Bài viết số 3 văn lớp 11

Bài viết số 3 văn lớp 11
đề 1 : So sánh tài sắc của thúy vân và thúy kiều được thể hiện trong
đoạn trích sau:
" Đầu lòng hai ả tố nga
Thúy kiều là chị , em là thúy Vân
Mai cốt cách , tuyết tinh thần ,
Mỗi người một vẽ, mười phân vẹn mười



Êm đềm trướng rũ màng che ,

Tường đông ong bướm đi về mặc ai . '''
Bài làm
Thơ cổ viết về giai nhân thì đoạn thơ “Chị em Thuý Kiều” trích trong “Truyện
Kiều” cảu thi hào Nguyễn Du là một trong những vần thơ tuyệt bút. 24 câu
thơ lục bát đã miêu tả sắc, tài và đức hạnh chị em Thuý Kiều, Thuý Vân – hai
tuyệt thế giai nhân - với tất cả tấm lòng quý mến và trân trọng của nhà thơ
thiên tài dân tộc.


Bốn câu đầu, Nguyễn Du giới thiệu vị thứ trong gia đình: “Thuý Kiều là chị,
em là Thuý Vân”: Kiều là con đầu lòng của ông bà Vương Viên ngoại. “Hai ả
tố nga” là hai cô gái xinh xắn, xinh tươi. Cốt cáchthanh cao như mai (một loài
hoa đẹp và quý), tinh thần trinh trắng như tuyết. Hai chị em có nhan sắc và
tâm hồn hoàn mĩ “mười phân vẹn mười”, tuy thế, mỗi người lại có một nét
đẹp riêng “mỗi người một vẻ”. Một cái nhìn phát hiện đầy trân trọng: lấy mai
và tuyết làm chuẩn mực cái đẹp. Nguyễn Du miêu tả tâm hồn trong sáng,
trinh trắng làm rõ cái thần bức chân dung thiếu nữ.

Bốn câu tiếp theo tả nhan sắc Thuý Vân. Mỗi câu thơ là một nét vẽ tài hoa về

bức chân dung giai nhân. Cử chỉ, cách đi đứng… rất trang trọng quý phái.
Cách ứng xử thì đoan trang. Mày nở nag, thanh tú như mày con bướm tằm.
Gương mặt xinh tươi như trăng rằm. Nụ cười tươi thắm như hoa. Tiếng nói
trongnhw ngọc. Tóc mềm, bóng mượt đến nỗi “mây mưa”. Da trắng mịn làm
cho tuyết phải nhường. Cách miêu tả đăc sắc, biến hoá. Lúc thì Nguyễn Du
sử dụng ẩn dụ, nhân hóa tài tình:

“Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang

Hoa cười, ngọc thốt đoan trang”.

Lúc thì ông lại dùng biện pháp so sánh, nhân hóa:

“Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da”.

Các từ ngữ: “trang trọng”, “đoan trang” là 2 nét vẽ tinh tế, gợi tả cái thần của
bức chân dung ả tố nga: vẻ đẹp quý phái, phúc hậu. Đoạn thơ cho thấy một
cái nhìn nhân văn đầy quý mến và trân trọng của nhà thơ khi miêu tả Thuý
Vân.

Mười hai câu tiếp theo tả sắc, tài Thuý Kiều. Nguyễn Du tả Thuý Vân trước,
tả Thuý Kiều sau, chỉ dùng 4 câu tả Thuý Vân, dùng đến 12 câu tả Thuý Kiều,
đó là một dụng ý nghệ thuật của nhà thơ. Kiều không chỉ đẹp mà còn giàu tài
năng. Vẻ dẹp của Kiều là “sắc sảo, mặn mà”, đẹp “nghiêng nước nghiêng
thành”. Kiều là tuyệt thế giai nhân “sắc đành đòi một”. Tài năng thì may ra còn
có người thứ hai nào đó bằng Kiều: “tài đành họa hai”. Nguyễn Du dùng biện
pháp tu từ ẩn dụ so sánh kết hợp với nhân hóa thậm xưng để ca ngợi và
miêu tả nhan sắc Thuý Kiều:

“Làn thu thuỷ, nét xuân sơn.

Hoa ghen thua thắm, liễu hờn kém xanh”.

Mắt đẹp xanh trong nước hồ thu, lông mày thanh tú như dáng vẻ, nét núi mùa
xuân. Mỗi hồng má thắm làm cho “hoa ghen”: nước da trắng xinh làm cho liễu
phải “hờn”. Vẫn là vẻ đẹp thiên nhiên (thu thuỷ, xuân sơn, hoa, liễu) làm
chuẩn mực cho cái đẹp nhân gian, đó là bút pháp ước lệ trong thơ cổ. Tuy
nhiên, nét vẽ của Nguyễn Du tài hoa quá, nét vẽ nào cũng có thần rất đẹp, vẻ
đẹp nhân văn.

Kiểu “thông minh vốn sẵn tính trời”, nghĩa là thông minh bẩm sinh, cho nên
các môn nghệ thuật như thi, họa, ca ngâm, chỉ là các thú tao nhã nhưng nàng
rất sành điệu, điêu luyện: “lầu bậc”, “ăn đứt” hơn hẳn thiên hạ:

“Thông minh vốn sẵn tính trời,

Pha nghề thi hoạ, đủ mùi ca ngâm

Cung thương lầu bậc ngũ âm,

Nghề riêng ăn đứt Hồ cầm một trương”.

