Tổng Quan Về Đại Thừa Và Tiểu Thừa

Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa

BÀI 2:
TỔNG QUAN VỀ ĐẠI THỪA
VÀ TIỂU THỪA
TT. Thích Nhật Từ


I. DẪN NHẬP
1. Khái niệm căn bản
 b) Phật giáo Đại thừa (Mahayana Buddhism) = Phật
giáo phát triển (Developed/ Later Buddhism) chỉ đạo
Phật cách tân, nhập thế, tiếp biến văn hóa.
 - Còn gọi là Phật giáo Bắc phương, hay Bắc tông
(Northern Buddhism) để chỉ cho Phật giáo phát triển
tại Trung Quốc, Nhật Bản, Đại Hàn, Tây Tạng, Việt
Nam.
 - Thỉnh thoảng, danh từ "Phật Giáo Bắc Phương"
(Northern Buddhism) chỉ Phật giáo Tây Tạng (Mật
tông), "Phật Giáo Đông Phương" (Eastern
Buddhism) chỉ Phật giáo tại Trung Hoa, Nhật Bản,
Đại Hàn và Việt Nam.



I. DẪN NHẬP
1. Khái niệm căn bản
 a) - Phật Giáo Nguyên khởi (Original
Buddhism, Early Buddhism) = Phật Giáo
Kinh Bộ (Nikaya Buddhism) chỉ các tông
phái sử dụng kinh điển nguyên thủy, giữ

nguyên truyền thống, có phần thủ cựu.
 - Còn gọi là "Phật Giáo Nam Phương" hay
Nam tông (Southern Buddhism) để chỉ Phật
Giáo tại Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan,
Lào và Cam Bốt.



I. DẪN NHẬP
1. Khái niệm căn bản
 c) Thời kỳ Phật giáo Nguyên thủy cho đến thời
kỳ Bộ phái (sau Đức Phật 500 năm) chưa có
danh từ Đại thừa hay Tiểu thừa. Danh từ Đại
thừa và Tiểu thừa xuất hiện đồng thời với kinh
điển Đại thừa khoảng thế kỷ thứ I trước Tây
lịch.
 d) Năm 1950, Hội Thân hữu Phật tử Thế giới
(World Fellowship of Buddhists, WFB) họp tại
Colombo (Tích Lan) đã nhất trí loại bỏ danh từ
Tiểu thừa khi nói đến Nam tông Phật giáo.



I. DẪN NHẬP
2. Liên hệ giữa hai trường phái
 Hòa thượng Quảng Độ: “Phật giáo cũng như cái cây có ba phần:
phần gốc, phần thân cây và phần ngọn bao gồm nhiều cành lá.
Phần gốc là căn bản Phật giáo, phần thân cây là Tiểu Thừa Phật
Giáo, phần cành lá là Đại Thừa Phật Giáo. Người ta không thể
nào tưởng tượng được sự tồn tại của một cái cây mà không có

gốc nhưng nếu chỉ có gốc không thôi thì cây ấy không còn sức
sống; hoặc giả có gốc, có thân cây mà không có cành lá thì cây
ấy cũng như cây trong mùa đông không khỏi gây cho người ta
cái ấn tượng trơ trụi tiêu điều. Nếu phần gốc và thân cây giữ cho
cái cây đứng vững, thì phần cành lá sum suê, xanh tốt là sự biểu
dương cho cái sức sống mãnh liệt của toàn bộ cái cây; hơn nữa
tàn cây tươi thắm tỏa ra che rợp khoảng không gian có đủ sức
mang lại cho người lữ hành trên con đường dài mệt mỏi những
phút giây êm mát, thoải mái giữa buổi trưa hè oi bức. Cái cây
Phật Giáo cũng thế: cả ba phần Căn Bản, Tiểu Thừa, Đại Thừa
có hợp lại, có biểu lí và bổ sung cho nhau thì mới là cái cây Phật
giáo hoàn toàn.”



I. DẪN NHẬP
2. Liên hệ giữa hai trường phái
 - Trong hệ Pali Nikaya và A-hàm, đức Phật dạy cỗ
xe Pháp duy nhất, Pháp thừa (Dhammayana) = Bát
Chánh Đạo (SN XLV.4, SA 769): "Này Ananda,
Con Đường Tám Chánh nầy là đồng nghĩa với cỗ xe
tối thượng, là cỗ xe Pháp, là sự chiến thắng vô
thượng trong mọi chiến trận nhiếp phục tham, sân,
si."
 - Kinh Pháp Hoa: "Chư Phật chỉ dùng một cỗ xe
duy nhất đưa đến giải thoát (Nhất thừa Phật đạo),
không có hai mà cũng chẳng có ba".
 - Kinh Pali: "Như tất cả các đại dương đều có cùng
một vị mặn, các giáo pháp của Ta cũng chỉ có một
vị duy nhất, đó là vị giải thoát."




