MỐI QUAN HỆ GIỮA VĂN HỌC DÂN GIAN VỚI VĂN HỌC VIẾT TRONG LỊCH SỬ VĂN HỌC DÂN TỘC ppsx

MỐI QUAN HỆ GIỮA VĂN HỌC DÂN GIAN
VỚI VĂN HỌC VIẾT TRONG LỊCH SỬ VĂN HỌC
DÂN TỘC
Đây là một trong những vấn đề cơ bản của lịch sử văn học dân tộc mà khoa
nghiên cứu văn học có nhiệm vụ phải làm sáng tỏ. Bởi lẽ lịch sử văn học dân
tộc bao gồm hai bộ phận chính dựa theo hai phương thức sáng tác khác nhau,
truyền miệng và thành văn, nhưng lại còn liên quan đến hai loại hình tác giả có
vị trí xã hội, hoàn cảnh sinh sống, quan niệm nhân sinh, tư tưởng, tình cảm, kể
cả hoàn cảnh sáng tác, tâm thế sáng tác, động cơ sáng tác có mặt khác nhau.
Hai bộ phận văn học đó có quan hệ với nhau. Nhưng việc nhận thức về mối
quan hệ này trong thực tiễn nghiên cứu lại có sự khác nhau và cũng có quá
trình vận động tiến lên. Phần viết sau đây là muốn đưa ra một cách nhận thức
tối ưu trên cơ sở quan sát, tổng kết, rút kinh nghiệm từ những gì đã có ở những
người đi trước.
♦ ♦ ♦
Đúng là chưa bao giờ văn học dân gian cổ truyền của dân tộc lại sống dậy huy
hoàng và được nhận thức sâu sắc về giá trị và vai trò của nó như trong thời đại
ngày nay.Trong những thành tựu hiện đại về việc nghiên cứu văn học dân gian
cổ truyền của dân tộc, có một luận điểm khoa học cực kỳ quan trọng được
nhiều người thừa nhận là: chính văn học dân gian là nền tảng của sự phát triển,
kết tinh của nền văn học dân tộc. Luận điểm này vừa là sự khẳng định vai trò
của văn học dân gian, vừa là điều cốt lọi nhất khi nói về mối quan hệ giữa văn
học dân gian và văn học viết,vừa là phương pháp luận đối với việc nghiên cứu
lịch sử văn học dân tộc nói chung. Luận điểm này xét đến cùng là dựa trên qui
luật cơ bản về vai trò của nhân dân Việt Nam trong lịch sử Việt Nam mà cũng
đến thời đại cách mạng đã thành công, quan điểm nhân dân làm chủ đất nước
đã trổi dậy với tính chất chính thống, đặc biệt là trong giai đoạn chống Mỹ cứu
nước vừa qua mới như được phát hiện lại, nhận thức lại một cách đầy đủ hơn.
Dĩ nhiên nó còn phải được tiếp tục nhận thức sâu sắc hơn trong tương lai.
Trước thời đại cách mạng thành công, một số vị thức giả như Võ Liêm Sơn(1),
Nguyễn Hữu Tiến và Nguyễn Trọng Thuật(2) đã nêu cao vai trò “tảng móng,

