Toàn cầu hóa và tác công nghệ thông tin hội nhập văn hóa trường hợp của cộng hòa séc

TOÀN CẦU HÓA VÀ TÁC CNTT HỘI NHẬP VĂN HÓA:
TRƯỜNG HỢP CỦA CỘNG HÒA SÉC.
GIỚI THIỆU
I. TỔNG QUAN.
Với các tiêu chuẩn ngày càng tăng của thế giới và các khái niệm phức tạp và tồn tại trong tư
tưởng chính trị, kinh tế và văn hóa xã hội, con người đã luôn luôn và liên tục suy nghĩ về các
khía cạnh của bản chất của mình. Đoàn kết, bình đẳng, thương mại và thương mại là đi đầu
trong sự phức tạp của con người. Với những suy nghĩ trong tâm trí, người đàn ông đã chuyển
qua lịch sử cố gắng để đáp ứng mong muốn của mình trong mối quan hệ với những người
khác. Sự ra đời của thế kỷ XXI đã sinh ra ý tưởng làm cho thế giới một ngôi làng duy nhất,
do đó, toàn cầu hóa. Toàn cầu hóa là những vấn đề nói đến nhiều nhất trong thế kỷ
21.
Tuy
nhiên, có những khó khăn của thế giới để đến với một định nghĩa duy nhất và thống
nhất. Điều này là do, rất nhiều người nghi ngờ nếu những diễn biến trong thế giới ngày nay là
kết quả của toàn cầu hóa.Như vậy, do những khác biệt trên toàn cầu những gì khái niệm này
thực sự là về, toàn cầu hóa đã phát triển liên quan đến các khía cạnh không chỉ của nền kinh
tế, nhưng chính trị và các vấn đề văn hóa xã hội khác.Toàn cầu hóa ảnh hưởng đến gần như
mọi con người, điều này là do quá trình toàn cầu được cho là đã mở rộng gần như khắp toàn
thế giới hoặc thông qua giao thông vận tải, thương mại và truyền thông. Ngoài ra, các hoạt
động của con người trên toàn thế giới đều nằm dưới những ngành này.
Văn hóa, như là một cách sống của người đàn ông, được xác định bởi mỗi người ngay sau khi
sinh và thường được xem là khác biệt với nhau. Tuy nhiên, với đời của quá trình toàn cầu
hóa, hiện nay là sự tích hợp và đồng nhất của các nền văn hóa. "Đồng nhất của các nền văn
hóa là mất đa dạng về văn hóa giữa hai hay nhiều nhóm văn hóa". Vì vậy, chủ đề của chúng
tôi, "toàn cầu hóa và ảnh hưởng của nó về hội nhập văn hóa tại Cộng hòa Séc" Cộng hòa Séc
là một quốc gia với một di sản văn hóa phong phú với các tác phẩm nghệ thuật nhìn thấy
trong nhà hát, rạp chiếu phim, thư viện, phòng trưng bày được công nhận trên toàn cầu, bảo
tàng và phòng hòa nhạc và với duy trì tốt truyền thống đặc biệt, trong các làng của vùng
Moravian-Silesian. Những ngôi làng vẫn là một dấu hiệu của hương vị văn hóa của khu vực
cụ thể.

II. VẤN ĐỀ.
Con người với nhiệm vụ không giới hạn cho mong muốn đã để cho sự ra đời của quá trình
toàn cầu hóa.Điều này đã đi qua một sự mở rộng đáng kể trong khối lượng và sự đa dạng của
các giao dịch qua biên giới hàng hoá và dịch vụ. Sự phát triển của công nghệ mới được sử
dụng để thông tin, truyền thông và giao thông vận tải, và sự gia tăng rất lớn trong lưu lượng
quốc tế của thủ đô, đã đi một chặng đường dài để ảnh hưởng đến, các lĩnh vực chính trị, môi
trường và văn hóa xã hội kinh tế của nhiều nước trên thế giới, cả tích cực và tiêu cực. Ảnh
hưởng trên toàn cầu về hội nhập văn hóa là chủ đề của cuộc thảo luận của chúng tôi, trong
những năm gần đây đã có các chương trình được thực hiện bởi các cơ quan chính phủ, Liên
Hợp Quốc, Liên minh châu Âu và các tổ chức phi chính phủ cho sự hội nhập của người nhập
cư và người nước ngoài tại Cộng hòa Séc. Như một cách để khuyến khích hội nhập, Bộ văn
hóa đại diện cho đối thoại liên văn hóa trong chính sách nhà nước. Bộ cũng hỗ trợ cho các
hoạt động văn hóa của các thành viên của dân tộc thiểu số quốc gia ở trong nước, hỗ trợ cho
hội nhập của các thành viên của cộng đồng Roma và người nhập cư. Các Bộ Nghệ thuật, Thư
viện, Bộ Truyền thông, nghe nhìn và các chính sách cũng đã hỗ trợ các dự án văn hóa. Các tổ
chức phi chính phủ như: Tổ chức viện trợ cho người tị nạn, (OPU), dân Cần, và Cộng hòa
Séc Di động Trung tâm và "dân tộc thân thiện sử dụng lao động".
III. MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU.
Mục tiêu chính của nghiên cứu này là để kiểm tra toàn cầu hóa và ảnh hưởng của nó về hội
nhập văn hóa trong Cộng hòa Séc Cộng hòa.
Các mục tiêu khác là để kiểm tra ảnh hưởng của toàn cầu hóa về các lĩnh vực kinh tế, chính
trị và văn hóa xã hội trong Séc Cộng hòa nói chung.
Để xác định toàn cầu hóa đã góp phần vào việc chuyển đổi chủ quyền quốc gia chủ quyền
toàn cầu.
Nó cũng là để kiểm tra tốc độ hiện tại của hội nhập và các đặc tính của người dân trong quá
trình hội nhập văn hóa.
Hơn nữa, nghiên cứu này là nhằm xác định và mô tả các kỹ thuật mà trong đó con người trở
nên tích hợp văn hóa và số lượng các câu hỏi được nêu ra.
Nó cũng là nhằm mục đích kiểm tra vai trò của chính phủ, Liên Hợp Quốc Ngân hàng Thế
giới, các tổ chức NGO, các người nước ngoài, người nhập cư, trong quá trình hội nhập văn

hóa.
Cuối cùng, nó là để kiểm tra những hạn chế và hậu quả của hội nhập văn hóa, kể từ khi kết
quả dài hạn được để lại một di sản tích cực và tiêu cực. Như chúng ta tiến tới thiên niên kỷ
thứ ba, đồ án quy hoạch hợp lý và sử dụng các nền văn hóa nên vẫn là tiền chiếm lớn của xã
hội.
IV. GIẢ THUYẾT
Để thực hiện nghiên cứu và đạt được các mục tiêu đề ra, một số giả thuyết đã được nâng cao
để giải quyết vấn đề;
i) Toàn cầu hóa và hội nhập văn hóa tạo thành một xoắn ốc liên quan đến nhau. Có, càng có
tương lai của toàn cầu hóa, càng có nhiều có hội nhập văn hóa.
ii) Tăng cường thương mại và thương mại điện tử và truyền thông là nguyên nhân chính của
hội nhập văn hóa trong Cộng hòa Séc Cộng hòa.
Ý NGHĨA CỦA NGHIÊN CỨU .
Phần sau của thế
kỷ
20 đã chứng kiến sự tăng trưởng đáng kể trong mức độ quan tâm phổ biến
cho, vấn đề chính trị, kinh tế và văn hóa-xã hội môi trường, đã đến như là một kết quả của sự
ra đời của quá trình toàn cầu hóa. Nó ngày càng trở nên rõ ràng rằng nếu cuộc khủng hoảng
môi trường hiện nay là không phải đối mặt ngay lập tức, chúng ta đang đứng nguy cơ bị ảnh
hưởng nghiêm trọng và không thể đảo ngược trên thế giới của chúng tôi.
Séc Cộng hòa có lợi ích trong việc bảo vệ văn hóa của nó. Đó là lý do tại sao chính phủ để
bảo tồn nền văn hóa Séc tổ chức lễ hội văn hóa hàng năm trong cả nước. Tuy nhiên, có rất ít
bằng chứng cho thấy đầy đủ các bước đã được thực hiện để đảm bảo bảo vệ hiệu quả được
thực hiện. Điều này là do thực tế là các cộng đồng địa phương, trong đó có liên quan trực tiếp
với nền văn hóa, không thường xuyên xem xét khi xây dựng chính sách liên quan đến văn
hóa, quản lý và bảo vệ rừng.
Do đó, một nghiên cứu của thiên nhiên này có thể có kết quả, có lợi trong một số cách. Một
số trong những bao gồm;
 Nâng cao nhận thức của cộng đồng về tầm quan trọng và cách thức quản lý tốt các
vấn đề văn hóa,

 Để giải quyết một số vấn đề, do toàn cầu hóa và ảnh hưởng của nó trên sự tích hợp
văn hóa,
 Cung cấp các nhà hoạch định chính sách và các tổ chức nghiên cứu với các dữ liệu
cơ bản, điều này sẽ giúp trong việc thiết kế chương trình mới sẽ được thực tế và vấn
đề cụ thể,
 Để cung cấp các công dân không chỉ Cộng hòa Séc nhưng các thành viên Liên minh
châu Âu cũng như trên các hiệu ứng dòng thay đổi về vấn đề văn hóa như là một kết
quả của toàn cầu hóa.
VI. PHƯƠNG PHÁP
VI.II Bộ sưu tập dữ liệu
Mặc dù người viết đã tương tác trong một thời gian trong lĩnh vực này, và đã phát triển lên
với vô số kiến thức về các nền văn hóa Séc, một đọc thêm đã được thực hiện để thêm kiến
thức về những thay đổi gần đây trong nền văn hóa Séc do sự ra đời của toàn cầu hóa.
Các nghiên cứu lý thuyết và thực nghiệm đã được hầu hết dựa trên các nguồn thứ cấp và các trang
web chính thức như Văn phòng thống kê Séc, Bộ Thanh niên và Thể thao Lao động và
Eurostat. Hầu hết các nghiên cứu là chủ yếu vào nguồn thứ cấp đã được chủ yếu là tham khảo
ý kiến. Một số sách giáo khoa, tạp chí, luận án chưa được công bố và rel khác ấn phẩm ated
về chủ đề này cũng đã được tham khảo ý kiến.
VI.II. D ata Phân tích
Các kỹ thuật mô tả được sử dụng trong việc phân tích các dữ liệu thu thập từ các nguồn như:
Văn phòng thống kê Séc, và trang web của Eurostat. Những kỹ thuật này bao gồm việc sử
dụng các bảng và đồ thị với các tính toán tỷ lệ phần trăm, và trung bình. Thêm vào đó, các dữ
liệu được minh họa trong biểu đồ thanh, và biểu đồ. Điều này có thể được nhìn thấy trong
chương ba.
VII. Những hạn chế của nghiên cứu
Hạn chế đầu tiên là ngay cả khi các nhà nghiên cứu đã cố gắng để thực hiện một đánh giá trên
một số nghiên cứu trong các thư viện về tác động của toàn cầu hóa về hội nhập văn hóa tại
Cộng hòa Séc, có số ít sách giáo khoa, trong đó đã xử lý với chủ đề này. Thứ hai, ngay cả với
những người ít, một số có chủ yếu trong các ngôn ngữ khác như tiếng Séc. Vì vậy, do sự khan
hiếm trên sách giáo khoa về chủ đề này và các trở ngại để tham khảo ý kiến một số những cái

