đối tượng thâm mỹ khách quan trong tương

quan nhu cầu thẩm mỹ xã hội để đi đến hình thành đối tượng có tính cụ thể,tính thâm mỹ bang các chất liệu đã được thu nhận từ trước đó. Đối tượng sángtạo nhờ đó được vật chất hố với đường nét, màu sắc, âm thanh, dáng điệu,ngôn từ,...Một đối tượng khách quan có thể được biểu hiện dưới nhiều hìnhthức cụ thể khác nhau. Quá trình biến đổi và vật chất hoá đối tượng khác nhauấy phụ thuộc phần lớn vào năng lực tự thân của chủ thể sáng tạo, môi trường

sáng tạo cùng nhiều yếu tố khách khách quan khác. Mỗi chủ thê sáng tạo vớiý thức cá nhân riêng biệt trong việc kiến tạo nên những sản phẩm vừa mangbản sắc độc đáo thuộc về chính họ nhưng vẫn ln tìm kiếm con đường được

hồ mình vào thế giới mn hình vạn trạng.

Trong văn học, chủ thể sáng tạo được xác lập trên tư thế của tác giả vănhọc, “là người sáng tạo ra các giá trị văn học mới; bằng cách đó và bằng bản

sắc sáng tạo độc đáo cua mình, tác gia văn học là một đơn vi, một “điểm tính”,một bộ phận hợp thành q trình văn học, một “gương mặt” không thể thaythế, tạo nên “điện mạo” chung một thời kỳ hoặc thời dai văn học” [1, tr.358].