tinh tuý của văn học dân gian đối với nền quốc học của ta”. Nhưng những ý
kiến quí báu đó lại đang ở trạng thái trực cảm, chưa được nâng lên trình độ
phân tích lý luận và do đó chính các tác giả của nó cũng chưa hình dung được
thật rõ những điều mình nói. Còn với chúng ta hôm nay, muốn vượt qua giai
đoạn nhận thức trực cảm để tiến vào giai đoạn nhận thức lý tính, phải có lý
luận khoa học hỗ trợ, mặc dù công việc nhận thức lý tính này tự nó cũng lại
phải có một quá trinh từ thấp lên cao. Nói vậy để thấy công tác lý luận ở
phương diện này là đang cần được quan tâm nhiều hơn nữa. Có như thế, luận
điểm khoa học nói trên mới có khả năng được quán triệt trong công việc
nghiên cứu văn học dân tộc một cách sâu sắc và cụ thể. Ví như với Truyện
Kiều chẳng hạn. Từ lâu, các nhà nghiên cứu đã nói đến mối quan hệ giữa
Truyện Kiều với văn học dân gian. Nhưng từ chỗ chỉ giới hạn mối quan hệ đó
trong phạm vi một số yếu tố nghệ thuật là thể tài lục bát và thành ngữ tục ngữ
như lâu nay vẫn thấy đến chỗ kết luận rằng: Truyện Kiều đã kết tinh trên cơ sở
văn học dân gian(3) quả là một điều hoàn toàn không đơn giản bởi nó đã thay
đổi chất lượng của sự nhận thức, có thể nói là thay đổi qui mô của vấn đề.
Chúng ta sẽ cố gắng góp phần vào việc giải quyết yêu cầu trên bằng cách làm
sáng rõ hơn mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết để từ đó xác
định rõ hơn vai trò làm nền của văn học dân gian trong lịch sử văn học dân tộc.
Khi nói đến vai trò làm nền của văn học dân gian trong lịch sử văn học dân tộc,
chúng ta dễ nghĩ ngay đến bộ phận văn học dân gian ra đời có thể nói là cùng
với sự ra đời của lịch sử dân tộc và tồn tại, phát triển trong một thời gian dài
trước khi có văn học viết. Bộ phận văn học dân gian nguyên thuỷ này bao gồm
chủ yếu là các thể loại thần thoại, thần thoại pha truyền thuyết, truyền thuyết,
truyền thuyết pha thần thoại ,truyện cổ, dân ca cổ, ca dao tục ngữ cổ .chắc đã
bị mai một đi không ít trong thời gian, nhưng gần đây với sự hỗ trợ tích cực
của những thành tựu khoa học lịch sử như dân tộc học lịch sử, ngôn ngữ học
lịch sử, đặc biệt là khảo cổ học, nó đang được sưu tầm lại ngày một phong phú,
bề thế. Từ đó vấn đề cần kết luận là: chính kho tàng văn học dân gian sơ khai,
nguyên thuỷ đó đã là nền tảng vững chãi, đã là ngọn nguồn trong mát đầu tiên

của lịch sử văn học dân tộc. Vấn đề tiếp theo ở đây là làm sao miêu tả, chứng
minh, khôi phục lại được dấu vết cụ thể của văn học dân gian nguyên thuỷ
từng tồn tại và chi phối, từng làm cơ sở kết tinh tư tưởng thẩm mỹ trong nền
văn học viết ra đời và phát triển về sau. Chắc chắn là có trạng thái đơn giản,
trực tiếp dễ thấy, có trạng thái tinh vi, phức tạp, gián tiếp khó thấy hơn nhưng
chưa hẳn đã kém quan trọng hơn. Thật ra ở đây cũng không thể hiểu vấn đề vai
trò của văn học dân gian nguyên thuỷ đối vơí nền văn học viết về sau một cách
hẹp hòi theo hướng hạn chế nội hàm của khái niệm văn học dân gian chỉ còn
lại là những văn bản được ghi chép lại như là cái bóng của một hình thức vốn
tồn tại như một cơ thể sống và có quan hệ chằng chịt,gắn bó với nhiều hình
thái của văn hoá sơ khai như trò chơi,lễ hội,kể cả phong tục.
Sự xuất hiện của nền văn học dân gian trước khi có nền văn học viết và tính
chất ngọn nguồn, làm nền của nó đối với nền văn học viết ra đời sau nó, thật ra
là qui luật phổ biến trong lịch sử văn học của mọi nước trên thế giới.Lịch sử
văn học Việt Nam ở phương diện này không có gì là đặc thù. Nhưng lịch sử
văn học Việt Nam sẽ có qui luật đặc thù ở chỗ: sau khi có văn học viết rồi thì
văn học dân gian đã không teo đi, ngược lại vẫn tồn tại như một giòng riêng và
phát triển, do đó vẫn tiếp tục và tăng cường vai trò làm nền cho sự kết tinh của
văn học viết. Tại sao có hiện tuợng đó? Có lý do xã hội nhưng trực tiếp là
thuộc lý do văn tự. Nền văn học viết Việt Nam bắt đầu bằng văn học chữ
Hán(4). Chữ Hán vốn là chữ viết của Trung Hoa, được bọn xâm lược nhà Hán
du nhập vào nước ta từ đầu công nguyên nhằm làm công cụ văn hoá nô dịch.
Từ lâu chúng ta vẫn chưa biết gì đáng kể về tình hình người Việt Nam tiếp
nhận thứ chữ Hán đó trong suốt thời kỳ bị Bắc thuộc, ngoài một số sự kiện
từng được sử sách ghi chép gồm: việc một số quan lại Trung Hoa trên đất Việt
như Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp, Tích Quang truyền bá Hán học,việc một số người
Việt sang học hành và làm quan ở Trung Hoa như Lý Tiến, Lý Cầm , việc
xuất hiện một số tác phẩm Phật giáo được viết bằng chữ Hán. Do đó, đến nay
khoa văn học sử vẫn đang tạm phải ghi nhận sự xuất hiện của nền văn học viết
bằng chữ Hán ở nước ta là từ thế kỷ 10(5). Nhưng ai là người Việt Nam có thể

