TRIẾT HỌC LIÊN VĂN HOÁ: KHÁI NIỆM VÀ LỊCH SỬ pptx

TRIẾT HỌC LIÊN VĂN HOÁ: KHÁI NIỆM VÀ LỊCH SỬ

TS. CHOE HYUNDOK
Trung tâm nghiên cứu và truyền thông Hàn Quốc,
Berlin
Bài viết trình bày và phân tích sự hình thành, phát triển của một bộ môn
triết học mới – Triết học liên văn hoá. Triết học liên văn hoá không phải là một
chuyên ngành triết học, như Lôgíc học, Mỹ học, Đạo đức học… Nó đề cập đến
mọi chủ đề của triết học từ cái nhìn liên văn hoá. “Đối thoại” đóng vai trò một
nguyên lý, một thành phần căn bản của triết học liên văn hoá. Theo tác giả,
triết học liên văn hoá đặt ra sự khai mở chính bản thân triết học để hội nhập
với tiến trình quy tụ các nền văn hoá khác nhau, bởi sự đối thoại chung là cách
thức để đạt tới tính phổ quát.
Từ cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX, nhiều nhà triết học đã nỗ lực kiến tạo một
bộ môn triết học mới - triết học liên văn hoá. Xa hơn phạm vi của triết học so sánh,
bộ môn triết học mới này hướng tới mục đích biến đổi (cải biên) triết học nhằm
đáp ứng nhu cầu đối thoại giữa các nền văn hoá. Tuy vẫn tồn tại một số bất đồng
quan điểm về nội dung và định hướng nghiên cứu, nhưng các nhà triết học tiên
phong của Triết học liên văn hoá đều thống nhất với nhau trong việc phê bình thái
độ tự phụ của triết học (hàn lâm) phương Tây coi bản thân mình như là triết học
phổ quát, thứ philosophia perennis (triết học vĩnh hằng), không cần quan tâm đến
những truyền thống tư tưởng khác. Các trào lưu triết học phương Tây đang thịnh
hành trong toàn giới triết học trên thế giới và ngăn cản, loại trừ mọi tiếng nói triết
học cất lên từ những nền văn hoá khác. Các nhà triết học quan tâm đến Triết học
liên văn hoá đã cố gắng phát triển một nền triết học mang tính phổ quát khác hẳn,
trong đó các truyền thống tư tưởng khác nhau có quyền tham gia bình đẳng như
nhau.
Sự cần thiết phải xây dựng Triết học liên văn hoá xuất phát không chỉ từ nội
tình của triết học, mà còn có những yếu tố ngoại tại khác: (a) Sự phổ biến của triết
học phương Tây, ở một mức độ nhất định, đi liền với sức mạnh kinh tế và chính trị
to lớn của các quốc gia phương Tây cũng như với lịch sử của chủ nghĩa thực dân,

mặc dù cũng cần thừa nhận rằng những thành tựu của triết học ấy là một di sản
quan trọng của nền văn minh nhân loại. (Để phân tích mối quan hệ qua lại giữa
triết học phương Tây với chính trị và lịch sử các quốc gia phương Tây, chúng ta
cần có những nghiên cứu của khoa học xã hội và cả xã hội học tri thức). (b) Sự
phát triển của lịch sử thế giới từ cuối thế kỷ trước không thuận lợi cho những nỗ
lực mang tính khai mở để phát triển một nền văn hoá chung sống thuận hoà
(convivance) dựa trên tư tưởng về sự bình đẳng.
Giai đoạn cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX có một ý nghĩa lịch sử đặc biệt đối
với toàn thế giới. Bức tường Berlin sụp đổ năm 1989. Liên bang Xô viết và các
nước xã hội chủ nghĩa ở Đông Âu tan rã trong những năm 90 của thế kỷ XX. Từ
đó, chủ nghĩa tư bản, do không còn chịu tác động của tình trạng cạnh tranh với đối
thủ của nó (chủ nghĩa xã hội), đã tự bành trướng ra mọi ngóc ngách trên hành tinh
này. Quá trình toàn cầu hoá (sự mở rộng của kinh tế thị trường tư bản chủ nghĩa
theo đường lối của chủ nghĩa tự do mới và những hậu quả văn hoá của nó) và sự
phát triển của chủ thuyết chính thống (chủ nghĩa cực đoan tôn giáo) cũng như
chiến tranh được viện cớ nhằm tiêu diệt chủ nghĩa khủng bố là những thách thức
rất nghiêm trọng đối với loài người hiện tại.
Không phải ngẫu nhiên mà Triết học liên văn hoá phát triển một cách đồng
thời với tiến trình toàn cầu hoá, tiến trình đi kèm với sự truyền bá mạnh mẽ của
dòng văn hoá tư bản và sự cô lập hoá (gạt ra bên lề) các nền văn hoá nhỏ. Triết học
liên văn hoá là một dự án hay một cương lĩnh triết học dựa trên những suy tư (phản
tỉnh) phê phán đối với các vấn đề nan giải khác nhau mà toàn cầu hoá mang lại, đặc
biệt là vấn đề về mối quan hệ với “người khác” (tha nhân). Nó tìm kiếm một con
đường (phương thức) xây dựng nên một cộng đồng liên đới. Nó có ý nghĩa như một
câu trả lời mang tính triết học cho thử thách của thời đại.
I. Sự phát triển của Triết học liên văn hoá
Cuối thập kỷ 80 - đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX đã xuất hiện rất nhiều tác
phẩm có thể được coi là cột mốc đánh dấu bước khởi đầu để chính thức thiết lập
Triết học liên văn hoá. Chẳng hạn, như Ba nơi khởi sinh của triết học. Trung Quốc,
Ấn Độ, châu Âu (Die drei Geburtsorte der Philosophie. China, Indien, Europa) của