Kiểu giỏi về âm luật, giỏi đến mức “lầu bậc”. Cây đàn mà nàng chơi là cây Hồ
cầm; tiếng đàn của nàng thật hay “ăn đứt” bất cứ nghệ sĩ nào. Kiều còn biết
sáng tác âm nhạc, tên khúc đàn của nàng sáng tác ra là một “thiên bạc mệnh”
nghe buồn thê thiết “não nhân”, làm cho lòng người sầu não, đau khổ. Các từ
ngữ: sắc sảo, mặn mà, phần hơn, ghen, hờn, nghiêng nước nghiêng thành,
đòi một, hoạ hai, vốn sẵn, pha nghề, đủ mùi, lầu bậc, ăn đứt, bạc mệnh, não
nhân - tạo nên một hệ thống ngôn ngữ cực tả tài sắc và hé lộ, dự báo số
phận bạc mệnh của Kiều, như ca dao lưu truyền:

“Một vừa hai phải ai ơi!

Tài tình chi lắm cho trời đất ghen”.

Bốn câu cuối đoạn nói về đức hạnh của 2 ả tố nga: Tuy là khách “hồng quần”,
đẹp thế, tài thế, lại “phong lưu rất mực”, đã tới tuần “cập kê” nhưng sống một
cuộc đời nền nếp, gia giáo:

“Êm đềm trướng rủ màn che,

Tường đông ong bướm đi về mặc ai”.

Câu thơ “Xuân xanh xấp xỉ tới tuần cập kê” là một câu thơ độc đáo về thanh
điệu, về sử dụng phụ âm x” (xuân xanh xấp xỉ), phụ âm “i” (tới tuần), phụ âm
“c-k” (cập kê) tạo nên âm điệu nhẹ nhàng, êm đềm của cuộc sống yên vui êm
ấm của thiếu nữ phòng khuê.

Đoạn thơ nói về “Chị em Thuý Kiều” là một trong những đoạn thơ hay nhất,
đẹp nhất trong “Truyện Kiều” được nhiều người yêu thích và thuộc. Ngôn ngữ
thơ tinh luyện, giàu cảm xúc. Nét vẽ hàm súc, gợi cảm, nét vẽ nào cũng có
thần. Các biện pháp tu từ ẩn dụ, so sánh, nhân hóa được thi hào vận dụng
thần tình tạo nên những vần thơ ước lệ mà trữ tình, đầy chất thơ. Hàm ẩn
sau bức chân dung mĩ nhân là cả một tấm lòng quý mến trân trọng. Đó là
nghệ thuật tả người điêu luyện của thi hào Nguyễn Du mà ta cảm nhận được

Bài viết số 3 lớp 11 đề 2 : Nguyễn khuyến và Tú Xương có nỗi niềm tâm
sự giống nhau nhưng giọng thơ có điểm khác nhau như thế nào ? Hãy
làm rõ ý kiến của mình ??
Bài làm

Nỗi từng trải ấy đẻ ra cái nhìn hiện thực trào lộng vỗ mặt vào thứ khoa cử
cuối mùa, đào tạo tôi tớ cho thực dân xâm lược:


Một đàn thằng hỏng đứng mà trông
Nó đỗ khoa này có sướng không
Trên ghế bà đầm ngoi đít vịt
Dưới sân ông cử ngỏng đầu rồng


Đầu đối với đít là nhục thì lấy động từ ngỏng mà trả thù. Hiện thực ấy là hiện
thực của thành Nam, nó nhỡn tiền đối với Tú Xương, nơi có trường thi lôi thôi
sĩ tử.


Một tỷ lệ lớn thơ Tú Xương là thơ nói việc đi thi, hỏng thi, gắn nhiều tên đất,
tên người của Nam Định. Tú Xương khi trữ tình thì còn tiêu tao ước lệ Tam
Đảo Ngũ Hồ, chớp bể mưa nguồn chứ Tú Xương khi đã hiện thực thì nhân
chứng vật chứng cụ thể lắm, chi tiết đủ độ tin cậy làm hồ sơ cho lịch sử:



Ở phố hàng Song thật lắm quan
Thành thì đen kịt, Đốc thì lang


Rồi những ông lang Xán, chú ích Sinh, kẹo Thiều Châu, bánh Hanh Tụ…


Nguyên liệu tạo nên thơ Tú Xương là Nam Định. Từ Nam Định hồn thơ ông

đã ôm và đất nước, bao quát một giai đoạn lịch sử. Tú Xương hộ khẩu
thường trú ở phố hàng Nâu, ở phố hàng Nâu có phỗng sành.


Phố hàng Nâu bây giờ là phố Minh Khai, căn nhà số 280. Gia đình ông Trần
Ngọc Thành đã ở đây từ năm 1952, căn nhà sửa chữa nhiều lần, giờ đây lại
xây một căn mới phía trước. Nhưng vẫn còn giữ được căn nhà gác hai tầng
của Tú Xương nằm khuất phía sau. Khách thăm xin phép vẫn được gia chủ
rộng lòng cho vào thăm. Nhưng phải là người biết, chứ khách vãng lai đi qua
ngoài phố không ai biết đây là nơi ăn ở của Tú Xương. Căn gác đã ọp ẹp
lắm. Phải chăng người chủ thổ cư này chưa phá đi xây lại là vì trong lòng một
cư dân Nam Định cũng còn lưu luyến chút hơi hướng Tú Xương.