có sẵn hầu hết các tài liệu này được được chiết xuất từ các trang web chính thức như Văn
phòng Thống kê Séc, Eurostat, Bộ Thanh niên và Thể thao.
Một hạn chế về nghiên cứu là về tài chính. Một số tài liệu tìm thấy trên Internet đã được bán,
và cặp vợ chồng với những khó khăn tài chính, các nhà nghiên cứu đã không thể đạt được tất
cả các nguyên liệu sẵn có.
VIII. BỐI CẢNH KHU VỰC NGHIÊN CỨU
Khu vực nghiên cứu nằm giữa vĩ độ 49 ° 45 N của đường xích đạo và kinh độ 15 º 30 E của
GreenwichKinh tuyến. Séc Cộng hòa là tìm thấy trong các trung tâm châu Âu, tiếp giáp với
phía đông Slovakia, ở phía nam của Áo, ở phía bắc của Ba Lan và ở phía tây của Đức. Nó có
một độ che phủ đất của 78.864 km vuông với dân số 10,2 triệu dân. Các thành phố lớn bao
gồm, Prague (thủ đô), Brno, Plzen, Olomouc,Karlovy Vary , Ceske Budejovice , Cesky
Krumlov , Liberec , Hradec
Kralove , Bechyně , Kolin ,Pelhřimov , Šumperk , Trebon , Uherske Hradiste và Bruntál.
Các nhóm dân tộc chính tại Cộng hòa Séc bao gồm; Séc người sắp 9.250.000 dân số, các
Moravian (hơn 380.000), các Slovak về (193.000), Roma về (171,000), các Silesians
(11.000), các Ba Lan (52.000), Đức (39.000), tiếng Ukraina (22.000) và Việt Nam (18.000)
Văn phòng châu Âu và Á-Âu giao (tháng 1 năm 2008).
Bản đồ 1 Các bản đồ của Cộng hòa Séc
Nguồn: Thế giới Atlas.com.








CHƯƠNG MỘT: ĐỊNH NGHĨA NGỮ.
Trở lại với chủ đề của luận án của chúng tôi, "Toàn cầu hóa và tác động về hội nhập văn hóa
trong Cộng hòa Séc Cộng hòa ", đó là cần phải xác định những gì thực sự là toàn cầu

hóa. Với các cuộc tranh luận ngày càng tăng của những gì khi hiện tượng toàn cầu hóa đã bắt
đầu và nó có ý nghĩa thực tế, một số nhà lý luận khoa học xã hội đã đi ra với định nghĩa của
toàn cầu hóa cả hai từ cổ điển và thời đại hiện nay.
1.1 Định nghĩa của toàn cầu hóa
Walters nói từ điển của Webster là từ điển lớn đầu tiên đề cập đến sự toàn cầu từ năm
1961. Từ điển định nghĩa toàn cầu hóa là "để làm cho toàn cầu" hay "hành động của toàn cầu
hóa" được trích dẫn trong Malcolm Walters (2001:2). Khái niệm toàn cầu hóa hiện nay đã
được sử dụng bởi nhiều học giả và đã có một cuộc tranh luận trên khi khái niệm toàn cầu hóa
thực sự bắt đầu. Có một số người đã nhận thức khái niệm về toàn cầu hóa đã được sự tồn tại
trước khi giai đoạn này. Do đó, đề cập dưới đây là một số định nghĩa về toàn cầu hóa gây ra
bởi các nhà lý thuyết khoa học xã hội khác nhau.
Marx (1977) được coi là của các nhà lý thuyết xã hội là tác giả đầu tiên tập trung vào các
phương pháp tiếp cận chiều trong lời giải thích về khái niệm toàn cầu hóa; Ông giải thích
hiện tượng toàn cầu hóa, trên cơ sở lập luận của mình trên các yếu tố kinh tế. Marx trong lý
thuyết phụ thuộc của mình thấy rằng ranh giới chính trị lãnh thổ vẫn còn nguyên vẹn và sẽ
biến mất dưới một uy quyền vô sản trong tương lai. Điều này được thấy bởi vì, ngay sau khi
ông qua đời vào
ngày
14 tháng ba năm 1883, ý tưởng của ông bắt đầu gọi ảnh hưởng lớn đến
công nhân nổi dậy trên thế giới như, phong trào Bolshevik còn được gọi là cuộc cách mạng
Tháng Mười ở Nga trong 25 tháng 10 1917.
Wallerstein (1974) là diamensionalist khác, w ho tập trung vào quan điểm kinh tế vào định
nghĩa của toàn cầu hóa. Lấy từ các tác phẩm của lý thuyết phụ thuộc của Marx, trong lý
thuyết hệ thống thế giới của mình, nơi ông đã phát triển một khung lý thuyết để hiểu những
thay đổi lịch sử liên quan đến sự gia tăng của thế giới hiện đại, định nghĩa toàn cầu hóa như,
"một mức độ ngày càng tăng của phụ thuộc lẫn nhau giữa các hệ thống quốc gia bằng cách
thương mại, liên minh quân sự và sự thống trị, và chủ nghĩa đế quốc văn hóa "được trích dẫn
trong Walters (2001:4).
Robertson Roland đã được coi là một trong những nhà văn nổi bật nhất của các vấn đề toàn
cầu hóa. Ông giải thích toàn cầu hóa trong lĩnh vực văn hóa. Trong là văn bản, "Toàn cầu hóa

là một vấn đề" trongToàn cầu đọc nói: "toàn cầu hóa là một khái niệm đề cập đến cả hai nén
của thế giới và tăng cường ý thức của thế giới như một toàn thể" Trích dẫn trong Frank
Lechner và John Boli (2004:94)
Cho Wallerstein, thế giới bắt đầu đi nén kể từ đầu thế kỷ XVI, nhưng Robertson, ông lập luận
rằng lịch sử của toàn cầu hóa là lâu hơn. Cho Robertson, thông qua sự gia tăng ý thức trên
toàn thế giới một người được nhìn và được kiểm tra bởi cả thế giới và không chỉ bởi môi
trường địa phương riêng của mình, trong đó ông / bà sống. Tuy nhiên, cả hai Wallerstein và ý
tưởng Robertson của việc tăng cường các ý thức trên toàn thế giới được cho là phù hợp.
Theo Giddens toàn cầu được xem là "sự tăng cường của thế giới quan hệ xã hội rộng, liên kết
các địa phương xa xôi trong một cách mà diễn biến địa phương được hình thành bởi sự kiện
xảy ra nhiều dặm và ngược lại" Giddens (1990:4). Những diễn biến địa phương được cho là
có thể bị ảnh hưởng bởi sự kiện xa xôi và không chỉ là sự kiện địa phương, mà tất cả đã bị
ảnh hưởng bởi các lực lượng của toàn cầu hóa.
Nhìn vào Giddens (1990) và (1992) định nghĩa Robertson, Giddens tin hiện đại đã đến như là
một kết quả của toàn cầu hóa. Đó là, ông cho rằng hiện đại được vốn toàn cầu. Cho Giddens
toàn cầu được cho là đã bắt đầu trong thế kỷ thứ mười sáu trở đi và ở châu Âu nói riêng. Tuy
nhiên, theo ý kiến của Robertson, vấn đề của toàn cầu hóa không phải là mới. Ông tin rằng
nén xã hội của thế giới đã bắt đầu trước thế kỷ thứ mười sáu như dự đoán của Giddens. Ông
dự đoán hiện đại và sự nổi lên của chủ nghĩa tư bản là nguyên nhân của sự gia tăng của toàn
cầu hóa. Đó là cho Robertson, hiện đại hóa có ảnh hưởng trên toàn cầu.Ngoài ra, vì điều này,
nó đã dẫn đến một mức độ cao của ý thức và tình hình hiện nay, nơi chúng tôi trong ngày
hôm nay không thể theo dõi sự khuếch tán của toàn cầu hóa qua một số lượng lớn các khu
vực trong các phần khác nhau của thế giới.
Tuy nhiên, những gì có thể nói là cả hai Giddens và Robertson đã cố gắng để cho thấy rằng
những người hiện nay có thể xem và hiểu các vấn đề vượt ra ngoài môi trường trực tiếp của
mình do sự xuất hiện của khái niệm toàn cầu hóa.
Luhmann trong lời giải thích của ông về toàn cầu hóa tập trung nhiều hơn trên truyền
thông. Cho anh ta giao tiếp là yếu tố chính của toàn cầu hóa. Vì vậy ông đã định nghĩa toàn
cầu hóa là "sự chuyển đổi từ hội nhập đến sự khác biệt, từ xã hội cho xã hội lãnh thổ trên thế
giới, từ danh tính đến sự khác biệt, từ" phân tầng "khác biệt để" chức năng "Luhmann

(1982:133, 229).

Armand đề cập toàn cầu hóa là "một trong những từ khó khăn, một trong những khái niệm
công cụ đó, dưới tác động của thị trường logic và không có công dân được nhận thức của nó
đã được nhập quốc tịch đến mức trở thành không thể thiếu cho việc thiết lập truyền thông
giữa con người của các nền văn hóa khác nhau" Armand (2000:97). Cho Armand, toàn cầu
hóa có vai trò chủ đạo trong việc tổ chức và giải mã ý nghĩa của thế giới.

Một cách tương tự, Beynon John và David Dunkerley trong phần giới thiệu chung của toàn
cầu hóa: người đọc, đã tuyên bố rằng "toàn cầu hóa đang tác động đến đời sống của tất cả
mọi người trên toàn cầu chính đáng có thể được tuyên bố là đặc điểm nổi bật của xã hội
loài người ở trạng thái của thế kỷ XXI "Beynon John và David Dunkerley (2000: 3).

Beck trên văn bản của mình, toàn cầu hóa là gì, ông nói toàn cầu hóa là "thuật ngữ khái quát"
và do đó mô tả nó là "quá trình mà qua đó các quốc gia có chủ quyền quốc gia là đan chéo và
phá hoại bởi các tác nhân xuyên quốc gia có triển vọng khác nhau của quyền lực, định hướng,
bản sắc và mạng lưới "Beck (2000:11).Beck cũng gọi toàn cầu hóa là "tăng cường không gian
xuyên quốc gia, các sự kiện, các vấn đề, các cuộc xung đột và tiểu sử" (ibid: 87). Ông lập
luận rằng chúng ta đang tiến vào một "hiện đại thứ hai được nhìn thấy thông qua tăng trưởng
của nền kinh tế, công nghệ thông tin và truyền thông, thông tin liên lạc xã hội dân sự và
những thay đổi trong môi trường. Ông thấy toàn cầu hóa là không liên tục, xung đột và bệnh
có thể đảo ngược bởi vì đối với anh, nó không khác nhau từ bất kỳ quá trình lịch sử khác.
Mặc dù Beck đóng góp trong việc giải thích hiện đại giống như các nhà khoa học xã hội khác
như Giddens và Marx, ông không bao giờ nhìn thấy bất kỳ tốt trong quá trình này. Vì vậy ông
đã tập trung nhiều hơn sự chú ý của mình vào mặt xấu của tính hiện đại, mà ông gọi là một
"xã hội rủi ro". Đó là, hiện đại mới chỉ là mối quan tâm với "phòng ngừa, giảm thiểu và kênh
của nguy cơ" Trích dẫn trong Ritzer (2000:222).
Nước Malcolm định nghĩa toàn cầu hóa trong một cách tiếp cận ít chính trị là "một quá trình
xã hội, trong đó hạn chế về địa lý trên, sắp xếp chính trị, xã hội, văn hóa và kinh tế xuống,
trong đó mọi người trở nên ngày càng nhận thức được rằng họ đang rút xuống và trong đó