Ram Adhar Mall và H.Huelsmann (1989); Triết học liên văn hoá - Lịch sử và lý
thuyết (Interkulturelle Philosophie. Geschichte und Theorie) của Franz Martin
Wimmer (1990); Triết học châu Phi. Tiếp cận một khái niệm triết học liên văn hoá
(Philosophie in Afrika. Annaeherungen an einen interkulturellen
Philosophiebegriff) của Heinz Kimmerle (1991); Triết học trong sự so sánh các
nền văn hoá. Dẫn nhập triết học liên văn hoá (Philosophie im Vergleich der
Kulturen. Einen Einfuehrung in die interkulturelle Philosophie) của Ram Adhar
Mall (1992)…
Trong khoảng 20 năm trở lại đây, số lượng học giả tham gia vào dự án triết
học liên văn hoá ngày càng tăng lên và số công trình nghiên cứu cũng càng nhiều.
Đặc biệt, sự ra đời của hai tổ chức và mạng lưới mang tính hàn lâm trong lĩnh vực
Triết học liên văn hoá đã tạo điều kiện thuận lợi cho những nỗ lực và hoạt động, vì
Triết học liên văn hoá không chỉ giới hạn ở sự tham gia nhiệt tình của một vài cá
nhân, mà đã đạt được một thể thức có tổ chức và có thiết chế. Nó cũng đảm bảo
cho tính liên tục của nỗ lực ấy(1). Cùng lúc người ta nhận thấy một xu thế là
những tác giả chủ đạo có những thái độ và các quan niệm khác nhau về Triết học
liên văn hoá(2). Ở đây, tôi muốn giới thiệu ngắn gọn những khuynh hướng phát
triển của Triết học liên văn hoá tập trung vào ba nhà triết học đã có những đóng
góp to lớn thông qua vai trò dẫn đạo của họ trong việc lập nên những mạng lưới,
tổ chức những cuộc hội thảo quốc tế và xuất bản những tạp chí thường kỳ cùng
với các công trình nghiên cứu. Để có được cái nhìn tổng quan trong phạm vi bài
này, tôi không có cách nào khác ngoài việc giản lược thái độ lập trường của mỗi
nhà triết học, mặc dù biết rằng làm như vậy là không đúng với những nghiên cứu
sâu sắc của họ.
(1) Hội Triết học liên văn hoá, Cologne (Đức) (3).
Tổ chức này được thành lập năm 1992 thông qua những nỗ lực tận tình của
GS,TS. Ram Adhar Mall (Đại học Munich, người gốc Ấn Độ). Hiện tổ chức này
có khoảng 350 thành viên trên toàn thế giới. Năm 2004, GS,TS. Claudia
Bickmann đã đảm nhận nhiệm kỳ chủ tịch và kế nhiệm tổ chức này từ GS,TS.
Mall. Từ khi thành lập Hội, họ đã định kỳ tổ chức các hội thảo quốc tế về Triết

học liên văn hoá. Hội thảo gần đây nhất được tổ chức tại Cologne hồi tháng Sáu
năm 2006 với chủ đề Liệu tôn giáo và triết học có xung đột không? Một cách tiếp
cận của Triết học liên văn hoá. Năm 1993, GS,TS. Mall đã xuất bản bộ sách
Những nghiên cứu về Triết học liên văn hoá (Studien zur interkulturelle
Philosophie) hợp tác với Nhà xuất bản Rodopi ở Amsterdam / New York. Đến nay
đã có 17 tập được xuất bản(4).
Một trong số những ưu tiên nghiên cứu của ông có liên quan đến thông diễn
học với mục đích hiểu biết các nền văn hoá khác. Giữa một cực là “thông diễn học
của tính đồng nhất hoàn toàn, quy chủ thể khác về chỗ chỉ còn là một tiếng vọng
của bản thân, lặp lại sự tự hiểu biết về mình coi như là sự hiểu biết chủ thể khác
[tính thông ước]” và một cực là “sự khác biệt triệt để khiến cho việc hiểu về chủ
thể khác là hầu như không thể [tính vô thông ước]”, ông đề xuất “thông diễn học
tương đồng”. Nghĩa là nắm bắt những cấu trúc trùng khớp giữa các nền văn hoá
khác nhau với tư cách cơ sở mang tính thông diễn để hiểu biết những nền văn hoá
khác. “Nó không đặt bất cứ nền văn hoá nào vào vị thế trung tâm tuyệt đối và quy
giản những nền văn hoá khác về những hình thức nào đó của nó. Không có một
chủ thể thông diễn phổ quát nào hay bất cứ một chủ thể lịch sử, văn hoá nào mang
tính nền tảng độc nhất; đúng hơn, đó là một thái độ trầm tư – phản tỉnh về những
chủ thể khác biệt, đồng thời về lời cảnh báo không được xem nhẹ chúng. Thái độ
mang tính thông diễn như vậy giúp chúng ta khắc phục được cảm giác bị vướng
mắc một cách tuyệt vọng vào vấn đề vòng tròn thông diễn. […]. Đứng trước
những truyền thống, những nền văn hoá và tính đa dạng đạo đức khác, sẽ là sai
lầm nếu cứ khăng khăng rằng chúng ta bị ràng buộc với truyền thống của chính ta,
và chỉ có thể cố gắng giải nghĩa và hiểu biết nó. Trực giác đạo đức của tôi nói với
tôi rằng, tôi có thể thuộc về nền văn hoá của mình và có thể, trong chừng mực nào
đó, là một người phê bình nó”(5).
(2) Hội Triết học liên văn hoá Vienna (6)
Hội này được thành lập năm 1994 ở Vienna. GS,TS. Franz Martin Wimmer
(Đại học Vienna) đóng một vai trò quyết định ở đây. Từ năm 1998, Hội đã xuất
bản báo Polylog. Zeitschrift fuer interkulturelles Philosophieren (Triết lý liên văn