Thơ Tú Xương đã tạo nên phần đặc sắc cho một giai đoạn thơ ca dân tộc và
độc đáo hơn, nó đã thành tâm hồn của phố phường Nam Định. Những dấu
tích còn lại của cuộc đời ông đã thành phần tài sản quý báu của thành phố,
thành sức thu hút, thành nơi chiêm ngưỡng của đồng bào cả nước khi về
Nam Định. Thời gian càng lùi xa, đời sống văn hóa của dân ta càng được
nâng cao, những dấu tích ấy càng trở nên vô giá.


Nghĩ vậy nên mong muốn ủy ban tỉnh, ngành văn hóa nên mua lại căn nhà
280 Minh Khai, chỉ có 102 mét vuông đất, để rồi tôn tạo, phục hồi giữ lại
nguyên dạng căn nhà cũ, gắn biển kỷ niệm, gìn giữ cho đồng bào cả nước di
tích của nhà thơ và cũng là dấu vết kiến trúc một Nam Định cái thời Trời đất
xoay ra phố cả làng.


Đối diện với căn nhà ở của ông Tú, bên kia đường, còn gian nhà ông ngồi

dạy học. Gian nhà giột nát, người ta đã phải trùm tấm tôn lên một nửa mái
ngói, nhưng vẫn còn tường vách rui mè cũ và phía trước, cuối cái sân con,
còn một bức phù điêu vôi vữa hình cuộn thư, có chữ triện. Mưa nắng phôi
pha nhưng vẫn đủ gợi bâng khuâng thương nhớ người xưa.


Phục chế lại nhà cửa, phục hiện và sưu tầm lại nghiên bút, lều chõng, thi cử
thuở xưa, biến đây thành bảo tàng Tú Xương, bảo tàng thơ và bảo tàng việc
học. Đấy không chỉ là tấm lòng chúng ta ghi ơn nhà thơ mà còn dấy nên niềm
tự hào của con dân Nam Định về truyền thống hiếu học tự bao đời.


Tiếng gọi đò trong bài thơ Sông Lấp của Tú Xương làm xao xuyến mọi lòng
dân Việt bởi cái âm hưởng như gọi hồn đất nước. Theo tôi đấy là bài thơ hay
nhất của Tú Xương, và cũng là bài thơ của một giai đoạn lịch sử, của hồn vía
Việt Nam sâu nặng.


Hai câu thơ trích từ bài này đã được các nhà quản lý văn hóa khắc trên bia
mộ Tú Xương, nơi vườn hoa Vị Xuyên. Ngôi mộ được di dời từ những năm
đất nước còn gian khổ. Ngày ấy có người kêu, trách ngành văn hóa: ép cụ Tú
rời xa đồng ruộng, vào nằm nơi bụi bậm thị thành, vườn hoa bóng liễu, trai
gái trăng hoa. Bây giờ nhìn cả quần thể kiến trúc nơi đây, một vùng trang
trọng nhất của thành phố, nơi mọi du khách đều đến thăm viếng, mới thấy
việc chuyển mộ Tú Xương năm ấy là có lý. Chỉ tiếc trong hai câu thơ trích,
khắc quốc ngữ trên bia, có một chữ sai, nên sửa.


Trở lại bài thơ Sông Lấp, bài thơ mang hồn ông Tú. Nam Định ta nên cố định
dáng vẻ tâm hồn gọi đò đêm này bằng một bức tượng Tú Xương, y phục dân

tộc, chới với gọi đò. Bức tượng nhìn ra sóng nước sông Đào, bên chỗ Cầu
Đò Quan thoáng đãng. Tú Xương gọi hồn nước. Chúng ta gọi hồn ông.
Chúng ta tự hào truy lĩnh tài sản tâm hồn ông để lại và qua bức tượng chúng
ta cũng bàn giao lòng biết ơn Tú Xương với mai sau.

Một ông Nguyễn Khuyến thì đau đáu với thời cuộc, chửi kẻ ác thâm thúy
(Hoàng Cao Khải, mụ Tư Hồng ) Một ông Tú Xương thơ hay mà thi cử thì
lận đà lận đận nên ngông cuồng trong hồn thơ.
Xem thêm: Nguyễn khuyến và Tú Xương có nỗi niềm tâm sự giống nhau
nhưng giọng thơ có điểm khác nhau như thế nào


Bài viết số 3 lớp 11 đề 3 : Vẻ đẹp của hình tượng người nông dân trong
" Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc " của Nguyễn Đình Chiểu .
Bài làm
Trong văn học, phải đến thế kỉ XIX khi Nguyễn Đình Chiểu - một nhà nho yêu
nước dùng con mắt yêu thương và kính phục để viết nên “Văn tế nghĩa sĩ
Cần Giuộc” thì hình ảnh người nông dân mới thực sự xuất hiện. Đó là hình
tượng đẹp, rất đỗi chân thực và đầy chất bi tráng, vừa hào hùng, vừa đau
thương trong cuộc chiến đấu giành độc lập, tự do của đất nước.
Những người nông dân ấy, họ sinh ra đâu phải để làm chàng Gióng Phù
Đổng, Lê Lợi, Quang Trung… Họ chỉ là những con người quanh năm khoác
trên mình màu áo nâu của đất, bình dị và lam lũ. Nhưng họ xuất hiện trong
khung cảnh bão táp của thời đại:
Hỡi ôi!
Súng giặc đất rền, lòng dân trời tỏ