sáng tác văn học chữ Hán trong thời đại phong kiến xưa? Dĩ nhiên, về cơ bản,
không phải là đông đảo quần chúng nhân dân lao động. Đến khi có chữ Nôm
và văn học chữ Nôm ra đời từng được tính từ cuối thế kỷ 13 trở đi, tình hình có
khác nhưng vẫn không đơn giản.Bởi chữ Nôm đúng là một sáng tạo độc đáo
của dân tộc ta trên quá trình phát triển tinh thần tự cường tự chủ trong đó phải
ly khai dần hiện tượng Hán hoá. Nhưng trong điều kiện ngặt nghèo của hoàn
cảnh lịch sử dân tộc, chữ Nôm vẫn chưa phải là một sản phẩm thuần tuý dân
tộc. Nó được cấu tạo từ những yếu tố của chữ Hán. Và như thế thì với chữ
Nôm, đông đảo quần chúng nhân dân cũng chỉ mới chiếm lĩnh được âm và
nghĩa chứ không thể chiếm lĩnh được tự. Trong xã hội xưa,muốn biết chữ
Nôm,trước hết phải biết chữ Hán. Sau này từ cuối thế kỷ 17 bắt đầu có chữ
quốc ngữ do các cố đạo phương Tây trong đó đặc biệt có vai trò của cố đạo
người Pháp Alêchdăng Đơ Rôt sáng chế ra bằng cách dùng mẫu tự la tinh
phiên âm tiếng Việt để có công cụ truyền giáo và ít nhiều có liên quan tới kế
hoạch bành trướng của chủ nghĩa tư bản phương Tây trong đó có tư bản Pháp.
Đối với chữ quốc ngữ, buổi đầu bị một sồ sĩ phu yêu nước từ chối (Nguyễn
Đình Chiểu không cho con học chữ quốc ngữ, Nguyễn Trường Tộ đề nghị xây
dựng chữ quốc ngữ bằng cách dùng chữ Hán nhưng đọc theo âm Việt), nhưng
sau đó thì dần dần sử dụng, đặc biệt với các chí sĩ Đông kinh nghĩa thục(6) thì
còn có chủ trương phổ biến trong toàn dân, tạo điều kiện nâng cao dân trí
nhưng bị thực dân Pháp ngăn chặn. Riêng đối với thực dân Pháp thì trước sau
vẫn dùng chính sách nhỏ giọt, cho phổ biến chữ quốc ngữ trong chừng mực
cần cho công cuộc đô hộ của chúng mà thôi. Cho nên chữ quốc ngữ, dù là thứ
văn tự quần chúng đông đảo có thể chiếm lĩnh, nhưng trong điêu kiện như vậy,
về cơ bản cũng chưa thể chiếm lĩnh để sáng tác văn học.
Tóm lại, tình hình văn tự như trên vừa nói chính là nguyên nhân trực tiếp làm
phát sinh qui luật: trong lịch sử văn học Việt Nam,sau khi đã có văn học viết ra
đời, văn học dân gian vẫn tiếp tục tồn tại, phát triển và do đó vẫn tiếp tục đóng
vai trò làm nền cho sự phát triển và kết tinh của văn học viết. Tuy nhiên để cho
quan điểm “làm nền” này được triển khai thực sự, lại còn phải làm sáng tỏ một