hoá, tính đến nay đã xuất bản được 15 số) và từ năm 2000 đã lập một diễn đàn có
tên Polylog. Diễn đàn về Triết học liên văn hoá trên Internet (www.polylog.org).
GS,TS. Wimmer hết sức quan tâm đến những vấn đề sử liệu học của triết học.
Phê phán chủ nghĩa lấy châu Âu làm trung tâm của các nền triết học phương Tây,
ông đề xuất một sự xem xét lại công việc nghiên cứu lịch sử triết học, cho rằng
“triết học không chỉ khởi nguồn từ châu Âu, mà ở bất cứ nơi nào […] triết học
trong ý nghĩa phổ quát của nó có thể có vô vàn nguồn gốc khác nhau”(7).
GS,TS. Wimmer trình bày một nguyên tắc tối thiểu của Triết học liên văn
hoá: “Không được coi những học thuyết triết học dựa đều dựa trên những nền tảng
vững chắc (đều vững chắc) và những tác giả của nó chỉ xuất phát từ một truyền
thống văn hoá đơn lẻ. Nguyên tắc đó cũng có thể được trình bày dưới dạng khẳng
định: bất cứ khi nào có thể, cần tìm kiếm sự trùng khớp mang tính liên văn hoá
của các học thuyết và các quan điểm triết học, bởi rất có thể những học thuyết có
cơ sở vững chắc đã phát triển từ không chỉ một truyền thống văn hoá”(8). Theo
ông, việc tuân theo nguyên tắc này, ít nhất, cũng sẽ thay đổi được thái độ của các
nhà triết học về những nền văn hoá khác.
Ông đề xuất “triết học đa thoại” (polylogue philosophy). “Đa thoại được định
nghĩa như hiện cảnh mà “nhiều người, đại diện cho nhiều truyền thống triết học,
bước vào tranh luận với nhau về một [hoặc nhiều] chủ đề hoặc vấn đề” (Ghi chú
số 21). Điều đó trái ngược với đối thoại song phương, qua đó hai đối thủ có thể
tranh luận những chủ đề khác nhau với nhau, vì Wimmer cho rằng bản thân đối
thoại hai chiều vẫn chưa đủ để sửa đổi những khuôn mẫu nghiên cứu triết học theo
thuyết hướng tâm của chúng ta, mà cần có nhiều bên tham gia và các nền tảng
quan điểm đa dạng để làm việc đó. Vì vậy, ông gọi học thuyết đa thoại mà mình
đề xuất là “phi trung tâm”, theo đó mỗi truyền thống đều chịu ảnh hưởng từ mọi
phía, mỗi người đều quan tâm đến mọi người khác; mọi ảnh hưởng đều có tầm
mức quan trọng như nhau” [Wimmer, 2002, tr.29]. Ví dụ, giả sử một đa thoại đề
cập đến “nhân đạo” (humanity), những nhà triết học tham gia [thảo luận] đều phải
được thông tin một cách sẵn sàng và đầy đủ, để có thể giải thích và đánh giá
không chỉ những ý nghĩa của những từ như humanum hay Menschheit, mà cả

muntu trong tiếng Bantu hay ren (nhân) trong ngôn ngữ Trung Quốc, cũng như
các khái niệm liên quan khác” [Wimmer, 2002, tr.32](9).
(3) Đại hội quốc tế về Triết học liên văn hoá và Chương trình đối thoại triết
học Bắc – Nam, do Tổ đặc trách Mỹ Latinh của Viện Khoa học truyền giáo của
giáo đoàn (MWI, Aachen, Đức) tổ chức.
GS,TS. Raul Fornet-Betancourt (Đại học Bremen, trưởng Ban đặc trách Mỹ
Latinh ở MWI), từ năm 1995, đã đều đặn tổ chức Đại hội quốc tế về Triết học liên
văn hoá hai năm một lần. Đại hội tới đây (lần thứ 7) sẽ được tổ chức ở Buenos
Aires vào tháng 9 năm 2007. Mỗi đại hội đều ra kỷ yếu(10). Từ năm 1989, ông
cũng tổ chức Hội nghị chuyên đề triết học có chủ đề Đối thoại Bắc – Nam. Các
nhà triết học từ Bắc và Nam bán cầu tập hợp lại để tranh luận về những vấn đề đói
nghèo, nhân quyền, dân chủ, chủ nghĩa thực dân mới, sự liên đới, v.v., dựa trên
những suy tư triết học của họ – xuất phát từ các bối cảnh xã hội và văn hoá khác
biệt nhau(11). Tính đến nay đã có 11 hội thảo, tất cả đều có kỷ yếu đã được xuất
bản. Hội thảo thứ 12 tiếp theo được tổ chức ở Madras (Ấn Độ) vào tháng 1 năm
2007 với chủ đề Các nền văn hoá tri thức. Hai hội thảo thường kỳ này, diễn ra đều
đặn, đã đem lại sự hình thành một mạng lưới liên hệ giữa các bên tham dự.
Từ năm 1997, Fornet-Betancourt đã xuất bản bộ sách Truyền thống tư tưởng
trong Đối thoại: Những nghiên cứu về sự giải phóng và tính liên văn
hoá (Denktraditionen im Dialog: Studien zur Befreiung und Interkulturalitaet)
hợp tác với công ty xuất bản IKO. Đến nay đã có 26 tập được xuất bản. Từ năm
2002, Viện Khoa học truyền giáo của giáo đoàn đã xuất bản tạp chí Chakana.
Diễn đàn liên văn hoá về thần học và triết học, ra 2 kỳ mỗi năm, đã bị đình bản
năm 2005, sau khi ra được 6 số, do những thay đổi về chính sách của Viện nghiên
cứu này(12). Ban chuyên trách Châu Á của MWI đã tổ chức nhiều diễn đàn để các
nhà triết học châu Á phát triển Triết học liên văn hoá vào năm 2003 (ở Sri Lanka)
và 2004 (ở Philippines) với sự tham gia của các thành viên châu Á. Diễn đàn tiếp
theo không tổ chức được cũng do sự thay đổi chính sách của Viện nghiên cứu
này(13).
Theo Fornet-Betancourt, Triết học liên văn hoá là một dự án nhằm thay đổi