Họ đâu đã quen nghi tiếng súng. Âm thanh ấy đã phá tan cuộc sống bình lặng
của họ. Một cuộc sống từ sáng đến tối bán mặt cho đất, bán lưng cho trời,
một cuộc sống chật vật với những lo toan nghèo khó. Cái nghèo đã làm họ

thật nhỏ bé suốt ngày “cui cút làm ăn” Chỉ một câu văn, cụ Đồ Chiểu đã vẽ
nên vòng đời luẩn quẩn không lối thoát của người dân Việt, người “dân ấp
dân lân” Nam Bộ, bắt đầu với cui cút, vật lộn làm ăn để cuối cùng vẫn kết
thúc trong nghèo khó. Đằng sau luỹ tre làng ấy, họ biết sao được những
“cung ngựa”, “trường nhung” trong cái nhìn của họ chỉ có “con trâu là đầu cơ
nghiệp”. Đến việc cuốc, việc cày, bừa, khiên đã quá quen thuộc thì giờ tập
khiên, tập súng thật lạ lẫm.

Những tưởng họ mãi cam chịu như thế. Nhưng không, khi quân xâm lược đã
xâm chiếm đất nước, chúng đang giày xéo lên từng mảnh ruống, từng đám
đất quê hương ruột thịt của họ. Giờ đây, trong những “lo toan” không chỉ có
đói nghèo mà còn là những thấp thỏm, lo âu:

“Tiếng phong hạc phập phồng hơn mười tháng, trông tin quan như trời hạn
trông mưa…”

Thấy “mùi tinh chiên vấy vá” không thể chống mắt đứng nhìn, không thể ngồi
yên mà đợi. Triều đình đã “bỏ rơi” họ, nhưng làm sao ngăn được tình yêu đất
nước nồng nàn ở họ. Bọn xâm lăng kia đã cướp đi những gì máu thịt của họ,
chúng phá vỡ giấc bình yêu nơi thôn quê, làm sao không căm cho được. Nỗi
uất hận đển tột cùng ấy đã biến những con người nhỏ bé tầm thường thành
chàng Gióng khổng lồ trong cổ tích. Khi Tổ quốc lầm than, họ không ngần
ngại chung vai góp sức. Lòng yêu nước đã biến thành lòng căm thù giặc đến
sôi sục:

“Bữa thấy bòng bong che trắng lốp, muốn tới ăn gan.
Ngày xem ống khói chạy đen sì muốn ra cắn cổ
Một mối xa thư đồ sộ, há để ai chém rắng đuổi hươu
Hai vầng nhật nguyệt chói loà, đâu dung lũ treo dê bán chó”

Lòng yêu Tổ quốc tha thiết xuất phát từ trái tim đã khiên họ trở nên đẹp đẽ,
lấp lánh… Dòng máu Lạc Hồng cuộn chảy trong người cùng với cơn giận của
lòng yêu nước mạnh hơn yếu hèn, mạnh hơn cái chết. Khát vọng đánh giặc,
khát vọng chiến đấu, khát vọng bảo vệ mảnh đất quê hương đã thôi thúc họ,
mặc việc “đợi tập rèn”, “ban võ nghệ”, “bày bố binh thư”, không màng tới trên
mình chỉ có “một manh áo vải”. Các chàng Gióng của thế kỉ XIX đã đến, “đạp
rào lướt tới”, coi giặc cũng như không.

Hỡi ôi, “một manh áo vải”, “một ngọn tầm vông”, chỉ có “lưỡi dao phay”, “rơm
con cúi”, liệu có thể thắng được “tàu chiến tàu đồng”,” đạn nhỏ đạn to”. Đó là
bi kịch của nghĩa sĩ Cần Giuộc hay chăng là tấn bi kịch của thời kì nghiệt ngã
ấy. Họ là nông dân nhưng lại làm kinh ngạc cả chiến trường. Phải chăng
cũng vì lẽ đó mà bản hùng ca đã cất lên trong tiếng nấc lòng. Có thể trận mạc
đã vĩnh viễn cướp đi cuộc sống của họ, nhưng tinh thần xả thân vì nghĩa đã
bù đắp cho sự thiếu hụt về lực lường, chênh lệch với kẻ thù

“Chi nhọc quan quản Gióng trống kì trống giục…. súng nổ”

Hình tượng của người nghĩa sĩ áo vải được khắc nổi trên cảnh u ám khói
bom ấy: những âm thanh vang động (hè trước, ó sau…) những động tác
quyết liệt (đốt, chém…). Những người nghĩa sĩ áo vải đã trở thành đấng anh
hùng của một thời kì đáng nhớ. Trong tư thế quật cường ấy , lấp lánh chân
dung của những con người gánh trên vai vận mệnh của non sông. Họ biết
rằng mình chỉ là vô danh trong dân tộc anh hùng nhưng điều cao cả nhất họ
để lại là triết lí sống phù hợp đến muôn đời:

“Thà thác mà đặng câu định khái, về theo tổ phụ cũng vinh, hơn còn mà c
chịu chữ đầu Tây ở với man di rất khổ”

Tinh thần ấy, ý chí ấy vẫn chói lòa trong mỗi người dân Cần Giuộc. Sống để

chịu nô lệ, tay sai của Tây thì thà một lần chiến đấu hết mình mà đem vinh
quang cho dân tộc.

“Ôi thôi thôi!”