loạt vấn đề sau đây:
1) Vấn đề định nghĩa về văn học dân gian.
Định nghĩa về văn học dân gian có lịch sử riêng của nó. Từ một cách gọi, một
cách duy danh nhưng chưa định nghĩa như Nguyễn Du là “thôn ca”, là “tang
ma ngữ” (thôn ca sơ học tang ma ngữ - Thanh minh ngẫu hứng) đến một
chương “Dẫn luận” gồm phần “Giới thuyết - Những đặc trưng của văn học dân
gian” trong giáo trình Văn học dân gian của Đinh Gia Khánh và Chu Xuân
Diên thuộc tủ sách Đại học Tổng hợp Hà nội (nay là Đại học khoa học xã hội
và nhân văn, Đại học quốc gia Hà nội), xuất bản năm 1972, rõ ràng công việc
định nghĩa về văn học dân gian đã trải qua hai giai đoạn của nhận thức: cảm
tính và lý tính, phản ánh hai giai đoạn phát triển khoa học ở nước ta nói chung:
trực cảm hỗn hợp và duy lý phân tích. Riêng về giai đoạn nhận thức lý tính đối
với văn học dân gian, tự nó cũng có một quá trình từ đơn giản đến phong phú,
từ phiến diện đến hoàn chỉnh. Thông thường các định nghĩa được triển khai
trên hai bình diện chính: những thuộc tính nội tại (tính truyền miệng, tính tập
thể ) và những thuộc tính liên quan tới đời sống văn hoá xã hội đã góp phần
sản sinh ra văn học dân gian. Gần đây, khái niệm văn học dân gian đã được
giới thuyết với một nội hàm có tính tổng hợp,nguyên hợp. Văn học dân gian
không chỉ có phần lời mà còn có sự gắn bó giữa lời với nhạc và vũ, với văn
hoá dân gian nói chung. Do việc giới thuyết văn học dân gian với một nội hàm
được mở rộng và có tính tổng hợp, nguyên hợp như vậy mà dường như có sự
khập khiễng giữa thuật ngữ “văn học dân gian” với nội hàm mà nó phải chứa.
Phải chăng, để tránh sự khập khiễng đó mà nhiều người lại chuyển sang dùng
thuật ngữ “văn hoá dân gian”, “ phôncơlo”.
Luận điểm về vai trò làm nền của văn học dân gian đang cần làm sáng tỏ ở đây
quả là có liên quan mật thiết tới định nghĩa về văn học dân gian như trên. Nếu
định nghĩa văn học dân gian chỉ là một số thể tài quen thuộc và chỉ là ở lời mà
không thấy tính chất toàn diện, tính tổng hợp, nguyên hợp, trạng thái tồn tại
của nó như một cơ thể sống thì làm sao nhìn rõ được mối quan hệ giữa nó với
nền văn học viết để từ đó mà phát hiện tiếp về vai trò làm nền của nó. Ví như

với vấn đề đã đặt ra ở Truyện Kiều chẳng hạn, nếu quan niệm hẹp như vậy,
một câu hỏi đơn giản thế này đặt ra: liệu Nguyễn Du đã biết những tác phẩm
văn học dân gian gì mà bảo Truyện Kiều đã kết tinh trên cơ sở văn học dân
gian? Thì câu trả lời chắc chắn gặp lúng túng. Còn theo quan niệm mở rộng,
tổng hợp tương ứng với thuật ngữ “văn hoá dân gian”, “phơncơlo” thì dễ có
khả năng nhìn được mối quan hệ bề thế, đa diện giữa Truyện Kiều với văn học
dân gian và từ đó cũng dễ có khả năng nhìn ra vai trò làm nền của văn học dân
gian trong sự kết tinh giá trị Truyện Kiều trên cả hai phương diện nội dung và
hình thức. Trên phương diện nội dung,một trong những điều lớn lao nhất của
Truyện Kiều là tình thương bao la bát ngát cho những kiếp người đau khổ, đặc
biệt là phụ nữ: “Đau đớn thay phận đàn bà”. Vậy thử hỏi, cái tình cảm lớn lao
đó, một khi đã không phải trên trời rơi xuống cho Nguyễn Du, thì từ đâu đến là
chính? Từ cuộc sống và tâm lý trưởng giả hay từ cuộc sống và tâm lý dân gian?
Từ nền văn học bác học đã có trước Nguyễn Du hay từ nền văn học dân gian
truyền thống? Không cần nói ra thì kết luận thế nào chúng ta đã biết, nhất là
với ai đã quen với phương pháp hệ thống trong khoa học. Có thể dẫn ra đây
thêm một trường hợp để tham khảo. Đó là trường hợp nhà nghiên cứu văn học
của Liên Xô cũ là giáo sư tiến sĩ Niculin. Trong bài giới thiệu cho bản dịch thơ
Hồ Xuân Hương ra tiếng Nga, ông cũng đã triển khai quan điểm thơ Hồ Xuân
Hương kết tinh từ văn học dân gian thông qua việc phân tích một số bài thơ cụ
thể như bài Đánh đu. Tác giả đã gắn bài thơ với tục chơi đu trong đời sống văn
hoá dân gian ở các lễ hội, đặc biệt vào dịp đầu xuân với ý nghĩ rằng: không có
hiện tượng văn hoá dân gian đó thì không có bài thơ Đánh đu như đã có với Hồ
Xuân Hương. Nếu chiều hướng như thế được chấp thuận thì rõ ràng quan điểm
làm nền của văn học dân gian đối với nền văn học viết sẽ có cơ sở để triển khai
thực sự trong nhiều trường hợp khác của lịch sử văn học dân tộc.
2) Vấn đề tác giả văn học dân gian.
Vấn đề tác giả của văn học dân gian cũng liên quan mật thiết tới việc triển khai
luận điểm khoa học về vai trò làm nền của văn học dân gian.Chung quanh vấn
đề tác giả văn học dân gian tưởng là đơn giản nhưng thực ra vẫn có vấn đề.Có