mọi người hành động phù hợp 'Walters (200:15). . Ý tưởng mà mọi người ý thức được rằng
họ đang rút xuống (được mang đi có thể để một số cách lập luận này là do;. Lúc, một số
người không phải là luôn luôn ý thức được một thực tế rằng các quá trình toàn cầu hóa đang
ảnh hưởng đến chúng nhân dân có thể được di chuyển hoặc tác động thông qua các lực lượng
của toàn cầu hóa bất tỉnh.
Tổ chức và McGrew cũng định nghĩa toàn cầu hóa là một quá trình "(hoặc thiết lập các quy
trình) trong đó thể hiện một sự thay đổi trong việc tổ chức không gian của các mối quan hệ xã
hội và các giao dịch - đánh giá về extensity, cường độ, vận tốc của họ và tác động xuyên lục
địa-tạo ra hoặc lưu chuyển liên vùng và mạng lưới hoạt động "tổ chức và McGrew (1999:16).
Như vậy, xem xét các quan điểm của các tác giả trên đã trích dẫn, toàn cầu hóa có thể được
định nghĩa là tăng cường quan hệ kinh tế, chính trị và văn hóa xã hội ở các địa phương trên
thế giới. Ngoài ra, nó có thể được xem như là sự phát triển của cơ hội bình đẳng trong kinh
tế, lĩnh vực văn hóa xã hội chính trị của tất cả các quốc gia trên thế giới. Nó cũng liên quan
đến sự lây lan của hiện đại hóa trên toàn thế giới. Toàn cầu hóa chỉ tăng mối liên kết giữa con
người, hàng hóa và công nghệ. Nó là một quá trình theo đó, các doanh nghiệp và thị trường
kinh doanh quốc gia trở nên rộng hoặc quốc tế trên thế giới. Đó là một tình huống trong đó
các doanh nghiệp đã được được thực hiện trong một quốc gia cụ thể đang được mở rộng sang
các nước khác trên toàn cầu. Toàn cầu hóa là quá trình làm cho làng một thực thể duy
nhất. Đó là với sự ra đời của toàn cầu hóa có tính liên tục của sự đồng nhất về văn hóa, kinh
tế, xã hội và môi trường của thế giới.
1.2 Glocalization.
Các glocalization thống xuất phát từ một sự kết hợp của hai từ, (toàn cầu hóa và nội địa hóa)
Robertson và Lash định nghĩa glocalization là "quá trình đó sẽ ghi đè địa phương, bao gồm cả
quy mô lớn địa phương" Robertson và Lash (1995:26). Đó là glocalization là một tình huống
mà bởi, hàng hóa và dịch vụ sản xuất đáp ứng người trong một môi trường địa phương cũng
được xuất khẩu sang các nước ở nước ngoài. Ví dụ về toàn cầu hóa liên quan đến việc thay
đổi liên tục trong hầu hết các thực đơn của một số nhà hàng để xoa dịu các khách hàng và sử
dụng các ngôn ngữ khác nhau trong các tài liệu quảng cáo để giải thích nội dung của hàng
hoá, dịch vụ để đáp ứng khách hàng. Một tầm quan trọng lớn của glocalization là nó "trao
quyền cho cộng đồng địa phương, liên kết chúng với nguồn lực toàn cầu và tạo điều kiện cho

các sáng kiến hòa bình và phát triển, trong khi cung cấp cơ hội cho các cộng đồng địa phương
để chỉ đạo sự thay đổi xã hội tích cực trong các lĩnh vực trực tiếp nhất ảnh hưởng đến họ"
(Ibid: 3). [1]
1.3 Glolocalization
Friedman định nghĩa glolocalization là "'khả năng của một nền văn hóa' khi nó gặp các nền
văn hóa mạnh mẽ khác để chống lại những điều mà thực sự người nước ngoài và để
compartmentalize những điều đó, trong khi khác nhau, tuy nhiên có thể được hưởng và tổ
chức như khác nhau" Friedman (2000:295 ). Sự khác biệt giữa glolocalization và toàn cầu
hóa là, glolocalization giúp hấp thụ "những khía cạnh của toàn cầu hóa mà thêm vào sự tăng
trưởng và đa dạng của bạn mà không áp đảo họ" [2] (ibid).
1.4 Toàn cầu hoá
Ritzer xem toàn cầu hóa như một tình huống trong đó "thế giới bị chi phối bởi các nền kinh tế
và chúng ta đang chứng kiến sự xuất hiện của quyền bá chủ của thị trường thế giới tư bản chủ
nghĩa và tư tưởng tân tự do mà dưới chân nó" Ritzer (2000:572). Đó là toàn cầu hóa liên quan
đến một yếu tố kinh tế duy nhất, mà hiện nay đang kiểm soát toàn bộ thế giới. Một ví dụ là
các tập đoàn đa quốc gia khổng lồ, mà ngay cả thủ đô của hơn một số nước.
1.5 tính toàn cầu.
Beck xác định tính toàn cầu như là một "nhà nước không có thế giới" hay "xã hội trên thế
giới mà không có một nhà nước thế giới và không có một chính phủ thế giới" Beck
(2000:117). Nó có nghĩa là, "từ bây giờ không có gì đó sẽ xảy ra trong hành tinh của chúng ta
chỉ là một sự kiện hạn chế, tất cả các sáng chế, chiến thắng và thảm họa ảnh hưởng đến toàn
thế giới". (Ibid: 11). Một ví dụ của việc này là ngày 11 tháng 9 năm 2001 tấn công tự sát phối
hợp với Hoa Kỳ của al-Qaeda. Thảm họa này không chỉ ảnh hưởng đến Hoa Kỳ.Nó ảnh
hưởng đến thế giới rộng lớn trong các khía cạnh chính trị của kinh tế xã hội văn hóa và môi
trường.Giống như khi at 12:26 pm. EST, 20 tháng 2 năm 2008 chiến hạm hải quân Aegis bắn
hạ một vệ tinh vào quỹ đạo mục nát cuối cùng của nó trước khi trở về trái đất trên Thái Bình
Dương. Chiến thắng không chỉ đối với Mỹ mà còn với thế giới rộng lớn. Điều này là bởi vì
nếu bỏ rơi trên trái đất, thảm họa có thể có được trên toàn thế giới, ảnh hưởng đến cả người,
động vật và môi trường.
1.6 McDonald

Các McDonald hạn lần đầu tiên được đặt ra bởi George Ritzer trong văn bản của
mình là "McDonald hóa của xã hội". Trích dẫn trong Taylor Stephen và Lyon Phil (1995),
ông định nghĩa McDonald là "quá trình mà các nguyên tắc của nhà hàng thức ăn nhanh đang
đến chiếm ưu thế hơn và nhiều hơn nữa các lĩnh vực của xã hội Mỹ cũng như phần còn lại
của thế giới " [3] . Các kích thước của McDonald Ritzer ghi nhận bao gồm, hiệu quả, khả
năng dự báo, calculability (hoặc nhấn mạnh vào định lượng), và kiểm soát (đặc biệt là thông
qua công nghệ vô nhân đạo), Ritzer nói McDonald là "một quá trình một chiều phần lớn
trong đó một loạt các sáng kiến của Mỹ đang được tích cực xuất khẩu quá nhiều các phần còn
lại của thế giới "(ibid: 8).
Beck định nghĩa như McDonald, "sự hội tụ của luận án văn hóa toàn cầu". Đó là, "giống của
phong cách sống, hệ thống văn hóa và chế độ xuyên quốc gia về hành vi Beck (2000:42) Một
tình huống trong đó" một nền văn hóa thế giới duy nhất được đẩy đến giới hạn bên ngoài của
nó, nơi các nền văn hóa địa phương chết ra đời một tiêu thụ, ăn, ngủ , yêu thương, trang phục,
tranh luận và giấc mơ theo một sơ đồ duy nhất của (tuy nhiên) gọn gàng chia lợi nhuận
"(ibid: 46).
1.7 Mỹ hóa.
Mỹ hóa là một tình huống trong năm 1900, theo đó người nhập cư đã được tích hợp vào xã
hội Mỹ. Tuy nhiên, ngày nay thuật ngữ này có một ý nghĩa khác nhau nhưng tương tự, được
gọi là toàn cầu hóa Hoa Kỳ trên thế giới [4] .
1.8 Hiện đại hóa
Bách khoa toàn thư Britannica Từ điển định nghĩa hiện đại là "chuyển đổi của một xã hội từ
một tình trạng nông thôn và nông nghiệp sang một thế tục, đô thị và công nghiệp". [5] Hiện
đại hóa chủ yếu liên quan đến "công nghiệp hóa". Điều này là do khi có công nghiệp có phân
công lao động và chuyên môn. Ngoài ra, khi có phân công lao động và chuyên môn hóa, nó
thể hiện sự hiện diện của hiện đại hóa. Hiện đại hóa là một tình huống trong đó có một mùa
thu trong các giá trị truyền thống của người dân. Nó cũng là một tình huống trong đó có sự
gia tăng trong tương đồng giữa các nhóm văn hóa khác nhau.
1.9 Định nghĩa Văn hóa.
Xác định văn hóa hạn đã nhiều năm đứng sự thử thách của thời gian cho nhiều tác giả. Điều
này là do, văn hóa với thiên nhiên rất rộng của nó luôn luôn có được mà không có một định

nghĩa chính xác. Tuy nhiên, một số tác giả đã cố gắng đưa ra một số định nghĩa về những gì
họ xem xét các nền văn hóa của một dân tộc có thể được.
Văn hóa được xác định bởi Clyde Kluckhomn là "tổng lối sống của một dân tộc". "Các di sản
xã hội một cá nhân ual mua lại từ nhóm của ông", "một cách suy nghĩ, cảm nhận và tin
tưởng". "Một trừu tượng từ hành vi" hoặc "một lý thuyết trên một phần của các nhà nhân
chủng học về cách thức mà một nhóm người trong thực tế ứng xử", "một nhà cửa hàng của
gộp học tập", "một tập hợp các định hướng tiêu chuẩn hóa cho các vấn đề thường xuyên";
"học hành vi", "một cơ chế để quy định quy chuẩn về hành vi", "một tập hợp các kỹ thuật để
điều chỉnh cho cả môi trường bên ngoài và người đàn ông khác", "kết tủa của lịch sử", và
quay, trong tuyệt vọng, để ví von, như một bản đồ, như một cái sàng, và như một ma trận
(Trích dẫn trong Clifford Geertz 1973)
Văn hóa cũng được gọi bằng là "một tài liệu hành động" Geertz (1973:10) và như vậy nó
được coi là của anh ta được công khai. Một ví dụ Geertz đã là cái nháy mắt, được đọc bởi
công chúng như cuốn sách. Văn hóa được coi là không tồn tại trong đầu của một số một. Đó
là, khi chúng ta được sinh ra khi chúng ta phát triển, thông qua học tập từ một trong hai cha
mẹ hoặc trường học của chúng tôi hoặc môi trường, chúng tôi phát triển, chúng ta biết văn
hóa.
Giddens gọi văn hóa là "con đường của cuộc sống của các thành viên của xã hội" hay "của
nhóm trong một xã hội" Giddens (2002:22). Nó bao gồm cách họ ăn mặc, phong tục của họ
về hôn nhân và gia đình, mô hình làm việc của họ, nghi lễ tôn giáo và các hoạt động giải
trí. Định nghĩa trên Clifford Geertz được coi là của Giddens như một định nghĩa xã hội học
văn hóa. Các nhà xã hội học tin rằng văn hóa chỉ được học. Đó là "những khía cạnh của xã
hội loài người được học" (ibid). Tuy nhiên, Giddens tin rằng văn hóa là do di truyền và nó
bao gồm cả hai khía cạnh vô hình của cuộc sống như những niềm tin, ý tưởng và các giá trị,
tạo thành nội dung của văn hóa. Ngoài ra, các khía cạnh hữu hình như các đối tượng, biểu
tượng hoặc công nghệ, đại diện cho nội dung đó.
Văn hóa theo Karl Marx "không chỉ là một mã hoặc phương thức giao tiếp, cũng là một hình
thức của sự thống trị, một ý thức hệ để phục vụ các lớp thống trị" Trích dẫn trong Jirí
(2006:12). Đánh coi văn hóa như là một thực thể mà giúp các cá nhân hoặc nhân loại để
tương tác bên trong. Ông cũng thấy văn hóa như hành động giúp để nô dịch các cộng đồng