Một tiếng khóc đầy ai oán, tiếng khóc đến quặn lòng, tiếng khóc để tiễn biệt
những người con Cần Giuộc mãi mãi nằm lại trên mảnh đất quê hương. Họ
ngã xuống nới chiến trường khói lửa. Vẫn còn đó nghiệp nước chưa thành,
thấp thoáng nơi đây bóng mẹ già với ngọn đèn le lói trong đêm

“Đau đơn bấy! Mẹ già ngồi khóc trẻ, ngọn đèn khuya leo lét trong lều! Vợ yếu
chạy tìm chống, cơn bóng xế dật dờ trứơc ngõ”

Người tử sĩ đã về chốn thiên cổ để lại giữa trần gian mẹ già, vợ yếu, con
thơ… Mai đây họ sẽ ra sao khi cái nghèo vẫn còn đeo đuổi, khi mà nợ nước
trả chưa xong

“Nước mắt anh hùng lau chẳng ráo thương vì hai chữ thiên dân, cây hương
nghĩa sĩ thắp đèn thêm thơm, cám bởi một câu vương thổ”

Nguyễn Đình Chiểu đã bằng tấm lòng đồng cảm để nhìn thấy, nghe thấy và
dựng nên một tượng đài hoành tráng mà mộc mạc, yêu thương. Xuyên suốt
trong nền văn học nước nhà hình ảnh người nông dân đã được đề cập khá
nhiều lần. Nhưng trước Đồ Chiều thì chưa một ai công khai vẽ lên và ngợi ca
hình ảnh người anh hùng “chẳng qua là dân ấp dân lân mến nghĩa làm quân
chiêu mộ”. Hơn thế nữa, việc thổi vào văn chương chất dân gian đã khiến
“Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” của cụ trở thành áng văn vừa hào hùng, bi tráng
mà cũng rất gần gũi, giản dị.

Cụ Đồ Chiểu chỉ là nhà thơ mù - “người hát rong của nhân dân”. Nhưng hình

ảnh người nông dân khởi nghĩa trong bài văn tế đã cho ta cái nhìn về cả một
thời đại. Tự hào thay những con người nhỏ bé nhưng vẫn hiên ngang trước
thế lực bạo tàn. Tự hào thay những người dân, người lính, nghĩa sĩ vô danh
trùng trùng điệp điệp ngã xuống để bảo vệ sự toàn vẹn cho non sống. Họ là
bức tượng đài bất tử, lưu mãi tới muôn đời.

Bài viết số 3 lớp 11 đề 4 : Những cảm nhận sâu sắc của anh ( chị ) qua
tìm hiểu cuộc đời bà thơ văn Nguyễn Đình Chiểu .
Bài làm
Nguyễn Đình Chiểu là nhà thơ yêu nước, nhà văn hóa cận đại của Việt Nam
sinh ngày 1 tháng 7 năm 1822 tại làng Tân Khánh, phủ Tân Bình, tỉnh Gia
Định (thuộc Thành phố Hồ Chí Minh ngày nay) và mất ngày 3 tháng 7 năm
1888 tại Ba Tri, Bến Tre.

Tiểu sử

Cuộc đời Nguyễn Đình Chiểu sớm trải qua những chuỗi ngày gia biến và
quốc biến nghiêm trọng đã tác động đến nhận thức của ông. Ngay từ nhỏ,
Nguyễn Đình Chiểu đã theo cha chạy giặc.


Năm 1833, Nguyễn Đình Huy (cụ thân sinh của Nguyễn Đình Chiểu) gửi
Nguyễn Đình Chiểu cho một người bạn ở Huế để ăn học.

Năm 1843 ông đỗ Tú tài ở trường thi Gia Định, năm 1847 ông ra Huế học để
chờ thi khoa Kỷ Dậu 1849. Nhưng sau đó, mẹ ông mất, ông trở về chịu tang
mẹ, dọc đường vất vả lại thương mẹ khóc nhiều nên ông bị bệnh rồi mù cả
đôi mắt. Về quê, chịu tang mẹ xong, ông lại bị một gia đình giàu có bội ước.
Từ ấy ông vừa dạy học vừa làm thơ sống giữa tình thương của mọi người.
Về sau có người học trò cảm nghĩa thầy đã gả em gái. Nhân dân thường gọi

ông là Đồ Chiểu hay Tú Chiểu.

Khi Pháp xâm chiếm Gia Định, ông về ở Ba Tri, tỉnh Bến Tre, tiếp tục dạy học
và làm thuốc. Vốn nhiệt tình yêu nước, ông liên hệ mật thiết với các nhóm
nghĩa binh của Đốc binh Nguyễn Văn Là, lãnh binh Trương Định. Ông tích
cực dùng văn chương kích động lòng yêu nước của sĩ phu và nhân dân. Biết
ông là người có uy tín lớn, Pháp nhiều lần mua chuộc nhưng ông vẫn nêu
cao khí tiết, không chịu khuất phục.

Người Việt Nam đánh giá ông không những là một nhà thơ lớn mà còn là một
nhà yêu nước, một nhà văn hóa Việt Nam của thế kỉ 19.