tình trạng chỉ chú ý đến vai trò của tập thể trong sáng tác văn học dân gian theo
quan điểm trừu tượng phi giai cầp về con người.Có tình trạng xác định tác giả
theo quan điểm đẳng cấp,giai tầng mà ở đấy lại có sự tranh chấp trong nôị
dung kết luận cụ thể.Trước 1975,trong khi phần đông các nhà nghiên cứu theo
quan điểm mác-xit ở miền Bắc gần như đã thống nhất với nhau trong kết luận
tác giả văn học dân gian là nhân dân, là bình dân, là quần chung, là dân chúng
lao đông thì đó đây ở miền Nam lại có kết luận cho rằng tác giả văn học dân
gian chỉ là các nhà nho, các sĩ phu.Vậy bên nào đúng, bên nào sai? Hay bên
nào cũng vừa có cái đúng vừa có cái chưa đúng?
Ơ đây, quả lại có một số còn điều phải làm rõ thêm:


Nội hàm có tính lịch sử cụ thể của khái niệm bình dân(hoặc dân chúng,
hoặc quần chúng, hoặc nhân dân lao động) là gì?


Vai trò của trí thức bình dân có hay không trong việc sáng tác văn học
dân gian?Có ở mức độ nào trong tương quan với vai trò của quần chúng
lao động?


Những trí thức khác không thuộc trí thức bình dân liệu có vai trò gì trong
việc sáng tác văn học dân gian?
Chúng ta vẫn bắt gặp tình trạng nói tác giả văn học dân gian là bình dân, là
quần chúng lao đông nhưng bỏ không giới thuyết nội hàm khái niệm hoặc có
giới thuyết thì lại chưa chú ý đầy đủ đến tính lịch sử cụ thể của nội hàm khái
niệm .Trong bài “ Để có thể nắm bắt được thực chất của văn học dân gian”,tác
giả Đinh Gia Khánh đã cố gắng giới thuyết chu đáo và phù hợp với thực tiễn
sinh động hơn. Tuy vậy, sự chú ý của ông cũng đang tập trung ở phạm vi thời
đại phong kiến mà chưa chú ý đến những thời “tiền phong kiến”, “hậu phong

kiến” cũng như nội dung lịch sử cụ thể của khái niệm “các tầng lớp dân chúng”
trong đó có vai trò của tầng lớp trí thức bình dân như thế nào.
Việc nhận thức vế tác giả của văn học dân gian thực ra có liên quan mật thiết
tới một vấn đề quan trọng hơn, bao trùm hơn về đời sống xã hội và lịch sử là
vấn đề nhận thức về các quan hệ giai cấp trong xã hội, trong lịch sử như thế
nào cho chính xác, cho phù hợp với thực tế vốn có ngoài đời mà không máy
móc, đơn giản, phi lịch sử. Đơn giản, máy móc, phi lịch sử trong nhận thức về
quan hệ giai cấp tất yếu sẽ dẫn đến sự máy móc, đơn giản, phi lịch sử trong
việc nhận thức về vấn đề tác giả văn học dân gian, về mối quan hệ giữa văn
học dân gian với văn học viết, và như thế cũng khó nhận rõ vai trò làm nền của
văn học dân gian đối với văn học viết. Thông thường khi xác định thành phần
giai cấp, chúng ta dựa vào địa vị kinh tế và địa vị chính trị làm căn cứ chủ đạo.
Nhưng nghiên cứu tác giả văn học mà không chú ý đúng mức tới đời sống tâm
lý, nhất là tâm lý cá thể, vốn rất sinh động, đa dạng, tinh vi, thậm chí là phức
tạp thì hẳn là hiểu sai lệch tác giả và do đó là hiểu sai lệch văn học rất nhiều.
Một Nguyễn Du chẳng hạn. Về chính trị, về kinh tế- dù có lâm vào cảnh mười
năm gió bụi, ta vẫn không thể không nhắc đến cái thành phần quí tộc như lâu
nay vẫn nhắc. Nhưng khi đọc câu thơ Kiều “Đau đớn thay phận đàn bà” mà cứ
tự trói mình trong định kiến Nguyễn Du là quí tộc (dù là quí tộc phá sản) thì
làm sao hiểu được “con mắt trông thấu sáu cõi, tấm lòng nghĩ tới muôn
đời”của Nguyễn Du như lời Mộng Liên Đường, làm sao hiểu nổi mối quan hệ
giữa thi phẩm của Nguyễn Du với nhân dân, với văn học của nhân dân, với văn
học dân gian như chúng ta đang muốn hiểu.
3)Vấn đề quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết
Vấn đề này cũng liên quan trực tiếp đến việc nhận thức về vai trò làm nền của
văn học dân gian đối với văn học viết. Từ lâu đã xuất hiện hai khái niệm văn
học truyền miệng (hay văn học truyền khẩu) và văn học viết (hay văn học
thành văn). Sau này lại xuất hiện thêm khái niệm văn chương bác học để sánh
với khái niệm văn chương bình dân. Cặp khái niệm trên xuất hiện chủ yếu là
dựa trên phương thức tồn tại của hai loại hình văn học. Cặp khái niệm sau chủ