một cách triệt để triết học hiện tại thông qua đối thoại giữa các truyền thống tư
tưởng khác biệt nhau. Nó không chỉ có mục đích hoà hợp những truyền thống văn
hoá bị coi là thứ yếu vào dòng chảy chính của triết học khi vẫn ngầm chấp nhận
khung mẫu đang tồn tại định nghĩa triết học là và không phải là gì. Ông đề nghị
hướng suy tư triết học đến ký ức về lịch sử bị tổn thương. Để khắc phục những
định kiến mang tính nhận thức luận, thì khung mẫu “lý tính”, cái đã đẩy khá nhiều
những truyền thống tư tưởng và nhận thức ở các nền văn hoá khác ra khỏi phạm
trù triết học, cần được xem xét lại. Điều đó là để “sử dụng một cách hiệu quả nhất
những suối nguồn triết học đầy giá trị khác cho việc phát sinh tri thức triết học và
để giữ gìn chúng khỏi bị bỏ hoang”. “Triết học liên văn hoá cần phải nâng mọi
truyền thống văn hoá lên cùng một vị thế bình đẳng trên khía cạnh thu nhận tri
thức”. Thậm chí, khái niệm triết học cũng nên được phát triển trong những đối
thoại và trao đổi liên – bối cảnh giữa các nền văn hoá khác nhau, để có thể đạt tới
tính phổ quát. Chúng ta có thể đã được nghe ông trình bày một cách trực tiếp về
lập trường của mình. Ở đây, tôi chỉ xin xác định rõ rằng, theo tôi, những điểm
quan trọng trong lập trường của ông thể hiện ở: (a) Sự nhấn mạnh tầm quan trọng
của bối cảnh xã hội, chính trị và lịch sử của các nền văn hoá và triết học, (b) Sự
quan tâm đối với mối quan hệ quyền lực trong các nền văn hoá.
Ba dòng chảy trên được coi như có thể bổ sung lẫn nhau. Những nhà nghiên
cứu với những điểm ưu tiên nghiên cứu khác biệt đã tập hợp lại để cùng phát triển
triết học liên văn hoá.
II. Khái niệm “Triết học liên văn hoá”
Hiện tại, rất khó tìm ra một định nghĩa về Triết học liên văn hoá được tất cả
mọi người tán thành về mọi mặt, bởi nó vẫn còn trong quá trình hình thành và
nhiều người từ những nền văn hoá khác nhau tham gia vào quá trình đó. Thậm chí,
có thể nói, nó đang trong quá trình khu biệt hoá [các đặc trưng để trở thành khái
niệm]. Điều mà tôi trình bày dưới đây chỉ là một mô tả mang tính thăm dò về một
khái niệm có thể chấp nhận được, dựa trên những gì tôi đã được biết trong vòng 5
năm trở lại đây - khi tham gia vào cuộc vận động quốc tế vì Triết học liên văn hoá
thông qua quá trình hoạt động của tôi ở MWI với sự cộng tác của Fornet-

Betancourt.
Triết học liên văn hoá không phải là một ngành chuyên môn của triết học,
như lôgic học, nhận thức luận, đạo đức học, mỹ học, v.v Tính từ “liên văn hoá”
ngụ ý về một quan điểm nghiên cứu triết học, chứ không phải một đối tượng xác
định của suy tư triết học. Điều đó có nghĩa là, Triết học liên văn hoá đề cập đến
mọi chủ đề của triết học từ cái nhìn liên văn hoá. Tất nhiên, Triết học liên văn hoá
cũng có những đề tài đặc thù, như “sự khác biệt”, “sự đa dạng”, “cái khác”, “thông
diễn học về người khác”, “đa, liên và siêu văn hoá”, v.v Tuy vậy, các đề tài ấy
vẫn có thể thuộc về những chuyên ngành khác. Theo nghĩa này, Triết học liên văn
hoá cũng giống như triết học nữ quyền, triết học nữ quyền có vài đề tài đặc thù,
như “khác biệt giới”, “cấu trúc giới”, v.v Nhưng thuật ngữ “nữ quyền” chỉ nói lên
lập trường nghiên cứu của nó. Triết học nữ quyền suy tư về mọi chủ đề trong toàn
bộ phạm vi của triết học từ cái nhìn nữ quyền.
Bây giờ, tôi sẽ bàn về những vấn đề có quan hệ với những khái niệm “liên”,
“văn hoá” và “triết học”.
(1) “Liên”
(a) Quan hệ
Tiền tố “liên” biểu thị “mối quan hệ”. Khái niệm “liên – văn hoá” hàm ý một
quan niệm rằng, cứ hai nền văn hoá trở lên thì chắc chắn có quan hệ với nhau theo
cách nào đó. Theo nghĩa này, rõ ràng khái niệm “tính liên văn hoá” khác biệt với
khái niệm “tính đa văn hoá”.
Do trên thực tế, nhiều nền văn hoá có thể tồn tại trong cùng một xã hội
(nguyên nhân là di dân chẳng hạn), khái niệm “đa văn hoá” đã ra đời nhằm nhận
dạng và lý giải tốt hơn những vấn đề nảy sinh trong xã hội như thế, và nó cũng có
ích cho việc tìm kiếm những giải pháp [để giải quyết vấn đề]. Ở Hàn Quốc, với
thực trạng số lao động nhập cư và những đám cưới giữa người bản xứ với người
nhập cư tăng lên, sự tranh luận về những vấn đề của xã hội đa văn hoá đã trở nên
phổ biến.
So sánh với khái niệm về một nền văn hoá thuần nhất của một xã hội không
thừa nhận quyền tồn tại của một nền văn hoá thiểu số (dẫn đến sự phân biệt đối xử

đối với những người không thuộc về dòng văn hoá chính), thì khái niệm “tính đa
văn hoá” rõ ràng là một tiến bộ. Tuy nhiên, khái niệm “tính đa văn hoá” chỉ diễn tả
sự tồn tại mang tính thực thể của nhiều nền văn hoá chứ không nói gì đến mối
quan hệ giữa hay trong số những nền văn hoá đó. Vấn đề thật sự hệ trọng là làm
sao để chung sống hoà bình và liên đới trong một xã hội tồn tại nhiều nền văn hoá
(nhiều học giả diễn tả tình trạng này như là “sự đụng độ của các nền văn minh”)
và như vậy, yêu cầu là phải làm rõ những mối quan hệ giữa các nền văn hoá đó.
Thậm chí còn có người phê bình là khái niệm xã hội “đa văn hoá” tỏ ra bất lực khi
đối mặt với tình trạng sống song hành (trong các khu Do Thái chẳng hạn) và
không thể phát triển một khuôn mẫu chung sống.
Vấn đề tiếp theo là kiểu quan hệ nào đã được giả định trong khái niệm “tính
liên văn hoá”.
(b) Sự bình đẳng
Tính liên văn hoá hàm ý một mối quan hệ bình đẳng giữa những nền văn hoá
khác biệt như những chủ thể bình đẳng với các quyền bình đẳng. Đó là nền tảng để
chấp nhận người khác với tính căn nguyên độc đáo của họ trong khi vẫn nhận biết
sự khác biệt và đa dạng. Nó mặc định sự gạt bỏ mọi hình thái của thuyết trung tâm
(thuyết coi châu Âu là trung tâm, thuyết Trung Quốc là trung tâm, thuyết dân tộc
Arian là trung tâm, thuyết châu Phi là trung tâm, v.v.) và tạo dựng một nền tảng để
phát triển sự giao tiếp và liên đới.
Đây là một tư tưởng mang tính cương lĩnh, đối lập với thực trạng hiện tại
được quy định bởi lịch sử chủ nghĩa thực dân cũng như những hậu quả văn hoá
của quá trình toàn cầu hoá (sự gạt ra bên lề (loại bỏ) các nền văn hoá nhỏ). Khái
niệm “tính liên văn hoá” là khái niệm có tính quy chuẩn. Dự án Triết học liên văn
hoá nảy sinh từ ý định cải tạo thực tại, chứ không chỉ miêu tả và giải thích thực tại.
(c) Đối thoại
Đối thoại là một cách thức quan trọng qua đó con người tạo dựng các mối
quan hệ. Đối thoại liên văn hoá có rất nhiều hàm ý. Kimmerle nhấn mạnh: (a) Sự
bình đẳng giữa những bên tham gia đối thoại, (b) Tính cởi mở đối với mọi kết quả
và (c) Những cách thức giao tiếp không chỉ gói gọn trong tranh luận, (d) Sự mong