Quan điểm văn chương
Nguyễn Đình Chiểu tuy không nghị luận về văn chương nhưng ông có quan
điểm văn chương riêng. Quan điểm "văn dĩ tải đạo" của ông khác với quan
niệm của nhà Nho, càng khác với quan niệm chính thống lúc bấy giờ. Nhà
Nho quan niệm Đạo là đạo của trời, còn Đồ Chiểu trên nguyên tắc đạo trời
được đề cao nhưng trong thực tế đạo làm người đáng quý hơn nhiều. Đó là
quan niệm bao trùm văn chương Đồ Chiểu.

Quan điểm văn chương Đồ Chiểu tuy không được tuyên ngôn nhưng đây là
quan điểm tiến bộ và gần gũi với văn chương dân tộc: Văn chương chiến
đấu, vị nhân sinh, đầy tinh thần tiến công và tinh thần nhân ái.

Tác phẩm chính
Lục Vân Tiên sáng tác trước khi Pháp xâm lược Nam Kỳ, có tính chất tự
truyện.
Dương Từ Hà Mậu (chưa xác định thời điểm sáng tác)
Ngư Tiều y thuật vấn đáp (chưa xác định thời điểm sáng tác)
Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc (1861)

Mười hai bài thơ và bài văn tế Trương Định (1864)
Mười bài thơ điếu Phan Tòng (1868)
Văn tế nghĩa sĩ trận vong lục tỉnh (1874)
Hịch kêu gọi nghĩa binh đánh Tây (chưa xác định thời điểm sáng tác)
Hịch đánh chuột (chưa xác định thời điểm sáng tác).

Và thêm cái này nữa

Nhân cách của Nguyễn Đình Chiểu là một minh chứng sống động về tính
năng động của con người. Cuộc đời dù nghiệt ngã, nhưng sự nghiệp của con
người ấy không vì thế mà buông xuôi theo số phận. Vượt qua số phận để
đứng vững trước sóng gió của cuộc đời, chính là thái độ sống có văn hóa, là
nhân cách cao đẹp của Nguyễn Đình Chiểu. Trên cương vị của một nhà thơ,
cái sâu sắc, thâm thúy trong thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu chính là chỗ
chê khen, biểu dương và phê phán, thương ghét rõ ràng, chánh tà minh
bạch, hợp đạo lý, thuận tình người, theo đúng chuẩn mực văn hóa Việt Nam.

NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU, một con người tiêu biểu cho nhân cách Việt Nam
trong thời kỳ đất nước đầy biến cố, đau thương, nhưng vô cùng vĩ đại. Đất
nước bị ngoại xâm, nỗi nhà tai biến, nỗi mình bi thương, bao nhiêu nghiệt ngã
của cuộc đời trút lên vai một người mù lòa, sự nghiệp công danh nửa đường
dang dở.Sự thách thức nghiệt ngã ấy đặt ra cho Nguyễn Đình Chiểu thái độ
phải lựa chọn lối sống và cách sống như thế nào cho thích hợp với vai trò
người trí thức trước thời cuộc “quốc gia lâm nguy that phu hữu trách”, và ông
đã chọn con đường sống, chiến đấu, bằng ngòi bút “chí công” với cái tâm “đã
vì nước phải đứng về một phía”.

Nhìn từ góc độ văn hóa, Nguyễn Đình Chiểu là một con người Việt Nam trọng
đạo lý, nặng tình người, đậm đà bản sắc dân tộc, yêu ghét rõ ràng, khen chê
dứt khoát. Vì người, cụ sẵn sàng hy sinh xả thân không màng danh lợi. Vì

đời,cụ chấp nhận mọi thử thách trước khó nghèo, khổ cực, không hám lợi,
không sợ uy vũ, không khuất phục cường quyền.
Với tất cả vai trò xã hội và sứ mạng của con người mà Nguyễn Đình Chiểu
phải gánh vác: Nhà thơ, nhà giáo, thầy thuốc, người công dân, chiến sĩ yêu
nước cho đến cuối đời cụ vẫn kiên cường vượt qua số phận, hoàn thành
xuất sắc thiên chức của mình, để lại cho đời sau một tấm gương về cách
sống trong sáng đến tuyệt vời:

“Sự đời thà khuất đôi tròng thịt
Lòng đạo xin tròn một tấm gương”

Con người là sản phẩm của hoàn cảnh, nhưng nhân cách của con người
không chỉ là sản phẩm thụ động của hoàn cảnh.Ngày xưa cụ Nguyễn Du từng
cho rằng: “Xưa nay nhân định thắng thiên cũng nhiều”.

Nhân cách của Nguyễn Đình Chiểu là một minh chứng sống động về tính
năng động của con người. Cuộc đời dù nghiệt ngã, nhưng sự nghiệp của con
người ấy không vì thế mà buông xuôi theo số phận.Vượt qua số phận để
đứng vững trước sóng gió của cuộc đời, chính là thái độ sống có văn hóa, là
nhân cách cao đẹp của Nguyễn Đình Chiểu.

Trên cương vị của một nhà thơ, cái sâu sắc, thâm thúy trong thơ văn của
Nguyễn Đình Chiểu chính là chỗ chê khen,biểu dương và phê phán, thương
ghét rõ ràng, chánh tà minh bạch, hợp đạo lý, thuận tình người, theo đúng
chuẩn mực văn hóa Việt Nam, Nhà thơ mù lòa ấy là một trong những người
đầu tiên đưa ra thông điệp tố cáo hành động phản văn hóa, mất tính người
của bọn thực dân xâm lược. Về tội ác hủy diệt cuộc sống yên lành của nhân
dân, ông viết:

“Bỏ nhà lũ trẻ lơ xơ chạy

Mất ổ bầy chim nháo nhác bay”.