yếu lại muốn bộc lộ bản chất giai cấp của hai loại hình văn học đó. Loại thứ
nhất là của quần chúng bị áp bức. Loại thứ hai là của tầng lớp trên trong xã hội
xưa. Trong thực tế nghiên cứu văn học lâu nay, đó đây hình như có xu hướng
đối lập một cách cực đoan, giả tạo hai loại hình văn học này. Sự thật thì quan
hệ giữa văn học dân gian và văn học viết là quan hệ hai mặt: vừa đối lập vừa
tương hỗ. Trong thực tiễn nghiên cứu, từng có khuynh hướng chú ý nhiều và
chú ý một cách máy móc tới mặt thứ nhất mà không thấy hoặc coi nhẹ mặt thứ
hai. Để thấy rõ mặt thứ hai, cần biết cùng với thuật ngữ phôncơlo (folklor) còn
có thuật ngữ phôncơlôric (folklorique: tính chất dân gian) để chỉ hiện tượng
những tác phẩm văn học viết (văn học bác học) có nội dung, có yếu tố văn học
dân gian, ghi chép nội dung văn học dân gian ví như Việt Điện u linh tập của
Lý Tế Xuyên, Lĩnh Nam chích quái của Trần Thế Pháp Thuật ngữ
phôncơlôridê (folkloríser: dân gian hoá) để chỉ hiện tượng một tác phẩm văn
học viết hoặc một bộ phận của một tác phẩm văn học viết chuyển nhập vào kho
tàng văn học dân gian.Truyện Kiều của Nguyễn Du là một ví dụ tiêu biểu cho
hiện tượng một tác phẩm văn học bác học đã được dân gian hoá một cách cao
độ hiếm có. Nó được dân gian hoá bằng nhiều phương diện, nhiều hình thức
biểu hiện trong đó chuyện bói Kiều là điều đáng nói nhất. Một số tác phẩm
từng được coi là ca dao như bài Cảnh Tây Hồ (Gíó đưa cành trúc la đà/ Tiếng
chuông Trấn Vũ canh gà Thọ Xương ) mà nay đã biết tác giả của nó là Dương
Khuê, bài “Anh đi anh nhớ quê nhà/ Nhớ canh rau muống nhớ cà dầm tương )
mà nay biết tác giả của nó là Trần Tuấn Khải chính là hiện tượng một tác
phẩm văn học viết đã được dân gian hoá. Sơ bộ có thể nói mối quan hệ tương
hỗ giữa văn học dân gian với nền văn học viết đã diễn ra theo qui luật này: lúc
nào sức sống của dân tộc, của nhân dân trổi dậy thì lúc đó văn học dân gian và
những bộ phận tiến bộ trong văn học viết xích gần lại với nhau.Hiện tượng
phôncơloric và phôncơloridê càng có điều kiện bộc lộ rõ rệt. Thực tiễn văn học
viết và văn học dân gian ở giai đoạn nửa sau thế kỷ 18, ở nửa sau thế kỷ 19
chứng minh cho điều chúng ta đang nói. Vấn đề là cần tổng kết một cách đầy
đủ các dạng phôncơloric và phôncơloridê trong lịch sử văn học dân tộc cụ thể