chờ sẽ nghe được từ phía đối tác điều mà mình không tự học hỏi được(14).
Các bên tham gia đối thoại đều bình đẳng về nguyên tắc, dù các nội dung và
quan điểm có thể khác biệt. Trên thực tế, tuy vậy, những bên đối thoại ở (xuất phát
từ) những vị trí quyền lực khác nhau (về địa vị xã hội, chủng tộc, giới, tuổi tác,
năng lực, v.v.) và luôn thay đổi. Do đó, họ không bình đẳng. Sự hiện thực hoá
bình đẳng là một thách thức lớn. Tập quán liên văn hoá nên xem xét những khác
biệt đó và phân tích những hậu quả đối với đối thoại trong những tình huống cụ
thể.
Kết quả của đối thoại mang tính cởi mở. Tôi nghĩ rằng, điểm quan trọng ở
đây là mục đích của một cuộc đối thoại không phải nằm ở việc thuyết phục người
khác theo quan điểm và tư tưởng của mình. Ban đầu không ai biết trong suốt cuộc
đối thoại cái gì sẽ xảy ra và sẽ đạt đến kết luận cuối cùng nào (kể cả ý thăm dò).
Những bên tham gia cuộc đối thoại đều mong muốn được nghe và được người
khác tác động, họ cởi mở cho dù biết có thể phải thay đổi quan điểm của chính
mình. Chất lượng của quá trình kiếm tìm chân lý luôn cần đến sự tôn trọng lẫn
nhau.
Trước hết, tôi muốn nhấn mạnh rằng, “đối thoại” có một ý nghĩa rộng hơn
một phương pháp đơn thuần. “Đối thoại” đóng vai trò một nguyên lý cũng như
một thành phần căn bản của Triết học liên văn hoá. Có vẻ như là nghịch lý khi một
nền triết học vừa khăng khăng giữ lấy tính bối cảnh của mình, vừa đưa ra tuyên bố
về phát triển tính phổ quát. “Tính bối cảnh” thường đồng hành với “tương đối luận
văn hoá”. Thông qua “đối thoại” liên – bối cảnh mà Triết học liên văn hoá mở ra
một con đường khác cho sự phát triển một kiểu dạng mới của tính phổ quát.
Ở đây, tôi sẽ giới thiệu khái niệm tính liên văn hoá đã được Mall giải thích:
“không chỉ đơn thuần là một cấu trúc, một sự trừu tượng hay một tư tưởng hỗn
hợp, khái niệm tính liên văn hoá ở đây đại diện cho một niềm tin, một sự thấu hiểu
rằng không nền văn hoá nào có thể đóng vai trò nền văn hoá duy nhất của toàn bộ
nhân loại. Nỗi sợ hãi rằng chúng ta có thể giải cấu trúc hoá tính khả dụng phổ biến
của những thuật ngữ, như triết học, chân lý, văn hoá, tôn giáo v.v. là vô căn cứ.
Tuy nhiên, cái mà khái niệm tính liên văn hoá có thể giải cấu trúc là sự sử dụng

mang tính đơn diện, tuyệt đối hoá và độc quyền những thuật ngữ đó. Do vậy, quan
điểm liên văn hoá có nghĩa là một quá trình mang tính giải phóng khỏi mọi dạng
thức của thuyết trung tâm, dù nó là thuyết châu Âu, Trung Quốc hay châu Phi là
trung tâm. Tinh thần liên văn hoá tán thành tính đa dạng và sự khác biệt như là
những giá trị mà không coi chúng như một sự thiếu hụt tính thuần nhất và tính
đồng dạng. Tinh thần liên văn hoá là nguồn gốc của thái độ chấp nhận tính đa
dạng. Nếu nhìn tính đa dạng như những ngẫu nhiên (accident) như trong quan
niệm của Aristotle thì lại không đúng. Một tầm nhận thức liên văn hoá rất dễ dàng
lường trước được “tính cộng hợp” (compossibility) (dùng theo thuật ngữ của
Leibniz) của những khuôn mẫu văn hoá đa dạng, cái đóng một dấu ấn mới mẻ
giữa “tính khác” (alterity) tuyệt đối và tính phổ quát. Khái niệm về trật tự mà tư
duy liên văn hoá ngụ ý là một trật tự trong, thông qua và cùng với những sự khác
biệt - tạo nên không gian khả thể cho một sự phức hợp nhiều âm sắc khác
nhau”(15).
Fornet-Betancourt đưa ra một nền tảng sâu rộng hơn đối với việc luận chứng
cho tính đa dạng dựa trên suy tư về “bối cảnh”, mà tôi sẽ giải thích khi đề cập đến
những vấn đề về “văn hoá”.
(2) Văn hoá
(a) Văn hoá với tư cách ngữ cảnh của triết học(16)
Văn hoá là cơ sở để con người phát triển triết học. Điều đó ngụ ý về sự hiện
diện của một bối cảnh vật chất của tư duy con người và có sự phụ thuộc lẫn nhau
giữa văn hoá và các khung mẫu triết học. Có rất nhiều bối cảnh mà từ đó nhiều
kiểu dạng khác nhau của tư duy đã phát triển. Nhận thức này đã kích thích các nhà
triết học tìm hiểu bối cảnh của chính mình và không tuyệt đối hoá cũng như phổ
quát hoá một hệ tư duy riêng biệt nào. Một mặt, nhận thức này góp phần vào việc
đánh giá một cách có phê phán đối với tuyên bố về tính phổ quát của triết học
châu Âu hay triết học phương Tây, cụ thể là chủ nghĩa lấy châu Âu làm trung tâm
trong triết học. Bởi nó khám phá ra tính ngữ cảnh cục bộ của triết học châu Âu.
Mặt khác, một nền tảng đã được chuẩn bị để xem xét và định giá lại những truyền
thống triết học của những khu vực văn hoá khác, cái nền tảng ấy trước đây được