Với tội ác xâm lược phản văn hóa ngang nhiên đoạt tài sản và hủy hoại một
cách dã man những di sản văn hóa của nhân dân ta:

“Bến Nghé của tiền tan bọt nước
Đồng Nai tranh ngói nhuốm màu mây”.

Của tiền là sự tích góp của một đời người lao động sáng tạo vô cùng vất vả.

Tranh ngói là cả một dinh cơ sự nghiệp, nhà cửa, đền, miếu, đình, chùa phải
mấy trăm năm với bàn tay và khối óc của nhiều người mới dựng nên cơ
nghiệp lớn lao ấy.


Trong hoàn cảnh đất nước lâm nguy, một bọn người mang danh kẻ sĩ đã hèn
nhát đầu hàng kẻ thù, phản bội đất nước. Nguyễn Đình Chiểu là người sớm
biểu lộ thái độ khinh miệt bọn đê hèn và phản văn hóa ấy:

“Dù đui mà giữ đạo nhà
Còn hơn có mắt ông cha không thờ.
Dù đui mà khỏi danh nhơ
Còn hơn có mắt ăn dơ tanh rình”.

Với quan điểm xem ngòi bút là vũ khí chiến đấu “Đâm mấy thằng gian bút
chẳng tà”,Nguyễn Đình Chiểu đã trực tiếp đả kích bọn Việt gian khoác áo văn
chương như loại Tôn Thọ Tường thường mượn màu chữ nghĩa làm đảo lộn
trắng đen. Cụ viết:

“Thây nay cũng nhóm văn chương

Vóc dê da cọp khôn lường thực hư”.

Các tác phẩm văn học của Nguyễn Đình Chiểu có sức sống bền vững trong
tình cảm nhân dân. Lý tưởng thẩm mỹ trong các nhân vật anh hùng đã nêu
bật một lối sống có văn hóa và khí phách anh hùng đặc trưng bản sắc Việt
Nam. Đó là lối sống trọng đạo lý và công bằng xã hội, trọng con người và
căm ghét áp bức bất công. Cái “hào khí Đồng Nai” ấy được thể hiện qua
hành động của các nhân vật trong truyện thơ Lục Vân Tiên, trong các nghĩa
sĩ Cần Giuộc và nghĩa sĩ lục tỉnh thời Nam Kỳ kháng Pháp đến nay vẫn còn
được tiếp nối và phát huy trong đời sống văn hóa của nhân dân ta ở miền
Nam. Trong một thời gian khá dài từ đầu thế kỷ XX đến nay, truyện thơ Lục
Vân Tiên đã là nội dung diễn xướng dân gian với các loại hình như nói thơ,
hò, vè, ca ra bộ trong sinh hoạt văn hóa quần chúng và chính đề tài Lục Vân
Tiên - Kiều Nguyệt Nga sớm thể hiện trên sân khấu ca kịch cải lương khi bộ
môn nầy vừa mới ra đời trên kịch trường Nam bộ. Gần nay đề tài nầy đã và
đang được dựng lên thành nhạc kịch hiện đại, dựng thành phim truyện v.v
Hơn một thế kỷ qua, hiếm thấy nhà văn nào mà tác phẩm có tính phổ cập sâu
rộng và có sức sống lâu bền trong đời sống văn hóa của nhân dân như vậy.

Trên lĩnh vực giáo dục, là một nhà giáo, trọn đời thầy Đồ Chiểu chăm lo dạy
dỗ môn sinh, truyền thụ cho thế hệ tương lai những điều cốt lõi của văn hóa
Việt Nam về đạo lý truyền thống của dân tộc và nhân cách của một kẻ sĩ. Hào
khí Đồng Nai, một nét đẹp văn hóa của con người Nam bộ được nuôi dưỡng
và phát huy chính là nhờ sự nghiệp giáo dục của biết bao thế hệ người thầy
đầy tâm huyết mà được truyền thụ đến ngày nay, trong đó nhà thơ - nhà giáo
Nguyễn Đình Chiểu là một trong những người có công lớn. Chúng ta đều biết
Nguyễn Đình Chiểu là học trò đời thứ hai của nhà giáo Võ Trường Toản ở
Gia Định, một ông thầy nổi tiếng về phương pháp giáo dục tri ngôn, dưỡng
khí, tập nghĩa, một nhà trí thức sớm nổi tiếng ở đất Đồng Nai - Gia Định,
không màng danh lợi, suốt đời chăm lo đào tạo thế hệ moan sinh có chí, có

tài, biết lấy “thảo ngay làm nghĩa cả”.

Võ Trường Toản là thầy học của Nghè Chiêu.
Nghè Chiêu là thầy dạy Nguyễn Đình Chiểu.

Từ lò đào tạo Hòa Hưng của Võ Trường Toản mà thế hệ các nhà văn thơ
trước đó và cùng thời với Nguyễn Đình Chiểu dù vận nước đến thế nào cũng
tràn đầy “hơi chính khí”. Kẻ sĩ Gia Định chính là sản phẩm của phong cách
rèn luyện của một ông thầy giỏi, giỏi đến mức dạy nên những người học trò
nổi tiếng hơn mình.

Thầy Đồ Chiểu dạy học trò theo phong cách ấy.