yếu thuộc các cộng đồng mạnh mẽ. Một ví dụ của việc này là các nền văn hóa Mỹ ngày nay
của Mỹ hóa và McDonald. Mô tả bởi Ritzer là "nhà hàng thức ăn nhanh" Ritzer, (2003:220).
Như vậy, từ các định nghĩa nói trên của văn hóa, tôi tổng hợp để nói, văn hóa là một trong hai
niềm tin hoặc một số hình thức tôn giáo của một người. Có nghĩa là, một trong hai môi
trường một khoản tiền phạt anh ta hoặc tự mình, một khu vực có nguồn gốc, làm thế nào một
hành vi và các hoạt động chính thực hiện trên môi trường địa phương. Văn hóa là một tình
huống trong đó một nhóm người cụ thể hoặc cộng đồng có xu hướng nhìn vào những thứ
nhất định để có cùng ý nghĩa. Ví dụ, các nền văn hóa nhất định như văn hóa beyang của
Mamfe Manyu Phòng Cameroon, quay lại nhìn một cầu vồng để biểu một về cái chết sắp tới
của tầng lớp thượng lưu trong một cộng đồng. Trong khi các nhà khoa học, một cầu
vồng được xem là một hiện tượng tùy chọn và khí tượng gây ra một quang phổ của ánh sáng
xuất hiện trên bầu trời. Greenler nói, "Nó xuất hiện khi ánh sáng mặt trời giảm trong giọt
nước mưa trên" Xanh hơn (1990:1). Vì vậy, một số khía cạnh văn hóa có thể có nghĩa là một
cái gì đó khác nhau giữa các nhóm người khác nhau.
Văn hóa của Cộng hòa Séc Cộng hòa có hơn một số năm nay nhìn thấy một số thay đổi trong
thành phần của nó do sự ra đời của hiện tượng toàn cầu hóa và vì lý do này một cái nhìn vào
nó thay đổi khía cạnh là do được xem xét trong các chương tiếp theo.




Chương hai: LỊCH SỬ TOÀN CẦU HÓA VÀ HỘI NHẬP VĂN HÓA.
1.5 LỊCH SỬ TOÀN CẦU.
Cố gắng để nói chuyện về nguồn gốc của toàn cầu hóa, tôi nghĩ rằng nó cần thiết để bắt đầu
với, Adam Smith trong văn bản "thế giới của các quốc gia" đã được coi là "cha đẻ của kinh tế
học". (Smith 1776) cho biết phân công lao động liên quan đến việc tăng sản lượng gần như
vô tận vì tự do thương mại và mong muốn không giới hạn của con người muốn. Xem xét
Smith, có thể nói rằng ông là một trong những người ủng hộ để nói về các vấn đề liên quan
đến toàn cầu hóa khi đề cập đến những hạn chế của thị trường thế giới của các quốc gia.
Marx Karl lấy từ quan điểm của Adam Smith, ông đã viết Các "Tuyên ngôn Cộng sản". Ông

lập luận rằng là, "sự cần thiết của một thị trường không ngừng mở rộng cho sản phẩm của
mình đuổi theo giai cấp tư sản trên toàn bộ bề mặt của toàn cầu. Nó phải nép mình ở khắp
mọi nơi, ở khắp mọi nơi giải quyết, và thiết lập kết nối khắp mọi nơi ". [6] "Giai cấp tư sản
đã thông qua khai thác của thế giới thị trường cho một nhân vật quốc tế để sản xuất và tiêu
dùng ở tất cả các nước". Này được trích dẫn trong Larson Simeon và Nissen Bruce (1987:29).
Marx làm cho chúng tôi hiểu rằng do thị trường liên tục mở rộng thị trường tư bản chủ nghĩa,
giai cấp vô sản sẽ có ngày tăng giá so với giai cấp tư sản
Walters cũng tin rằng, có nhiều lý thuyết về toàn cầu hóa có thắng của mình, từ Marx vì ông
nhấn mạnh trên nền tảng kinh tế của toàn cầu hóa. Ông viết như vậy, "chủ nghĩa tư bản rõ
ràng là chiếc xe của quốc tế vì kinh tế phổ nhìn của thị trường các tổ chức tài chính, hàng hóa
contractualized lao động có thể sang bất động sản được đánh giá cao điện thoại di động và
chất lỏng, tạo điều kiện giao lưu kinh tế trên một khoảng cách lớn" Walters (2000:27).
Phân tích của Marx được cho là một sự phản ánh của các diễn biến của thế giới ngày nay đặc
biệt là khi nó đến nền kinh tế thị trường toàn cầu trong hệ thống sản xuất vô tận của nó. Điều
này được cho là xảy ra do quá trình toàn cầu hóa.
Friedrich Engels, người được cho là đồng tác giả của "Tuyên ngôn Cộng sản", ông viết với
Marx Karl đã viết rằng, "" mới được "phát minh ra máy ở Anh" đã ngừng "triệu sư tử" của
những người làm việc của họ "sinh kế trong thời gian một năm ". Và vì điều này, việc sản
xuất lớn đã mang lại tất cả mọi người trên trái đất vào con xúc với nhau và giúp đỡ để mang
lại cùng tất cả ma rkets địa phương thành một thị trường thế giới. hàng đầu để phát triển tăng
lên và tiến bộ ở khắp mọi nơi, đảm bảo rằng bất cứ điều gì xảy ra ở các nước văn minh sẽ có
tác dụng trong tất cả các nước khác (Mazlish Bruce 03 tháng 1 2003) [7] . Rất đáng ngạc
nhiên là hầu hết các tác phẩm của Friedrich đã được nhìn thấy và đang được nhìn thấy trong
một số các lực lượng của toàn cầu hóa là, khoa học, chủ nghĩa tư bản và công nghệ.
The Economist cũng cho biết thuật ngữ "toàn cầu hóa" (2001:155) có thể được đặt ra trong
những năm 1980 nhưng ý tưởng đã được khoảng một thời gian dài và do đó, nó không phải là
mới. Toàn cầu hóa đã được đẩy nhanh trong ba thập kỷ qua sau khi các dấu gạch chéo ngược
chống thương mại trong những năm 1920 và 1930. Hàng hoá, ý tưởng và mọi người đã
chuyển trên toàn thế giới cho thiên niên kỷ. Có nghĩa là, mặc dù với công nghệ hiện đại hiện
nay đặc biệt là Internet, có tồn tại các tàu và tàu hơi nước hình thành 19

thứ
thế kỷ đã hội nhập
kinh tế toàn cầu là quan trọng. Ngoài ra, họ giảm chi phí vận chuyển cũng như chi phí thông
tin liên lạc hiện đang được giảm trong ngày hôm nay. Vì vậy, những gì là khác nhau bây giờ
đó là được nó "di chuyển trong một thiết bị hoàn toàn khác nhau" (ibid: ix). The Economist
cố gắng để nói chuyện về sự tồn tại của toàn cầu hóa với liên quan đến thời gian. Đó là, trong
năm 1920 vừa qua và trong ngày hôm nay năm 1980. Vì thế, ông cho rằng quá trình toàn cầu
hóa đã tồn tại trong quá khứ và chỉ tăng cường trong ngày hôm nay và vì vậy ông coi đó
không phải là một hiện tượng mới.
Tony Schirato, Jen, Webb và Ebrary nói toàn cầu hóa là "tên" thường được sử dụng để chỉ
mối quan hệ quyền lực, thực hành và các công nghệ đặc trưng và đã giúp mang lại thành
hình, thế giới đương đại. Tony và cộng sự (2003. Ông đã làm cho chúng ta hiểu rằng mặc dù
toàn cầu hóa từ đã được sử dụng chỉ từ đầu những năm 1960, một số viết xem nó như là có
niên đại từ đế chế của thế giới cổ đại trong khi những người khác toàn cầu hóa là coterminous
với thời kỳ hiện đại và quá trình toàn cầu hoặc thậm chí hậu hiện đại hóa. Do đó vì những sự
nhầm lẫn ở khi toàn cầu hóa thực sự bắt đầu, đó cũng là sự nhầm lẫn trong ý nghĩa của nó và
định nghĩa toàn cầu ở nói chung và trong lĩnh vực học thuật.
Theo Armand Mattetart (2000), toàn cầu hóa nổi lên của sự giác ngộ và chủ nghĩa tự do. Ông
lập luận rằng cả hai "giác ngộ và tự do nhằm xây dựng một trường quốc tế không hạn chế để
đạt được nền dân chủ phổ quát và hoặc một thị trường toàn cầu" Trích dẫn bởi Tony và cộng
sự (2003:26). Mattelart nằm dự án tân tự do toàn cầu hóa trong một thời điểm lịch sử cụ thể,
và gắn nó với quyền lợi lịch sử, và truy tìm như thế nào đặc thù này đến phổ cập chính nó
như là nhân vật xác định chính trị xã hội phương Tây và văn hóa.
Một trong những nhà lý luận của chủ nghĩa Mác người mệt mỏi để truy nguyên nguồn gốc
của toàn cầu hóa là Wallerstein. Theo Wallerstein, "toàn cầu hóa không phải là một hiện
tượng mới", Wallerstein (1998:32) là quá trình, hoàn thành vào thế kỷ 20 mà hệ thống tư bản
chủ nghĩa thế giới lan rộng khắp nơi trên thế giới thực tế, mà kể từ khi phát triển, hệ thống
thế giới có duy trì một số tính năng nó qua nhiều thế kỷ. Vì vậy, theo ông, toàn cầu hóa là "lễ
kỷ niệm tư tưởng của cái gọi là toàn cầu hóa là trong thực tế các bài hát thiên nga của hệ
thống lịch sử của chúng tôi" [8] . Ông tập trung vào các lĩnh vực kinh tế. Ông tin rằng thế