gọi là “vũ trụ quan”, “minh triết của cuộc sống”, “ý thức tôn giáo”, “thuyết thần
bí”, v.v. và không được các nhà triết học châu Âu công nhận là triết học(17).
Tính đa dạng của ngữ cảnh đem lại tính đa dạng trong hình thức và nội dung
của triết học. Tính đa dạng của những thực tiễn văn hoá về triết học là cơ sở tạo
nên sự khác biệt trong những hình thức cụ thể mà con người thực hành triết lý. Có
rất nhiều hình thức biểu đạt triết học cũng như các cách thức tổ chức hay thể chế
hoá các hoạt động triết học. Ở châu Âu, các cuộc hội thảo chuyên đề và các bài
giảng ở trường đại học, các bài báo trong tạp chí chuyên ngành, xuất bản sách,
việc hình thành những tổ chức hàn lâm, các hội thảo là những hình thức thường
thấy để biểu đạt (thể hiện) triết học và tổ chức các hoạt động liên quan đến triết
học. Từ một vài nơi ở châu Phi, những chuyện kể (tự sự) của một người thông thái
khi dân làng tụ họp cũng là một cách thức giao tiếp triết học. Bởi thế, có thể nói
rằng, việc địa phương hoá (có ý thức về tính chất địa phương của) những hình
thức thực hành và biểu đạt (thể hiện) triết học là cần thiết.
Triết học cần được ngữ cảnh hoá theo nghĩa là ý thức được tính địa phương
(humus) nơi mà triết học nảy nở. Thế giới vạn vật, trong đó con người thực hành
triết lý, có ảnh hưởng không chỉ đến việc tư duy về cái gì, mà còn đến việc tư duy
như thế nào. Những hoạt động đó (thực hành triết lý) cũng là một phần của những
sự kiện diễn ra trong thế giới và tác động đến thực tại. Điều đó có nghĩa là triết
học không chỉ tìm hiểu và giải thích thế giới, mà còn tạo lập hình thức của thực tại.
Nó nêu lên vấn đề thực tiễn (praxis) đối với triết học nhằm mục đích cải tạo thực
tại.
(b) Đường biên của văn hoá
Nền văn hoá tham gia vào một đối thoại liên văn hoá không được giả định
như một đơn vị được xác định bởi đường biên giới mang tính chất địa phương
(chẳng hạn, văn hoá Hàn Quốc như một nền văn hoá thuần nhất, bất động). Như
đã đề cập ở trên, kiểu dạng này của ý niệm về văn hoá không thể giải thích một
cách đúng đắn vấn đề một xã hội đa văn hoá trên thực tế. Ngoài ra, nó đảm đương
một kiểu chức năng mang tính hệ tư tưởng bảo vệ dòng văn hoá chính đang thịnh
hành (thường là nền văn hoá của những người có thế lực trong xã hội ấy) và coi nó

như nền văn hoá duy nhất của toàn xã hội. Điều đó sẽ dẫn tới hậu quả là sự phân
biệt đối xử hoặc loại trừ, chống đối những nền văn hoá thiểu số. Buộc một cô con
dâu người Việt Nam ở trong một gia đình Hàn Quốc chỉ được ăn và chế biến thức
ăn với gia vị Hàn Quốc (thường là rất cay) mà không đếm xỉa đến văn hoá ẩm
thực của cô ta là một biểu hiện của sự loại trừ như vậy đối với những nền văn hoá
khác.
Đường biên văn hoá nên được xác định một cách thực dụng (chứ không phải
một cách thực thể) theo ngữ cảnh và chủ đề của sự đối thoại. Đối thoại liên văn
hoá giữa triết học Phật giáo và triết học Hindu ở Ấn Độ, giữa một nền văn hoá Tây
Ban Nha được du nhập vào và nền văn hoá da đỏ bản xứ ở châu Mỹ Latinh, giữa
văn hoá nam và nữ (từ góc nhìn của thuyết nữ quyền), v.v. là những ví dụ dễ hình
dung. Ở đó, văn hoá không bị ấn định bởi những đường biên địa lý địa phương.
Mặc dù vậy, cũng có những trường hợp ta có thể sử dụng đường biên địa lý địa
phương để làm đường biên văn hoá - dưới một vài khuôn mẫu nhất định (mà
không phải theo nghĩa thực thể): ví dụ, khi hướng sự quan tâm vào sự thống trị của
chủ nghĩa đế quốc và nền văn hoá thực dân, có thể khởi xướng một đối thoại giữa
văn hoá Nhật Bản và Hàn Quốc với ý thức rằng, trên thực tế, đó không phải là
cuộc đối thoại của nền văn hoá Nhật Bản và nền văn hoá Hàn Quốc [với nghĩa
thực thể].
(c) Vấn đề tương đối luận văn hoá
Đề xuất của Triết học liên văn hoá về việc địa phương hoá (cục bộ hoá) triết
học không phải là sự thừa nhận tương đối luận văn hoá hay hậu hiện đại. Sự cần
thiết của tính phổ quát vẫn không bị bác bỏ. Nhưng đó không phải là tính phổ quát
mà triết học châu Âu mang tính độc tôn văn hoá đã đề xướng. Triết học liên văn
hoá thay thế tình trạng căng thẳng giữa cái phổ quát và cái cá biệt bằng đối thoại
giữa những xã hội có bối cảnh khác nhau. Tính phổ quát được sinh ra trong thực
tiễn giao tiếp, trong việc diễn dịch lẫn nhau và sự trung giới hoá chính thế giới của
những trải nghiệm và biểu đạt(18).
(3) Triết học
Câu hỏi triết học là gì vẫn luôn là một chủ đề thật sự của sự suy tư triết học.