là gì? Điều này có liên quan tới quan điểm về thể tài văn học trong lịch sử văn
học Việt Nam mà ở đấy quả có vấn đề số phận của một số thể tài như: bi ký,
thần tích,ngọc phả, văn phong tục,văn gắn voi tín ngưỡng dân gian,với hoạt
động tôn giáo Những thể tài đó có thuộc văn học hay không? Chắc chắn là
giữa cách nghĩ của người xưa và người nay không phải là một. Với quan niệm
có tính chất hiện đại hoá và phi lịch sử thì những thể tài đó sẽ bị gạt ra ngoài
lãnh vực văn học. Nhưng gần đây trong khoa nghiên cứu văn học dân gian theo
hướng mở lại đang có khuynh hướng tìm đến với các thể tài đó. Mà như thế là
chúng ta có thêm một phương diện tư liệu để thấy rõ hơn mối quan hệ giữa văn
học dân gian và văn học viết. Nhưng vấn đề chính đang cần tìm hiểu lại là
trong phạm vi văn học đích thực, văn học mỹ học. Ở đấy, mối quan hệ giữa
văn học dân gian và văn học viết lại có quan hệ mật thiết với vấn đề văn tự.
Với văn học viết bằng chữ Hán, trong hoàn cảnh quần chúng không chiếm lĩnh
được văn tự thì dường như chỉ có hiện tượng phôncơloric do vai trò tích cực
của tầng lớp trí thức bình dân và những phần tử trí thức tiến bộ khác giàu tâm
huyết và có hiểu biết về văn học dân gian. Còn hiện tượng phôncơloridê về cơ
bản không có. Như thế thì quan hệ giao lưu giữa văn học dân gian và văn học
viết đã có nhưng còn bị hạn chế ở một chiều. Đến khi có văn học chữ Nôm, dù
quần chúng chỉ mới chiếm lĩnh được âm và nghĩa mà chưa chiếm lĩnh được tự
thì cũng đã xuất hiện một khả năng mới có ý nghĩa nâng cấp chất lượng quan
hệ giữa văn học viết và văn học dân gian. Hiện tượng phôncơloric sẽ đi đôi với
hiện tượng phôncơloridê và cả hai đều có khả năng phong phú hơn lên. Chính
nhìn thấy đặc điểm đó trong sự vận động của lịch sử văn học dân tộc, của mối
quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết mà nhà nghiên cứu văn học quá
cố Cao Huy Đỉnh đã gọi thể loại truyện nôm bình dân là “văn học thành văn
của quần chúng” trong khi nhà nghiên cứu Hoàng Hữu Yên trong giáo trình
Lịch sử văn học Việt Nam thuộc tủ sách Đại học Tổng hợp Hà Nội cũ xuất bản
năm1963 thì coi đó là văn học dân gian và nhà nghiên cứu Nguyễn Đức Dũng
(sau này lấy bút danh Từ Sơn) lại cho là sai, bởi theo ông nó là văn học viết.
Văn học chữ quốc ngữ ra đời. Xét trên lý thuyết thì khả năng tăng cường mối

quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết sẽ cao hơn vì với văn tự chữ
quốc ngữ dù sao đối với quần chúng cũng dễ chiếm lĩnh hơn so với chữ Nôm
đặc biệt là so với chữ Hán. Mà về thực tế, sơ bộ cũng thấy như vậy qua mấy
hiện tượng tiêu biểu như sau:
- Dùng chữ quốc ngữ để sưu tầm ghi chép văn học dân gian. Công việc này bắt
đầu với Trương Vĩnh Ký từ nửa sau thế kỷ XIX bằng các tác phẩm như
Chuyện đời xưa, Chuyện khôi hài,được tiếp tục với một số người ở nửa đầu thế
kỷ XX như Nguyễn Văn Ngọc (ví dụ Truyện cổ nước Nam, Đông Tây ngụ
ngôn, Để mua vui). Đặc biệt từ sau 1954 thì công việc này đã đạt tới những
thành tựu bề thế chưa từng có. Trong lịch sử Việt Nam chưa bao giờ văn học
dân gian bao gồm văn học dân gian của người Kinh, đặc biệt là văn học dân
gian của các dân tộc ít người lại được sưu tầm,thành văn hoá như trong thời đại
ngày nay do có chữ quốc ngữ nhưng quan trọng hơn là do ý thức của con
người một khi đã tự giác sâu sắc về kho báu văn học dân gian.
- Khai thác kho tàng văn học dân gian trong khi sáng tác văn học hiện đại.
Điều này thể hiện rõ ở hai hình thức sau: a) Tìm nguồn cảm hứng cho thơ ca
bằng cách đưa thơ ca trở về tắm mát trong suối dân ca. Phong dao trong thơ ca
Tản Đà, Trần Tuấn Khải là tiêu biểu cho hai hiện tượng phôncơloric và
phôncơloridê trong mối quan hệ giữa văn học viết và văn học dân gian. b) Viết
tiểu thuyết huyền thoại và tiểu thuyết lịch sử bằng cách khai thác nguồn dạ sử
vốn là sản phẩm thuộc phạm trù văn học dân gian. Tiểu thuyết Qủa dưa đỏ của
Nguyễn Trọng Thuật, hầu hết các tiểu thuyết lịch sử ở nửa đầu thế kỷ XX tiêu
biểu là của Nguyễn Tử Siêu, đã nói lên điều đó. Hiện tượng này sẽ được tiếp
tục trong tình hình văn học sau ngày cách mạng thành công.
♦
Những gì được trình bày trên đây thực tế chỉ mới là sự luận bàn trên cơ sở văn
học của dân tộc Kinh với tư cách là nền văn học chủ công của lịch sử văn học
dân tộc. Do đó một câu hỏi vẫn phải đặt ra là: với một số dân tộc ít người khác
đã có chữ viết riêng và ít nhiều có văn học viết riêng thì mối quan hệ giữa v ăn
học dân gian và văn học viết đó là thế nào? Thêm nữa giữa văn học dân gian