giới đã được đi nén xã hội kể từ đầu thế kỷ XVI. Ông nói rằng thế giới đang trải qua toàn cầu
hóa tăng tốc, đó là văn hóa và phản xạ trong nhân vật đến một mức độ mà nó có thể được coi
là một thành tựu. Ông dấu vết nguồn gốc của toàn cầu hóa bắt đầu hình thành xã hội loài
người. Ông lập luận rằng các đặc tính của tất cả các hệ thống xã hội là phân công lao động
trong nền kinh tế trao đổi. Wallerstein làm cho người đọc hiểu rằng chỉ có hai cách thức mà
xã hội được tổ chức. Đó là nhỏ và các hệ thống thế giới. Hệ thống nhỏ, ông nói đề cập nơi có
phân công lao động và trao đổi kinh tế chỉ xảy ra trong nhóm rời rạc như những xã hội săn
bắn truyền thống thu thập và bị cô lập. Ông tin rằng những xã hội rất hiếm và bây giờ hầu
như không tồn tại trong. Trong khi các cuộc đàm phán của Giddens 'thời gian không gian
distanciation, Wallerstein nói về' thực tế thời gian không gian.
Nguồn gốc của toàn cầu hóa được phân tích theo Giddens theo bốn chiều. Đó là, "chủ nghĩa
tư bản, trật tự quân sự, giám sát và công nghiệp hóa" Giddens (1990:70-78). Ông tin rằng sự
giải thoát của thời gian và không gian là một sự phát triển hoàn toàn hiện đại và là một điều
kiện tiên quyết cho toàn cầu hóa. Như vậy, hiện đại hóa theo Giddens là một hệ quả trực tiếp
của hiện đại hóa. Giddens nói: "Khái niệm về toàn cầu hóa được hiểu tốt nhất là thể hiện
những khía cạnh cơ bản của thời gian không gian distanciation 'Giddens (1990, 1991). Ngoài
ra, thời gian không gian distanciation được cho là của Giddens là một bước đầu tiên hướng
tới quá trình toàn cầu hóa. Cho Giddens, nó đã đi kèm với sự ra đời của hiện đại hóa. Ngoài
ra, khi có thời gian không gian distanciation và disembedding (có nghĩa là nâng quan hệ xã
hội của môi trường địa phương), có sự phát triển của mối quan hệ phức tạp giữa các hoạt
động địa phương và sự tương tác qua khoảng cách. Ông tin rằng toàn cầu hóa là đồng minh
trực tiếp đến sự phát triển của xã hội hiện đại với sự nghiệp công nghiệp và sự tích lũy các
nguồn lực vật chất, và là sự tiếp nối của tính hiện đại chứ không phải là phá vỡ với nó. Thời
kỳ đương đại các điều khoản Giddens nó hiện đại cao, nhờ đó ông có nghĩa là hiện đại bây
giờ đã chuyển sang một giai đoạn toàn cầu. Xã hội đã trở thành một "xã hội thế giới và các tổ
chức xã hội đã trở thành đối đầu với toàn cầu cá nhân. Người ở khắp mọi nơi không thể tránh
không tiếp xúc với toàn cầu thông qua 20
thứ
thế kỷ tiếp thị thương hiệu, hình ảnh và thời
trang. Ông định nghĩa ba yếu tố trong 20

thứ
thế kỷ mà trong quan điểm của ông, đã dẫn đến
toàn cầu hóa hiện đại.
Quốc gia châu Âu thế kỷ XIX triển khai các lực lượng xã hội để chinh phục các bộ lạc, định
cư họ và sau đó thiết lập cầm quyền cộng đồng thuộc địa,
Hòa bình tương đối của thế kỷ 19 cho phép Anh đặc biệt là đầu tư nguồn lực trong việc thúc
đẩy tham vọng thuộc địa,
Kỹ năng hành chính châu Âu cho phép họ phát triển mạng lưới ngoại giao và các cơ quan
chính trị và các doanh nghiệp xuyên quốc gia.
Ngược lại, Robertson cho rằng các vấn đề của toàn cầu hóa không phải là mới. Rằng nó ngày
trở lại hiện đại và sự nổi lên của chủ nghĩa tư bản. Như vậy, đối lập với Giddens, toàn cầu
hóa không đồng nghĩa với hoặc xem như là một hệ quả trực tiếp trên hiện đại. Ngoài ra, đối
lập với Wallerstein, Robertson tin nén xã hội của thế giới đã bắt đầu trước thế kỷ thứ mười
sáu, nhưng đã không được coi là toàn cầu hóa và với một số gián đoạn. Ông nói rằng sự tập
trung vào lý thuyết toàn cầu hóa là một hiện tượng gần đây. Có nghĩa là, được công nhận
trong lĩnh vực học thuật chỉ vào đầu hoặc thậm chí giữa những năm 1980 trong phản ứng với
các hình thức mới của chủ nghĩa tư bản tối cao (Robertson, 1992).
Appradurai tin rằng hiện đại hóa là 'vernacularly' được gọi là toàn cầu hóa. Ông nói: "toàn
cầu hóa bản thân nó là một quá trình lịch sử sâu sắc, không đồng đều, và bản địa hóa. Giới
thiệu anh ta tự như 'một sinh của giai cấp cầm quyền' hiểu sự tồn tại của toàn cầu hóa trong
mươi và sáu mươi. Đó chỉ là của gần đây đó là nhiều người trong số những người làm việc và
người nghèo "đang nhận ra sự tồn tại của nó. Ông nói rằng một nhà nhân chủng học chuyên
nghiệp, predisposes đó là toàn cầu hóa không phải là câu chuyện của đồng nhất văn hóa
'Appradurai (1997:10-17). Đó là, toàn cầu hóa không nhất thiết hoặc thậm chí thường xuyên
có nghĩa đồng nhất của Mỹ hóa. Văn hóa là viết tắt là chìa khóa để thực hành nhiều.
Tổ chức và McGrew (2000:2) trong văn bản "các độc giả chuyển đổi toàn cầu "Tập trung
vào các lĩnh vực kinh tế, các cuộc đàm phán của hai loại chính của nhóm trong cuộc tranh
luận về nguồn gốc của toàn cầu hóa. Đó là, (tín rằng toàn cầu hóa là có thật và có sự phát
triển lịch sử quan trọng) của globalists. Và "hoài nghi", (những người cho rằng những gì
chúng ta đang trải qua hiện nay chỉ đơn giản là một sự tiếp nối của xu hướng phát triển trong

giai đoạn mở rộng thuộc địa châu Âu.
Một nhà lý thuyết người nhìn vào toàn cầu hóa tương tự như tổ chức và cộng sự là Busch
(2000:30-1). Họ đồng ý rằng có khuynh hướng toàn cầu hóa có thể được xác định và đo
lường, nhưng họ không như bao gồm tất cả như các tài liệu có thể bao hàm, và cũng không
phải là tất cả họ đều hoạt động không có sức đề kháng, và không có trường hợp ngoại lệ. Mà
các nhà văn của toàn cầu hóa như là 'tự do' người bắt đầu từ các cơ sở rằng toàn cầu hóa là
nghi ngờ gì nữa thực, và chuyển sang nhấn mạnh rằng nó mang lại lợi ích cho tất cả các chỉ
hoặc 'sceptics'-người mà xu hướng toàn cầu nhất thiết phải có kết quả chính trị và kinh tế tiêu
cực.
Xem xét quan điểm của O'Rourke và Williamson toàn cầu hóa không phải là một hiện tượng
mới. Họ ám chỉ rằng toàn cầu hóa đề cập đến lịch sử kinh tế người đính kèm tiếng nổ lớn
'tầm quan trọng của toàn cầu hóa trở lại những năm 1492 (khi Columbus đặt chân đến Mỹ để
tìm kiếm loài) và 1498 (khi Vasco da Gama hành trình vòng qua châu Phi). O'Rourke và
Williamson (2000:1) Tuy nhiên, Williamson có ý kiến cho rằng cuốn sách toàn cầu hóa đầu
tiên diễn ra vào cuối thế kỷ XIX, khi những lợi ích của những đột phá mang tính cách mạng
trong giao thông vận tải và thông tin liên lạc mà nhận ra. Kết quả là một sự tăng trưởng
nhanh chóng trong thương mại.
Michael Veseth và Louis Uchitelle đã làm cho chúng tôi hiểu rằng "toàn cầu hóa là cả hai rất
mới và cũ đáng ngạc nhiên" Veseth Michael và Uchitelle Louis (2002: Vii). Quan điểm này
có thể được đưa vào xem xét khi nhìn vào nguồn gốc của toàn cầu hoá vì ví dụ, các sự kiện
xảy ra trong 21
st
thế kỷ dường như phản ánh các sự kiện xảy ra trong 20
ngày
kỷ như khủng
hoảng tín dụng hiện tại của 21
st
vẻ thế kỷ giống như trầm cảm lớn trong thời gian cuối năm
1920 và 1930. Cũng giống như các cuộc chiến tranh ngày nay ở Iraq, Afghanistan, Israel,
Congo, Iran tương tự như cuộc chiến tranh diễn ra tại Ý, Đức, Pháp, Nga và như vậy.

Theo tôi, toàn cầu hóa đề cập đến sụp đổ trong biên giới giữa các quốc gia về mặt thương
mại, giáo dục, vốn, chính trị và văn hóa. Toàn cầu hóa được cho là quá trình làm cho thế giới
xuất hiện là một. Hoặc là thông qua sự phát triển của giao thông vận tải và công nghệ thông
tin liên lạc như thế, (vận tải hàng không, truyền hình, điện thoại, và internet). Bây giờ không
phải là một vấn đề không gian khoảng cách thời gian.Thông qua người đàn ông vận chuyển
hàng không hiện nay có thể di chuyển với khoảng cách xa trong một thời gian ngắn, các
thông báo có thể được nhận hoặc thông qua internet hoặc điện thoại và truyền hình ở hầu hết
các nơi trên thế giới hiện nay.
Toàn cầu hóa cũng có thể được gọi là quá trình đó đã dẫn đến một mùa thu trong tay của
chính phủ về quyền sở hữu dịch vụ công cho sự nổi lên của khu vực tư nhân sở hữu. Đó là,
thông qua sự ra đời của quá trình toàn cầu hóa, đã có một mùa thu trong nền kinh tế kế hoạch
hầu hết tăng của nền kinh tế không có kế hoạch hay thị trường các nền kinh tế ở hầu hết các
quốc gia
Cố gắng để thực sự đi ra với ý nghĩa như cụ thể và nguồn gốc của toàn cầu hóa có thể giữ nhà
văn muốn bởi vì đầu tiên, thuật ngữ này đã không đến như một vụ phun trào hay động đất mà
các nhà sử có thể theo dõi cập nhật lần xuất hiện. Thứ hai, người khác có thể nhìn thấy những
gì người ta thấy là một giai đoạn toàn cầu hóa là một giai đoạn hiện đại hóa. Thứ ba, xã hội
liên tục thay đổi, cá nhân bị ảnh hưởng bởi sự thay đổi của môi trường xã hội và tự nhiên của
họ. Tuy nhiên, những thay đổi này thường rất khó khăn để được bị mắc kẹt trong con người
ngay cả khi nó rất dễ dàng để biết rằng những thay đổi đã diễn ra. Vì vậy, không cân nhắc về
nguồn gốc thực sự của nó, một cái nhìn về ảnh hưởng của nó về hội nhập văn hóa trong Cộng
hòa Séc Cộng hòa có tầm quan trọng tuyệt đối.
Séc Cộng hòa sau khi sự sụp đổ của chính quyền cộng sản được cho là đã trải qua một số hội
nhập văn hóa thông qua các buộc của toàn cầu hóa đã khuyến khích phong trào tự do của
người dân và việc sử dụng công nghệ thông tin. Tuy nhiên, mức độ hội nhập văn hóa đã rất
chậm do một số yếu tố sẽ xem xét trong chương tiếp theo của chúng tôi.
2.2 LỊCH SỬ HỘI NHẬP VĂN HÓA
Trước khi hội nhập từ ra đời, những gì tồn tại được đồng hóa. Đồng hóa là một khóa học hợp
lý của hành động, trong đó người nhập cư và con cái của họ từ bỏ văn hóa của họ và trở nên
quen hoàn toàn với xã hội họ đã di cư vào. [9] Các chính sách đồng hóa xảy ra ở Hoa Kỳ, nơi