Sự tự ý thức (tự nhận diện) về mình của triết học đã liên tục được đào sâu tìm tòi
và tranh luận.
Ở Đức, tôi hiếm khi phải đối diện với quan điểm coi triết học là một [sản
phẩm của] sự phát triển đặc trưng của châu Âu, cái quan điểm tin rằng tính hợp lý
châu Âu là một kiểu dạng đặc trưng riêng biệt. Theo lập trường ấy, tính khả thể
của một triết học ngoài châu Âu là không được thừa nhận do chính những đặc
trưng của nó; những truyền thống triết học châu Á chỉ được coi như những minh
triết thường nhật, những quan điểm hay huyền thoại về vũ trụ, nhưng chắc chắn
không phải là triết học. Những tuyên bố kiểu như vậy đã làm cho giới học thuật
châu Á cảm thấy bị xúc phạm. Một nhà triết học phân tích đã nói, tranh cãi ấy thật
là vô nghĩa! Nếu các khái niệm khác nhau về triết học được phân tích thấu đáo thì
người ta có thể sẽ chấp nhận được rằng theo nghĩa này triết học tồn tại ở châu Á
và theo nghĩa nào thì nó không tồn tại. Dù sao, đó cũng chỉ là một giải pháp nửa
vời, bởi tuyên bố như vậy (phủ nhận sự tồn tại của triết học ở châu Á) thường dẫn
tới một sắc thái mang tính phân biệt đối xử. Thêm nữa, không biết sử dụng hết
những suối nguồn của suy tư triết học từ những nền văn hoá khác biệt và đóng
khung triết học vào trong vài đặc trưng hạn chế là điều hết sức khờ dại.
Người ta có thể chỉ ra một thực tế là triết học Trung Quốc, Ấn Độ và Nhật
Bản đã và đang được giảng dạy trong các trường đại học ở châu Âu. Nhưng chúng
thường được giảng dạy trong những khoa Hán học, Ấn học hay Nhật Bản học mà
không phải là trong khoa Triết học. Những nhà Hán học, Ấn học hay Nhật Bản
học không phải là những học giả chủ yếu nghiên cứu triết học; sự quan tâm của họ
thường dành nhiều cho việc nghiên cứu những nền triết học đó với tư cách những
hiện tượng văn hoá ở Trung Quốc, Ấn Độ hay Nhật Bản. Họ không có động cơ
[nghiên cứu] triết học, nghĩa là tìm kiếm, trong những nền triết học đó, chân lý cho
những vấn đề triết học.
Những [hình thức] triết học so sánh đã được giảng dạy tại các khoa triết
học. Wimmer phê phán việc thực hiện những nghiên cứu triết học so sánh ở
những điểm sau:
(a) Trong số những nền triết học không phải châu Âu, chỉ có triết học phương

Đông (đặc biệt là triết học Trung Quốc và Ấn Độ) được coi là đối tượng của
nghiên cứu so sánh. Triết học châu Phi hay châu Mỹ Latinh bị loại ra ngoài.
(b) Những nghiên cứu hầu như chỉ dừng lại ở cách tiếp cận lịch sử.
(c) Điểm xuất phát thường chỉ là một vấn đề nhận thức hay một câu hỏi có
nguồn gốc từ triết học phương Tây. Người nghiên cứu lựa chọn những quan điểm
tương ứng từ các nhà kinh điển trong triết học phương Đông và so sánh với triết
học phương Tây.
Đó không phải là cách đề cập đến triết học ngoài châu Âu trên lập trường
bình đẳng. Theo nghĩa này, một đối thoại bình đẳng đã không được thực hiện
trong thực tế của những nghiên cứu triết học so sánh.
Bây giờ hãy nhìn lại lịch sử sự du nhập khái niệm “triết học” vào Đông Á. Ở
hầu hết các nước châu Á, thuật ngữ “triết học” trong tiếng Anh hay được dịch ra từ
các ngôn ngữ [châu Âu] khác đều được đưa vào cùng với triết học phương Tây. Ví
dụ, ở thế kỷ XVII, những nhà trí thức Trung Quốc khi giới thiệu triết học châu Âu
đã sử dụng một thuật ngữ mới được tạo ra bằng cách phiên âm chữ “philosophia”
(tiếng Hy Lạp) thành tiếng Trung Quốc. Sau đó một thời gian ngắn, những trí thức
Nhật Bản tạo ra một từ mới, sử dụng các ký hiệu chữ tượng hình Trung Quốc, có
nghĩa “yêu thích sự thông thái”, “tìm kiếm sự thông thái” hay “mong đợi sự thông
thái”. Một trong những từ mới ấy đã được giản lược đi và trở nên thông dụng
trong những năm cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX. Từ đó, một thuật ngữ được
hình thành từ hai chữ tượng hình Trung Quốc (“sáng” hay “khôn ngoan” và “học
tập” hay “nghiên cứu”) đã được sử dụng ở Trung Quốc, Hàn Quốc và Nhật Bản(19),
giống như cái tên được đặt cho triết học phương Tây: “nghiên cứu / học tập sự
thông thái”. Và điều đó đã diễn ra mà không hề có ảnh hưởng của chủ nghĩa thực
dân.
Tên gọi đó, một sự sáng tạo mới, chứng tỏ triết học phương Tây được nhìn
nhận như một vật thể của một hình thái hoàn toàn khác biệt. Về sau, khi triết học
phương Tây được nghiên cứu đến một mức độ sâu sắc nhất định, những truyền
thống được lưu giữ lại ở Đông Á cũng được xem xét thông qua tên gọi này. Ngày
nay, những thuật ngữ “triết học Trung Quốc, Ấn Độ, Nhật Bản, Hàn Quốc và các