Nhiều thế hệ môn sinh của Đồ Chiểu tiếp thu sự giáo dục của thầy nuôi
dưỡng ý chí, rèn luyện tinh thần để sẵn sàng trở thành “trang dẹp loạn” mà
sinh thời cụ Đồ Chiểu hằng mong ước. Từ Nhiêu Đẩu, Nhiêu Gương ở Mỏ
Cày cuối thế kỷ XIX đến các trí thức Nho học Lê Văn Đẩu, Trần Văn An,
Huỳnh Khắc Mẫn ở Ba Tri nửa đầu thế kỷ XX đều là những thế hệ môn sinh
đầy nhiệt huyết mang đậm dấu ấn giáo dục của thầy giáo Nguyễn Đình
Chiểu.

Nhân cách của nhà giáo Nguyễn Đình Chiểu có ảnh hưởng rất lớn đối với
vùng đất Bến Tre và xa hơn nữa. Đất anh hùng từng sản sinh ra nhiều nhân
vật anh hùng trong sự nghiệp chống giặc cứu nước. Ngày nay nói đất Bến
Tre là quê hương của cụ Đồ Chiểu chính là nói đến truyền thống văn hóa Việt
Nam mà Nguyễn Đình Chiểu là một con người tiêu biểu và là người có công
bảo vệ và truyền lại cho các thế hệ sau nầy những gì tốt đẹp nhất của truyền
thống văn hóa ấy.

Nguyễn Đình Chiểu còn là một thầy thuốc giỏi, một lương y thông hiểu sâu

sắc y lý phương Đông và y lý Việt Nam cả về y thuật và y đức mà y đức của
cụ chính là đạo cứu người lồng trong nghĩa vụ cứu dân cứu nước. Tác phẩm
lớn cuối đời của Nguyễn Đình Chiểu là quyển “Ngư Tiều y thuật vấn đáp”,
một quyển sách dạy đạo làm người và đạo làm thầy thuốc cứu người. Yêu
nước và yêu thương con người chính là tư tưởng chủ đề của tác phẩm:

“Xưa rằng quốc thử lời khen phải
Giúp sống dân ta trọn lẽ trời”

Giáo sư Lê Trí Viễn viết trong lời tựa quyển “Ngư tiều y thuật vấn đáp” lần
xuất bản năm 1982: “Y thuật ấy là kết tinh nghề thuốc trong hằng trăm bộ
sách của mấy mươi thế kỷ. Yêu nước ấy có chiều sâu cá nhân một đời người
và chiều sâu lịch sử dân tộc hằng mấy ngàn năm. Nhưng cả hai đều đúc lại
thành một thang thuốc hồi sinh, một đạo lý sống, một con đường phù hợp cho
những con người yêu nước bình thường trong tình hình quê hương rơi vào
tay giặc: giữ vững khí tiết không phục vụ quân thù, làm một công việc vừa có
ý nghĩa vừa giúp dân, vừa giúp nước ”.

Đối với lương y Nguyễn Đình Chiểu, y đạo tức là nhân đạo, mà chủ nghĩa
nhân đạo của cụ là chủ nghĩa nhân đạo nhân dân rất gần gũi với chủ nghĩa
nhân đạo cộng sản:

“Thấy người đau giống mình đau
Phương nào cứu đặng, mau mau trị lành.
Đứa ăn mày cũng trời sanh
Bịnh còn cứu đặng thuốc dành cho không”.

Cảm ơn đức của cụ, khi cụ Đồ Chiểu mất, nhiều bịnh nhân được cụ cứu khỏi
bịnh ngặt nghèo đến xin để tang cụ như con cháu trong nhà.

Kỳ Nhân Sư một hình tượng lý tưởng trong tác phẩm “Ngư Tiều y thuật vấn
đáp” của Nguyễn Đình Chiểu đã tự xông đui đôi mắt của mình cho tròn y đạo
và nhân đạo để không phải đem nghề y ra phục vụ cho kẻ thù của Tổ quốc và
nhân dân. Nhân cách cao thượng ấy của Nguyễn Đình Chiểu còn để lại dấu
ấn sâu sắc trong các thế hệ lương y sau nầy. Người thầy thuốc chân chính
trong nhân dân làm nghề thuốc còn vì mục đích từ thiện chớ không phải chỉ
có kinh doanh trên sự đau khổ của đồng bào.

Nguyễn Đình Chiểu làm thơ để biểu lộ lòng yêu nước, thương dân và lấy đó
làm vũ khí chống giặc; làm ông Đồ dạy học không biết mệt mỏi vì sự nghiệp
nuôi dưỡng “hào khí Đồng Nai” giữ gìn bản sắc Việt Nam trong đời sống văn
hóa của nhân dân giữa thời loạn ly; làm thầy thuốc vì đạo cứu người chứ
không chỉ vì nghề để vụ lợi. Đó là lối sống có văn hóa, biết tự hào dân tộc,
biết tự trọng của một người trí thức chân chính, biết trân trọng phẩm giá của
con người, giữ đúng tiết tháo của một kẻ sĩ.

Bằng cuộc đời và sự nghiệp của mình, Nguyễn Đình Chiểu đã góp phần xứng
đáng cho đời sống văn hóa dân tộc trải qua thử thách nghiệt ngã được bảo
tồn và phát triển. Sống trong tình thương và sự kính trọng của nhân dân,
những người làm nên lịch sử và sáng tạo văn hóa, Nguyễn Đình Chiểu mãi
mãi là một nhân cách lớn, một nhà văn hóa chân chính của nhân dân.