bằng, nhóm văn hóa quan trọng nhất được gọi là ong bắp cày (trắng Anglo-Saxon đạo Tin
Lành) làm người khác một cách mạnh mẽ những người nhập cư thông qua ngôn ngữ, văn hóa
và cấu trúc xã hội của người dân Mỹ, hạn chế chúng từ sử dụng hiện vật văn hóa riêng của
họ. Một ví dụ khác là trong chính sách của Pháp đồng hóa ở các thuộc địa của mình ở Tây
Phi như Senegal trong thời gian cuối thế kỷ thứ mười sáu. Các bậc thầy thực dân Pháp làm
cho họ làm việc và suy nghĩ như đàn ông Pháp. Tuy nhiên, với sự phát triển của tinh thần dân
tộc, và pháp luật về quyền con người, tìm kiếm một gia tăng sự tự tin và phẩm giá văn hóa
của dân tộc thiểu số, chính sách đồng hóa bị cấm. Sau đó, dẫn đến những gì bây giờ được gọi
là hội nhập hôm nay.
Farley (1982) lập luận, "Không có nghi ngờ rằng mức chi phối tại Mỹ thông qua gần như tất cả lịch
sử của chúng tôi đã được đồng hóa văn hóa. Đó là, các nhóm văn hóa hiện hành tại
Hoa Kỳ đã được cái gọi là ong bắp cày: trắng Anglo Saxon Tin Lành. [10] Nhóm này
có ảnh hưởng đến văn hóa Mỹ. Và nhiều nhà khoa học xã hội mô tả mô hình văn hóa
của Hoa Kỳ như Anglo-phù hợp: Tất cả các nhóm khác ở Mỹ đã được dự kiến sẽ
thông qua ngôn ngữ, văn hóa và cấu trúc xã hội của người châu Âu phía bắc trắng
(Trích dẫn trong Gordon, 1964).
Nó nhận ra rằng khi người ta di chuyển vào một quốc gia, thành phố, họ thay đổi kích thước
và thành phần của đất nước, thành phố hoặc xã hội mà họ nhận được. Sau đó các di dân mới
phản ứng bằng cách thích nghi với các tổ chức và chính sách của mà nước chủ nhà của dân số
như khôn ngoan của nước chủ nhà đối với dân nhập cư. Hình thức hành vi là những gì đã
được gọi là các nhà khoa học xã hội như hội nhập.
Hội nhập hạn là rất khó xác định vì nó có nghĩa là nhiều việc để nhiều người khác nhau và có
một nghi ngờ của nhiều tác giả trên nếu hội nhập là một điều kiện, một quá trình hoặc một sự
kết hợp của cả hai. Tuy nhiên, một số học giả và tác giả đã sắp xếp một số định nghĩa để hội
nhập hạn.
Hội nhập được hiểu là "quá trình hòa nhập của người nhập cư trong các tổ chức và mối quan
hệ của xã hội sở tại" [11] . Xã hội học, đó là sự ổn định của quan hệ "trong một hệ thống xã
hội xác định rõ ràng". Đó là "sự ổn định của quan hệ giữa các phần trong một hệ thống giống
như toàn bộ" và có "biên giới" được cho là "tách biệt rõ ràng từ đó môi trường" [12]
Heckmann và Schnapper gọi hội nhập như chèn các cư dân mới trong cấu trúc xã hội hiện có

của dân tộc nhập cư. [13] quy trình khác liên quan đến hội nhập bao gồm: các thủ tục liên kết
các yếu tố duy nhất với nhau, và trong số này, hình thành một hiệp hội mới; thêm các yếu tố
đơn lẻ hoặc một phần của cấu trúc để cấu trúc hiện có, để tạo thành một tổng thể liên quan
đến nhau, cải thiện quan hệ trong một hệ thống hoặc cấu trúc (Bosswick W. và Heckmann F,
2006).
Deutsch et al nói "của hội nhập, chúng tôi có nghĩa là đạt được, trong một lãnh thổ, một" ý
thức cộng đồng và của các tổ chức và hoạt động đủ mạnh và đủ rộng để đảm bảo, trong một
thời gian 'dài', kỳ vọng đáng tin cậy của 'thay đổi hòa bình " " [14] Deutsch et al (1966: 2). Ở
đây họ coi hội nhập là một điều kiện.
Trong khi đó, mâu thuẫn với ý tưởng Karl, Ernst xác định hội nhập là "quá trình theo đó các
diễn viên chính trị ở một số thiết lập quốc gia riêng biệt được thuyết phục để thay đổi lòng
trung thành của họ, kỳ vọng và hoạt động chính trị hướng tới một trung tâm mới, có tổ chức
quá trình hoặc quyền tài phán theo yêu cầu trên các quốc gia quốc gia tồn tại trước "Marx
(1958:16) Ông ta cho rằng hội nhập là một quá trình.
Ngoài ra, Wallace xác định hội nhập là "việc tạo ra và duy trì các mô hình mạnh mẽ và đa
dạng của sự tương tác giữa các đơn vị trước đây tự trị, hành động hoặc quá trình tích hợp,
hoặc tình trạng trở nên tích hợp" Wallace (1999:9). Đó là, việc đưa người của các sắc dân
khác nhau trong hiệp hội không hạn chế và bình đẳng, như trong xã hội hoặc tổ chức
desegregation (bình đẳng trong tất cả mọi người).
Thân Michael xác định hội nhập "như liên hệ hai bên cùng có dễ chịu dẫn đến phụ thuộc lẫn
nhau gây ra ít hoặc không có sự thay đổi trong các đối tác liên lạc và không yêu cầu họ sống
gần địa lý, sáp nhập, hoặc kề" Dear Michael (2005). [15] Ông đã làm cho chúng ta hiểu rằng
ngay cả khi có sự tích hợp giữa người khác nhau thành lập không bao giờ thực sự thay đổi.
Mặc dù với định nghĩa nói trên của hội nhập hạn, có nghĩa không được chấp nhận chung của
thuật ngữ này bởi vì nó có nghĩa là đi kèm với rất nhiều phức tạp từ rất nhiều người. Tuy
nhiên, một số nhà lý thuyết xã hội học thay vì xác định thời hạn phải đi ra với một lời giải
thích của những gì là tích hợp. Các nhà lý thuyết bao gồm: Emile Durkheim (1951) và
Parsons Talcott (1951)
2.3 HỌC THUYẾT VỀ HỘI NHẬP
Tích hợp được xác định bởi Durkheim (1951) là "sự phối hợp hoặc kết nối các bộ phận khác

nhau, bao gồm cả cá nhân và nhóm của hệ thống xã hội một cách hiệu quả". Ông tập trung
vào đạo đức trong lời giải thích của hội nhập với các trường quay hiện đại. Ông tin rằng đạo
đức giúp đỡ trong việc xác định hội nhập xã hội. Ngoài ra, xã hội được xem như một công cụ
để hội nhập xã hội. Đó là những gì giữ một xã hội thống nhất trong những ngày sơ khai là "sự
kiện phi vật chất xã hội" được trích dẫn trong Ritzer (2000:18) như đạo đức thông thường
giữa con người. Sự kiện xã hội là "lực lượng và cấu trúc nằm ngoài và cưỡng chế của cá
nhân" (ibid: 16).
Nói chuyện trên phân công lao động, ông đã làm cho chúng ta hiểu rằng xã hội được tích hợp
thông qua đó xác tín của các quy tắc tương tự, trong đó ông giải thích trong sự khác biệt của
mình giữa đoàn kết hữu cơ và cơ khí. Ông nói trong tinh thần đoàn kết hữu cơ mọi người
đang thống nhất vì là tổng quát. Tất cả họ đang tham gia vào các hoạt động tương tự và có
trách nhiệm tương tự, mà kết quả trong cạnh tranh giữa họ. Trong khi trong tinh thần đoàn
kết cơ học, người được tổ chức lại với nhau vì sự khác biệt trong nhân dân. Họ có nhiệm vụ
và trách nhiệm khác nhau. Ngoài ra, bởi vì họ thực hiện phạm vi hẹp của nhiệm vụ, họ cần
nhiều người để tồn tại, có sự hợp tác trong tinh thần đoàn kết cơ học do sự khác biệt. Tuy
nhiên, Durkheim giảm rằng sự gia tăng của các vấn đề của phân công lao động trong thời
hiện đại đã mang lại với nó một số hậu quả tiêu cực như tự tử (Ibid: 18).
Parsons (1951) trong lời giải thích của ông về lý thuyết hội nhập trong thời kỳ hiện đại, ông
đã quan tâm nhiều hơn về trật tự xã hội. Cho Parsons, một hệ thống xã hội chỉ có thể duy trì
sự cân bằng của nó, nếu một số chức năng cơ bản là theo thứ tự: Đó là, mục tiêu xã hội phải
được thiết lập thông qua các chương trình AGIL. Được gọi trong Ritzer như, "một tập hợp
các hoạt động hướng tới đáp ứng một nhu cầu hoặc nhu cầu của hệ thống" được trích dẫn
trong Ritzer (2000:233). Đề án này bao gồm mục tiêu thích ứng, trình độ, tích hợp và độ trễ
cho một hệ thống để tồn tại. Vì vậy, tập trung vào chủ đề của chúng tôi có liên quan đến hội
nhập, Parsons nói cho một hệ thống tích hợp, nó phải "điều chỉnh tương quan của các bộ
phận cấu thành của nó, nó phải quản lý các mối quan hệ giữa ba mệnh lệnh chức năng khác"
(ibid: 233), đó là thích ứng, đạt được mục tiêu và độ trễ. Điều này có nghĩa, cho một cá nhân
để được tích hợp vào chương trình xã hội AGIL đề cập ở trên phải tồn tại để thúc đẩy các cá
nhân trong xã hội hóa.
Tuy nhiên, nhìn vào những quan điểm trái ngược nhau trong định nghĩa của hội nhập, chúng