nền triết học khác”, không kể đến những “triết học Khổng giáo, Đạo giáo và Phật
giáo” và triết học của những nhà tư tưởng riêng biệt (Won-Hyo, Lão Tử, v.v.) đã
được chấp nhận rộng rãi trên toàn thế giới - ít nhất là về phương diện ngữ nghĩa
học.
Cái gì đã diễn ra trong suốt quá trình du nhập ấy của khái niệm “triết học”?
Cái ngoại nhập đã được nhìn nhận như cái gì đó mới mẻ. Ở thời kỳ đầu, chưa biết
cái mới đó có liên hệ gì không với cái bản địa. Theo thời gian, sự hứng thú đối với
cái mới tăng lên và một sự tái cấu trúc đã diễn ra. Bằng cách ấy, cái ngoại nhập
được tích hợp vào cái bản địa và được củng cố trong một [hình thức] mới mẻ. Đó là
quá trình chuyển hoá những bản sắc (sắc thái) hàm nghĩa một sự cởi mở bản thân
mình đối với người khác, chấp nhận cái mới, dám đối mặt với rủi ro có thể đánh mất
hoặc làm thay đổi bản thân mình để trở thành một cái mới khác.
Việc mở rộng khả năng định nghĩa lại khái niệm triết học thông qua quá trình
đối thoại liên văn hoá là rất đáng khuyến khích. Những nền triết học phương Tây
đã từng đứng ở địa vị độc quyền trong việc định nghĩa triết học. Triết học liên văn
hoá đòi hỏi sự khai mở chính bản thân triết học để hội nhập với tiến trình toàn thể
quy tụ các nền văn hoá khác nhau, bởi chắc chắn quá trình đối thoại chung là cách
thức để đạt tới tính phổ quát.
Người dịch: ThS. LƯƠNG MỸ VÂN; Người hiệu đính: ThS. TRẦN TUẤN
PHONG
(Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam)
Nguồn: Tạp chí Triết học số 2 (201)
năm 2008

(1) Fornet-Betancourt, Raul, Sự chuyển biến liên văn hoá trong triết học Mỹ
Latinh (Zur interkulturellen Transformation der Philosophie in Lateinamerika),
Frankfurt am Main/ London: Iko-Verlag, 2002, tr.19.
(2) Fornet-Betancourt, Sđd., tr. 18-23; Becka, Michell, Sự chấp nhận trong
bối cảnh triết học liên văn hoá (Anerkennung im Kontext interkultureller
Philosophie), Frankfurt am Main / London, 2004, tr. 45-107; Yousefi, Hamid Reza

/ Mall, Ram Adhar, Nền tảng của triết học liên văn hoá (Grundpositionen der
interkulturellen Philosophie), Nordhausen, 2005, tr. 41-75.
(3) Hội triết học liên văn hoá (Gesellschaft fuer interkulturelle Philosophie),
www.int-gip.de.
(4) Xem: Thư mục của trang web
(5) Mall, Ram Adhar, Hướng tới một lý thuyết và ứng dụng của thông diễn
học liên văn hoá “mang tính tương đồng”, trang web: -
gip.de/intercultural.htm.
(6) Hội triết học liên văn hoá Vienna (Wiener Gesellschaft fuer
interkulturelle Philosophie), www.wigip.org.
(7) Wimmer, Franz Martin. Luận về triết học liên văn hoá, Chennai: Satya
Nilayam, 2002, tr. 8, trích dẫn từ: Barrigar, Chris, Đa diễn ngôn triết học trong
một xã hội toàn cầu, 2003. Trong: Franz Martin Wimmer: Luận về triết học liên
văn hoá, trong: polylog. Diễn đàn về triết học liên văn hoá số 4,

(8) Wimmer. Sđd., tr. 33.
(9)Barrigar, 2003.
(10) Chủ đề của mỗi hội thảo và thư mục đã xuất bản, xin xem trên trang
web:
forschungvermittlung/themen/philo_interkultur/default.asp#0.
(11) Chủ đề của mỗi hội thảo và thư mục đã xuất bản, xin xem trên trang
web: forschungvermittlung/themen/
nordsueddialog/dialog_philo.asp
(12) publikationen /institut /chakana/
Những tác phẩm nhiều kỳ khác có liên quan đến triết học liên văn hoá: Triết
lý về sự chung sống <Philosopher le vivre-ensemble / Philosophie des Zusammen-
Lebens>, do Hans Joerg Sandkuehler và Fathi Triki biên soạn, Verlag Peter Lang
xuất bản; Thư mục liên văn hoá <Interkulturelle Bibliothek> do Hamid Reza
Yousefi, Klaus Fischer, Ram Adhar Mall, Jan D.Reinhardt và Ina Braun biên soạn,
Công ty xuất bản Traugott Bautz xuất bản (từ năm 2004).

(13) Báo cáo trong hội thảo ở Philippines năm 2004: Choe, Hyondok, Tập
quán liên văn hoá ở châu Á, 2006, trong: Raul Fornet-Betancourt (Hg.), Ưu thế
của văn hoá và tính liên văn hoá, Tài liệu của Đại hội quốc tế lần thứ 6 về triết học
liên văn hoá, Frankfurt am Main: IKO-Verlag, tr.195-212. Tài liệu của hội nghị này
sẽ sớm được công bố; Hyondok Choe / Rainier Ibana (đồng cb), Nghiên cứu triết
học trong bối cảnh châu Á - tính bối cảnh, tính liên văn hoá, triển vọng về giới,
Manila: Nxb Đại học Ateneo de Manila. Nhiều bài viết được giới thiệu trong hội
nghị ở Sri Lanka năm 2004 đã được xuất bản trong: Vijnanadpti. Báo Suy tư thần
học – triết học, Năm thứ 6, số 2, tháng Sáu năm 2004 (được xuất bản bởi
Vijinananilayam. Viện Triết học và tôn giáo, Janampet, Vijayarai – 534 375, Eluru,
A.P., Ấn Độ).
(14) Heinz Kimmerle, Dẫn nhập vào triết học liên văn hoá, Hamburg:
Junius, 2002, tr.12, tr.80-86.
(15) Mall, Ram Adhar. Hướng đến một lý thuyết và ứng dụng của một thông
diễn học liên văn hoá “tương tự”, trên trang web: -
gip.de/intercultural.htm.
(16) Raul Fornet-Betancourt. Sự chuyển biến liên văn hoá trong triết học Mỹ
Latinh, 2002, tr.13-14.
(17) Josef Estermann. Triết học liên văn hoá và sứ mệnh của nó. Các con
đường ở giữa trào lưu chính thống và toàn cầu hoá. Trong: Tạp chí Khoa học
truyền giáo mới, số 53, 4/1997, tr.288.
(18) Raul Fornet-Betancourt. Về sự chuyển biến liên văn hóa trong triết học
Mỹ Latinh, 2002, tr.15.
(19) Thuật ngữ đó được sử dụng theo cùng một nghĩa nhưng với cách phát
âm khác nhau: Ch’orhak trong tiếng Hàn Quốc, Tetsugaku trong tiếng Nhật Bản,
Zhexue (triết học) trong tiếng Trung Quốc.