của các dân tộc ít người nói chung với nền văn học viết của dân tộc Kinh có
hay không? Có tới mức nào? Đây là những câu hỏi rất lý thú. Nhưng xin được
treo lại chưa có trả lời vì chưa có sự nghiên cứu. Mong được các bạn đồng
nghiệp bổ cứu tiếp sức cho. Tuy vậy thì vẫn muốn dự đoán rằng: trên đại thể,
những gì đã diễn ra trong văn học của dân tộc Kinh, ít nhiều cũng diễn ra trong
văn học của một số dân tộc đã có chữ viết và văn học chữ viết. Sơ bộ nhìn vào
văn học viết của dân tộc Thái ở Tây Bắc bằng chữ Thái riêng và chữ Nôm đã
có chút căn cứ bước đầu để dự đoán như thế đối với câu hỏi thứ nhất.
Cuối cùng,một vấn đề nữa cũng có thể đặt ra để suy nghĩ là trong nền văn học
Việt Nam hiện đại, mối quan hệ giữa văn học viết và văn học dân gian là thế
nào? Văn học dân gian có còn đóng vai trò làm nền kết tinh cho văn học viết
nữa không? Qủa thật đây cũng lại là một vấn đề rất thú vị, nhưng rất phức tạp.
Bởi lẽ chung quanh vấn đề có hay không có văn học dân gian trong thời hiện
đại, và nếu có thì việc đánh giá nó thế nào đã là có chuyện tranh chấp nhau khá
gay gắt, thậm chí có thể qui kết nhau khá nặng nề. Không phải không có người
đã cho rằng duới chế độ mới mà nhân dân được làm chủ vận mệnh của mình,
làm chủ đất nước trong đó có sự làm chủ về văn hoá thì còn gì phải có văn học
dân gian. Nếu có thì đó chỉ là tiếng nói phản động cần lên án, cần loại bỏ. Đây
là cách nói của một vài người trên báo chí mà trong bối cảnh xã hội một thời,
nó dường như là tiếng nói chính thống do đó không phải không có người đồng
tình, ít ra thì cũng không dám phản bác. Đến hôm nay thì chắc là không ai nghĩ
đơn giản và thô thiển như thế nữa một khi đã thấy sự có mặt của văn học dân
gian hiện đại dưới hình thức ca dao hò vè, nhất là giai thoại, truyện kể với đủ
nội dung trong đó có cả nội dung chọc trời, nói là táo bạo cũng được, nói là
trắng trợn được. Có điều là dường như với các nhà nghiên cứu văn học dân
gian vẫn chưa hết ngợp trước hiện tượng vốn dĩ nhạy cảm, phức tạp đó. Cho
nên ở đây cũng khó nói được gì hơn. Nhưng vẫn có thể nghĩ rằng, gì thì gì, mối
quan hệ giữa văn học dân gian (nếu có thừa nhận) với văn học viết trong thời
hiện đại này về cơ bản đã khác trước. Bởi trong thời hiện đại này, dù còn nhiều
hạn chế trong việc thực hiện quyền làm chủ của nhân dân, nhưng không có

nghĩa là nhân dân chưa làm chủ được gì trong cuộc sống nói chung, trong văn
hoá,văn học nói riêng. Từ thực tế đó, sẽ có sự hoà quyện giữa văn học của mọi
tầng lớp nhân dân trong một đất nứơc.Và như thế thiết tưởng cũng khó nói đến
cái gọi là vai trò làm nền của văn học dân gian đối với nền văn học viết như ở
các thời đại trước.