ta như người đọc được đã để lại để xem xét cho mình những gì thực sự là ý nghĩa của sự tích
hợp khái niệm. Như vậy, xem xét chủ đề của chúng tôi, "toàn cầu hóa và ảnh hưởng của nó
về hội nhập văn hóa", có một cần phải biết những gì là hội nhập văn hóa.
Cũng giống như, như là có khó khăn trong việc định nghĩa của hội nhập, vì vậy quá là trong
định nghĩa của hội nhập văn hóa. Nhiều tác giả đã gọi hội nhập văn hóa là một "làn sóng mới
của chủ nghĩa đế quốc văn hóa được đưa ra bởi toàn cầu hóa. Kirstina WOFF trong bách
khoa toàn thư Blackwell agues rằng toàn cầu hóa đã tạo ra một chiếc xe mới mà qua đó chủ
nghĩa đế quốc văn hóa đang diễn ra thường xuyên với ít kháng hoặc kiến thức mà nó đang
xảy ra, Blackwell bách khoa toàn thư (2007:907). Vì vậy, cố gắng để làm một cảm giác về
những gì hội nhập văn hóa là, một số học giả đã cố gắng sắp xếp một số định nghĩa cho nó.
Zwingie, E 1999:33) Trong số quốc gia Địa lý các tương tác toàn cầu, xem xét xã hội đa văn
hóa để phản ánh hội nhập văn hóa tại nơi làm việc, xác định hội nhập văn hóa là "quá trình
mà các vấn đề của lớp, giới tính, chủng tộc, dân tộc và được biểu thị đơn giản bằng những gì
thương hiệu quần áo chúng ta mặc, bởi những gì chúng ta đang sống, bởi những gì âm nhạc
chúng ta lắng nghe và những gì sự kiện văn hóa, chúng tôi tham dự ". [16]
Heckmann và Schnapper xác định hội nhập văn hóa là "điều kiện tiên quyết của sự tham gia
và đề cập đến quá trình xã hội thay đổi nhận thức, văn hóa, hành vi và thái độ của người"
Heckmann và Schnapper (2003:10).
Theo tôi, hội nhập văn hóa có thể do được coi là tình hình đó, một nền văn hóa sẵn sàng quay
sang tìm hiểu những ý tưởng của các nền văn hóa khác hoặc trong các khía cạnh sản xuất
hoặc tiêu thụ. Nó cũng có thể được cho là một tình huống trong đó, các khía cạnh văn hóa vật
thể và phi vật thể của con người trở nên có liên quan. Văn hoá vật thể đề cập đến những khía
cạnh của công nghệ trong xã hội như thế, truyền hình, máy tính, máy bay và xe hơi. Trong
khi văn hóa phi vật thể bao gồm các chuẩn mực và giá trị trong xã hội.Trong hội nhập văn
hóa, cả hai nền văn hóa vật thể và phi vật thể có một ảnh hưởng lớn đến nhau. Ví dụ, nền văn
hóa của một dân tộc ảnh hưởng đến những gì họ mặc, ăn, uống hoặc cư xử. Cũng giống như
cách mọi người ăn, ăn mặc, cư xử uống hoặc ảnh hưởng văn hóa của họ.
Nhìn vào định nghĩa của hội nhập văn hóa, điều này không có nghĩa là tất cả các nền văn hóa
đã gặp nhau như một cách đột ngột. Quá trình hội nhập xảy ra dần dần theo thời gian. Nơi
nền văn hóa khác nhau qua thời gian đã được lựa chọn hấp thụ và tích hợp với các nền văn

hóa khác. Như vậy, với sự ra đời của toàn cầu hóa, ảnh hưởng bởi sự phát triển của giao
thông vận tải, thông tin liên lạc và thương mại, Cộng hòa Séc được cho là đã được chứng
kiến hội nhập văn hóa. Hội nhập văn hóa đang diễn ra trong hòa Séc Cộng hòa thông qua hai
cách. Đó là, người Séc đều hấp thụ và chứa các nền văn hóa khác hoặc các nền văn hóa khác
được tiếp thu và có chứa các nền văn hóa Séc. Một cái nhìn gần hơn về điều này được thảo
luận trong chương ba.

2.4 RÀO CẢN ĐỐI VỚI HỘI NHẬP VĂN HÓA TẠI CỘNG HÒA SÉC.
Những khó khăn chính đầu tiên của Cộng hòa Séc hướng tới hội nhập văn hóa là do người
Séc đã có hầu như không có kinh nghiệm cá nhân từ cuộc sống trong một xã hội đa sắc tộc,
và do đó, những người nhập cư luôn được xem như là một mối đe dọa cho cả hai bởi các
công dân và các cơ quan nhà nước. Theo các cuộc điều tra dư luận được tiến hành trong
những năm 1990, hơn 75% số người được hỏi có ý kiến rằng "có quá nhiều người nước
ngoài" trong Cộng hòa Séc Cộng hòa. Ngoài ra, những quan điểm này là những người lớn
tuổi, người ít học, giai cấp công nhân và trong số những người bên trái hướng từ thị trấn nhỏ
và làng (Bộ nội thất của Cộng hòa Séc). [17]
Một cái nhìn cận cảnh Séc khi nói đến liên quan của họ với người thiểu số quốc gia và dân
tộc, họ lần lượt để chấp nhận người Slovak, người Do Thái và Ba Lan hơn Gypsies, Việt Nam
và Trung Quốc mà họ nhìn vào họ là một mối đe dọa cho cuộc sống của họ. Điều này là do sẽ
có sự gia tăng của tội phạm, sợ mất việc làm do tăng tỷ lệ thất nghiệp và nỗi sợ hãi của
"không thích hợp" của dân tộc thiểu số và quốc gia đó sẽ dẫn đến mất nhân vật truyền thống
của nền văn hóa Séc [18] (khảo sát ý kiến công cộng từ tháng 12 năm 2001).
Các cuộc điều tra dư luận cũng cho thấy hơn 48% người Séc sau đó nhận người nhập cư và
người tị nạn tiêu cực và hơn 65% số người được hỏi ủng hộ một chính sách nhập cư khó khăn
hơn và hạn chế nhập cư trong Cộng hòa Séc Cộng hòa. "Hơn 55% người Séc có quan điểm
rằng một" nơi trú ẩn trại "không nên xây dựng gần nơi cư trú của họ. (Havlova
Radka) [19] . Mà tất cả những cản trở hội nhập. Tuy nhiên, cùng một lúc hơn 60% số người
được hỏi đang chống lại phân biệt chủng tộc và hơn 65% số người được hỏi coi mình là
khoan dung với thiểu số quốc gia và dân tộc "nếu họ có thể thích ứng với phong cách sống
của chúng ta." Thái độ này cũng được nhìn thấy ngay cả trong cơ quan nhà nước, người rất

nghiêm ngặt để những người nhập cư và người tị nạn trong nước.
Chính thức Cộng hòa Séc cấu trúc định nghĩa dân tộc thiểu số trong luật số 273/2001
Sb. [20] Liên quan đến Đạo Luật này, một nhóm người phải thực hiện đầy đủ các đặc điểm
sau được coi là một quốc gia dân tộc thiểu số:
• Hộ khẩu thường trú và quốc tịch Cộng hòa Séc;
• Dân tộc, văn hóa và ngôn ngữ đặc điểm chung khác với phần lớn của nhà nước;
• Mong muốn phổ biến để được coi là một thiểu số quốc gia để bảo vệ và phát triển bản
sắc riêng của mình, truyền thống văn hóa và ngôn ngữ và
• Dài hạn, công ty và mối quan hệ lâu dài với các lãnh thổ của Cộng hòa Séc Cộng hòa
và những người sống ở đây.
Tất cả những cản trở hội nhập văn hóa không chỉ cho những người mới mà còn cho những
người đã định cư ở đất nước một thời gian. Điều này là do thường xuyên nhất so với những
người nhập cư thấy các điều kiện như một kỳ thi, mà họ cần phải vượt qua trước khi, họ có
thể được xem xét Séc minoritie s quốc gia. Vì vậy, họ lần lượt được lu ke ấm áp về toàn bộ
quá trình và do đó cô lập mình khỏi những điều đó sẽ làm cho họ đến với nhau.
Một vấn đề khác của hội nhập là khi nói đến phân biệt đối xử. Ví dụ, Slovak được ưa thích
hơn thiểu số quốc gia khác. Mặc dù trong năm 2001 điều tra dân số bằng chứng qua hầu hết
Gypsies thích được coi là "Séc" hoặc "Moravians" Séc vẫn không có một ý niệm tốt về họ
bởi vì phong cách sống "inadaptable" của họ, tỷ lệ tội phạm cao và thái độ thường thụ động
của họ để công việc và sự phụ thuộc vào hệ thống an sinh xã hội của nhà nước. Slovakia
được phép sử dụng ngôn ngữ của họ trong giáo dục so với thiểu số quốc gia khác như ngôn
ngữ người digan. Trẻ em gypsy nơi gửi đến trường học được gọi là "trường học đặc biệt" tách
biệt với trẻ em Séc. Điều này gây cản trở hội nhập văn hóa.
Thiếu một ngôn ngữ chung hay khái niệm phổ biến của hình ảnh thế giới dẫn đến sự sai lệch
của hành động hoặc tin nhắn, sự hiểu lầm và hậu quả hành động không mong muốn của nhau,
cản trở sự phối hợp hiệu quả hoặc bằng vũ lực nhận thức và niềm tin của các diễn viên
(Staffan 1994: 3).
Ngoài ra, vấn đề liên quan người nước ngoài luôn được xử lý bởi một sĩ quan cảnh sát nước
ngoài một cách rất nghiêm ngặt. Ngoài ra, do rào cản ngôn ngữ giữa người nước ngoài và
nhân viên cảnh sát và không đáng tin cậy của thông tin, phương pháp tiếp cận của họ với

nước ngoài tại thời điểm kết thúc quá gay gắt và do đó ngăn cản bất kỳ hội nhập.
Truy cập vào giấy phép lao động là rất phức tạp, khả năng để có được một giấy phép thương
mại, trong Ngược lại, không phải là khá dễ dàng. Bảo hiểm xã hội cao và tối thiểu hoặc
không có lợi ích xã hội không khuyến khích người nước ngoài từ bất kỳ sự tham gia pháp lý
trong thị trường lao động. Tất cả những yếu tố này đóng vai trò như một hội nhập cản trở.
Ngoài ra, do phải mất một thời gian dài thường mười năm cho một người nước ngoài được
cấp hộ khẩu thường trú tại Cộng hòa Séc, nó làm cho người nước ngoài cảm thấy vẫn còn là
người lạ và do đó không khuyến khích hội nhập với cộng đồng sở tại.
Sự vắng mặt của quan hệ tốt trong Đạo luật nước ngoài để giải quyết các gia đình, làm cho nó
khó khăn cho trẻ em tham gia bất kỳ hệ thống bảo hiểm y tế. Hơn nữa, làm cho họ để dọa từ
những đứa trẻ khác vì dễ bị tổn thương của họ và do đó, gây trở ngại cho bất kỳ pha trộn văn
hóa.
Một vấn đề khác được thực hiện trong hội nhập văn hóa tại Cộng hòa Séc là ngay cả khi
người tị nạn, đó là, những người đã được cấp quy chế tỵ nạn và xử lý các quyền và nghĩa vụ
như Séc, họ vẫn phân biệt đối xử khi nói đến bầu cử. (Chủ sở hữu tị nạn được miễn bỏ phiếu
vào quốc hội). Vì vậy, các nỗ lực của quá trình toàn cầu ảnh hưởng đến hội nhập văn hóa vẫn
còn với một số nghi ngờ trong trong Séc Cộng hòa.
Một khó khăn khác của hội nhập của người nước ngoài tại đất nước là của thiếu nắm vững
ngôn ngữ Séc và tìm việc làm. Ngoài ra, vấn đề này đã làm cho một số người nước ngoài
nghĩ rằng tương lai phía trước của họ là khá ảm đạm. Hơn nữa, vì điều này, một số buộc phải
làm một trong hai công việc hoặc tâm giao dịch giả chỉ dùng để chứa bản thân.
Sự hiện diện của một số trở ngại trong hội nhập của xã hội Séc với thiểu số quốc gia khác
như người tị nạn, người nhập cư và người nước ngoài đã dẫn đến việc mở cửa của một số tổ
chức của các tổ chức chính phủ và phi chính phủ để giúp ảnh hưởng sự hội nhập của xã hội
Séc quốc tịch khác ở trong nước. Dưới đây là một số tổ chức của hội nhập.
2.5 TỔ CHỨC HỘI NHẬP VĂN HÓA KHUYẾN KHÍCH TẠI CỘNG HÒA SÉC
Vai trò của nhà nước trong việc khắc phục sự khác biệt văn hóa và nâng cao nhận thức văn
hóa và khoan dung tại Cộng hòa Séc là hết sức quan trọng. Điều này là do sự hiện diện của
hội nhập văn hóa góp phần hướng tới sự phát triển kinh tế của đất nước. Ngay sau khi cuộc
Cách mạng Nhung năm 1989 và sự sụp đổ của chính quyền cộng sản vào năm 1992, đã có

một sự thay đổi lớn trong thành phần dân số Cộng hòa Séc vì những người nhập cư đầu tiên
và tị nạn người tìm tới. Đến năm 2004 người nhập cư đến từ các nước khác nhau như
Ukraina, Slovakia, Việt Nam, Ba Lan, Nga, Đức, Bulgaria, Moldova, Trung Quốc, Mỹ,
Byelorussia, Rumania, Kazakhstan Áo và những người khác như dân số Romany mà đã tồn
tại trong nhiều năm trong chế độ cộng sản. [21]
Nhìn thấy từ những sự đa dạng trong nền văn hóa và dân tộc, là có được bất kỳ sự thống nhất
giữa những người được gọi là người nước ngoài và người Czech? Câu trả lời rõ ràng là sẽ
không có một số mở rộng. Vì vậy, cố gắng giải quyết vấn đề này, các quốc gia thuộc chính
phủ số độ phân giải 5 của 05 tháng một năm 2005, các Bộ sau đây đã tham gia tích cực trong
việc thực hiện chiến lược hội nhập của người nước ngoài tại Séc Cộng hòa. Và những bao
gồm; các Bộ Lao động và Xã hội (MoLSA), Bộ Nội vụ (Bộ Công nghiệp), Bộ Giáo dục
Thanh niên và Thể thao, Bộ Công nghiệp và Thương mại, Bộ Văn hóa, Bộ Phát triển khu
vực, Bộ Y tế và Bộ Tài chính. Các cơ quan và các tổ chức khác (ví dụ như các Cục Thống kê
Séc, các đối tác xã hội của Hội đồng Kinh tế và Hiệp định xã hội, và làm phi lợi nhuận - tổ
chức phi chính phủ, Hiệp hội các khu vực, Liên hiệp các đô thị, Học viện Khoa học), Hội
đồng Anh và liên minh Pháp đều tham gia vào sự hội nhập của người nước ngoài tại đất nước
là tốt.
2.2.1 Vai trò của Chính phủ.
Bộ Lao động và Xã hội (MoLSA) [22] là một trong những Bộ, được giúp đỡ để khuyến khích
hội nhập trong Cộng hòa Séc Cộng hòa. Bộ nhìn thấy từ kinh nghiệm rằng hội nhập là chủ
yếu thực hiện ở cấp địa phương, trong năm 2005 bước vào tiếp xúc với các đại diện từ các
khu vực cá nhân và một số thành phố với mục đích liên quan đến người nước ngoài trong các
chương trình hội nhập. T ông Bộ trong năm 2007 bao gồm "một sửa đổi Đạo luật số 117/1995
Sb., [23] trên Hỗ trợ xã hội nhà nước, và một dự thảo hành động mà nói chuyện đối xử bình
đẳng và giải pháp chính thức để bảo vệ người nước ngoài phân biệt đối xử.Ngoài ra còn có
các chương trình thực hiện để dạy cho người nước ngoài về các vấn đề liên quan đến các
Czech Republic, và "Đạo luật số 108/2006 Sb., về việc cung cấp các dịch vụ xã hội". Năm
2008 cũng chứng kiến sự sửa đổi "luật số 435/2004 Sb., Về việc làm (Đạo luật số 306/2008
Sb)". [24]
Ngoài ra còn có sự dễ dàng trong việc điều trị cư trú của người nước ngoài với Đạo luật vũ

khí số 326/1999 Sb., Về cư trú của người nước ngoài tại Việt Nam. Hành động này cho phép,
"Người nước ngoài có việc làm là chấm dứt, mà không do lỗi của họ, trước khi hết hạn của
giấy phép lao động ở lại trên lãnh thổ Cộng hòa Séc và sử dụng thời gian bảo vệ (60 ngày) để
tìm một công việc mới, miễn là chúng tuân thủ các yêu cầu áp dụng. Cho người nước ngoài
làm việc tại Cộng hòa Séc cho một thời gian nhất định và mất công việc của họ mà không do
lỗi của họ, giấy phép cư trú dài hạn của họ cho mục đích công việc chỉ có thể được thu hồi
nếu không có giấy phép lao động mới được ban hành với họ trong vòng 60 ngày sau khi
Ngày hôm sau, kể từ ngày chấm dứt việc làm " [25]
Ngoài ra, như một cách để khuyến khích người nước ngoài sống ở trong nước, chính phủ điện
tử xtends hiệu lực của giấy phép lao động. "Với việc thông qua việc sửa đổi Đạo luật số
435/2004 Sb. về việc làm (Đạo luật số 306/2008 Sb.), giấy phép lao động có thể được ban
hành hoặc gia hạn, nếu thích hợp, trong thời gian đến hai năm, có hiệu lực từ ngày 01 Tháng
Một năm 2009 (quy định hiện hành quy định về cấp giấy phép cho một thời hạn không quá 1
năm) ". [26]
Như một cách để khuyến khích người nước ngoài học tiếng Séc cho giao tiếp dễ dàng và hội
nhập, Bộ Lao động, Xã hội (MoLSA) trong năm 2006 và trong năm 2007, phối hợp với Bộ
Giáo dục, Thanh niên và Thể thao và Bộ Nội vụ ( Bộ Công nghiệp) "để xác định các điều
kiện cho việc giảng dạy và kiểm tra kiến thức về tiếng Séc. Theo bộ luật số 326/1999 Sb, trên
cư trú của người nước ngoài tại Séc. Cộng hòa, người nước ngoài - từ ngày 01 tháng 1 2009 -
yêu cầu phải nộp một đơn xin thường trú cũng đi kèm với một giấy chứng nhận chứng minh
rằng anh / cô ấy đã thành công thông qua một bài kiểm tra tiếng Séc " [27]
Như một cách để khuyến khích người nước ngoài, chính phủ đang phát triển và "thường
xuyên cập nhật danh sách địa phương công ăn việc làm, nghề, phù hợp". [28] Tuy nhiên, tuy
nhiên điều này là, không sinh lợi nhuận cho người nước ngoài bởi vì hầu hết thường xuyên
hơn không phải là công việc và hình thức được liệt kê trong tiếng Séc mà làm cho nó khó
khăn cho người nước ngoài hoặc là đọc hoặc điền vào thông tin của họ.
Chính phủ cũng đã cố gắng càng nhiều càng tốt để làm cho mọi việc dễ dàng trong việc mua
lại giấy phép lao động cho người nước ngoài. Dưới "việc sửa đổi Đạo luật số 435/2004 Sb, về
việc làm (Đạo luật số 306/2008 Sb), không còn đòi hỏi một giấy chứng nhận y tế về tình
trạng sức khỏe của người nước ngoài được gắn vào các mẫu đơn xin giấy phép lao

động. Ngoài ra, việc sửa đổi này tạo điều kiện cho việc làm của người nước ngoài-sinh viên
tốt nghiệp các trường trung học và đại học tại Cộng hòa Séc Cộng hòa, những người không
còn cần giấy phép lao động. Việc sửa đổi bao gồm đơn giản hóa cũng nhất định liên quan đến
việc sắp xếp cho người nước ngoài đăng-nhân viên làm việc bên ngoài của vị trí công việc
được quy định trong giấy phép lao động ". [29]
Một hội nhập đáng khích lệ viện là Viện Nghiên cứu Lao động và Xã hội (RILSA), đó là phối
hợp với Khoa Khoa học Xã hội tại Masaryk Đại học ở Brno. Viện này là "thực hiện một dự
án về" Người nhập cư tại Cộng hòa Séc - Vị trí trên thị trường lao động và hội nhập xã hội "-
ngày hoàn thành đã được thiết lập cho tháng 6 năm 2010" [30] .
Ủy ban của Bộ trưởng Bộ Lao động và Xã hội (sau khi đã được gọi là "Ủy ban") được thành
lập trong Bộ Lao động và Xã hội là cơ quan tư vấn cho Bộ trưởng Bộ Lao động và Xã
hội. Ủy ban giúp Bộ trưởng, tạo điều kiện cho việc chuẩn bị và thực hiện các chính sách của
chính phủ trong lĩnh vực hội nhập của người nước ngoài, nhiệm vụ do Nghị quyết của Chính
phủ thông qua trong các lĩnh vực tương ứng cho cuộc họp.Trong năm 2005, các thành viên
Ủy ban và các thành viên của các nhóm tư vấn chuyên gia của mình thảo luận các tài liệu
quan trọng liên quan đến vấn đề hội nhập của người nước ngoài.
Là một hình thức khuyến khích, Bộ Lao động và Xã hội đã hoạt động từ năm 2004 trang web
của mình web được gọi là www.cizinci.cz, cập nhật trong năm 2005, thông tin này là hữu ích
cho các cán bộ công chức, phi chính phủ và người nước ngoài. Bộ Lao động và Xã hội cũng
như là một điều phối viên của hội nhập của người nước ngoài, tập trung công việc của mình
cả ở cấp quốc gia và quốc tế. Năm 2005, nó nhập vào, trong năng lực của mình, tiếp xúc với
các tổ chức Liên minh châu Âu, cụ thể là với Ủy ban châu Âu trong các nhóm làm việc
chuyên gia gọi là điểm Quốc gia về Hội nhập Liên. Bộ cũng đã cố gắng gi s hỗ trợ việc làm
cho công dân Ukrain ian trong nước cho họ biết nguy cơ bị sử dụng bất hợp pháp ly. [31]
Theo chương trình phối hợp của Bộ nội thất, "các tổ chức phi chính phủ và phi lợi nhuận
cung cấp các khóa học tiếng Séc cho người tị nạn, miễn phí, và phát triển các tài liệu giảng
dạy phối hợp với Bộ Giáo dục, Thanh niên và Thể thao" [32]
Bộ Nội vụ quan tâm trong năm 2005 để đáp ứng nhiệm vụ Bộ chiến lược trong lĩnh vực thúc
đẩy sự hội nhập của người nước ngoài. Trong bối cảnh này, Kế hoạch chính sách hội nhập
của Bộ Nội vụ (2004 - 2006) [33] đã được cập nhật với mục đích mở rộng sự phối hợp và

thực hiện các biện pháp chiến lược và thực tiễn áp dụng của Bộ để hỗ trợ hội nhập của người
nước ngoài và tiếp tục loại bỏ những trở ngại pháp lý ngăn chặn sự hội nhập của người nước
ngoài tại Cộng hòa Séc.
Dịch vụ tư vấn được cung cấp trong các lĩnh vực khác có liên quan, ví dụ như trong lĩnh vực
an sinh xã hội và y tế và quan hệ lao động theo pháp luật, và nó cũng nhằm mục đích hỗ trợ
người nước ngoài khi giao dịch với cơ quan chức năng. Các hoạt động được tài trợ bởi Bộ
Nội vụ cũng tập trung vào phân tích những vấn đề thường gặp nhất của người nước ngoài, hỗ
trợ tổng thể để tăng thông tin và định hướng của người nước ngoài trong khuôn khổ pháp luật
Cộng hòa Séc, và vào việc cung cấp nước ngoài với các thông tin liên quan đến các tiêu
chuẩn xã hội và văn hóa cơ bản .