II. VỀ VĂN HỆ VÀ VĂN PHONG
1. Phương thức truyền thừa: Cả hai đều khẩu
truyền suốt 400 năm sau Phật nhập diệt. Sau đó
được biên tập thành ba tạng kinh điển.
 2. Văn hệ: PG nguyên thủy sử dụng tiếng Makiệt-đà, về sau sử dụng Pali. PG Đại thừa sử
dụng phương ngữ miền Trung Ấn => "Sanskrit
tạp" (Hybrid Sanskrit), gần Sanskrit cỗ, ngữ
văn quý trọng của Ấn Độ. Không được truyền
thống thừa nhận là Buddhavaccana. Được dịch
ra Hán cổ và Tạng ngữ.



III. VỀ ĐỨC PHẬT
1. Vai trò của đức Phật
 - Ðức Phật toàn tri, có 6 thần thông và
chứng quả vô thượng chánh đẳng chánh
giác. Sự xuất hiện của đức Phật là quý hiếm
như hoa ưu đàm.
 - Đức Phật Thích-ca không phải là nhưng
vượt lên trên Thượng đế và thần linh.
 - Đức Phật là bậc đạo sư, là người chỉ
đường, đại lương y, pháp vương, điều trị dứt
điểm các bệnh khổ đau của chúng sinh.


III. VỀ ĐỨC PHẬT
2. Sử liệu về đức Phật
 - PGNT: Sanh 624 (15-4), đi tu lúc 29 tuổi,
35 tuổi thành đạo (15-4), nhập diệt lúc 80
tuổi (15-4). 45 chuyển pháp luân. Cuộc đời
thật.
 - PGĐT: Sanh 624 (8-4), đi tu lúc 19 tuổi (82), 5 năm tầm đạo, 6 năm khổ hạnh, thành
đạo 30 tuổi (8-12), nhập diệt lúc 70 tuổi (152). 49 thuyết pháp. Thị hiện.



III. VỀ ĐỨC PHẬT
3. Thân Phật
- PGNT: Sắc thân bốn đại chịu tác động của vô
thường, vẫn sinh, già, bệnh, chết nhưng không
đau khổ theo.
 - PGĐT: Có ba thân (Trikāya, 三三 ): Pháp thân
(Dharmakāya)= thân chánh pháp, báo thân
(Sambhogakāya, 三三 ) = Thụ dụng thân (zh. 三
三三 ), “thân của sự thụ hưởng công đức, Ứng
thân (zh. 三三 , sa. nirmāṇakāya) = sắc thân.
 4. Số lượng và thọ mạng
 - PGNT: Một đức Phật lịch sử, 80 tuổi. PGĐT:
Vô số Phật ở mười phương, thọ mạng dài lâu
vô lượng.




IV. GIÁO PHÁP CĂN BẢN



1. Giống căn bản: Tứ diệu đế, tam pháp ấn,
lý duyên khởi, nhân quả nghiệp báo, luân
hồi tái sinh. Chủ trương xã hội bình đẳng,
công bằng, dân chủ. Tám chánh đạo và tam
vô lậu học là con đường đạt được niết-bàn
và giải thoát. Không thừa nhận có nguyên
nhân đầu tiên, phủ định duy vật và duy tâm,
chủ trương một thế giới quan duyên khởi và
nhân sinh quan tổ hợp (uẩn).


IV. GIÁO PHÁP CĂN BẢN
2. Đạo đức học
 - PGNT: năm điều đạo đức, mười điều thiện,
giới sa-di, sa-di-ni, thức-xoa-ma-na-ni, Tỳkheo và Tỳ-kheo-ni. Làm chủ bốn oai nghi.
Xét trên quy chuẩn luật.
 - PGĐT: Ngoài ra, còn có thêm giới Bồ-tát
tại gia và Bồ-tát xuất gia. Đặt nặng động cơ
của tâm ý.



IV. GIÁO PHÁP CĂN BẢN
3. Phương thức độ sanh
 - PGNT: Không thêm một câu, không bớt
một chữ, giữ nguyên truyền thống và bản
sắc. Không thể độ người không có duyên và
nhân xấu đã đến lúc chín muồi. Giác ngộ tự

thân rồi mới dấn thân hóa độ chúng sinh.
 - PGĐT: Dùng "phương tiện thiện xảo",
theo trình độ và căn duyên của người nghe
=> Tiếp biến văn hóa để độ sanh. Không vội
chứng niết-bàn, phát nguyện đồng hành với
chúng sinh.



IV. GIÁO PHÁP CĂN BẢN
4. Quả vị giác ngộ (Phala)
 - PGNT: Quả A-la-hán là cao nhất, chỉ sau đức
Phật khai sáng. Đồng với Thanh Văn, Duyên
Giác và Độc giác.
 - PGĐT: Bồ Tát Thừa (Bodhisatva-yana) phân
biệt với Thanh Văn Thừa (Sravaka-yana) với
quả vị A-la-hán (Arahat), không phải quả vị
Chánh Đẳng Giác (Samma-sambuddho).
Thanh văn thừa, Độc giác thừa, và Bồ tát thừa
đều quy về Nhất Thừa (eka-yana).
 => Sự thấp kém của A-la-hán là vô lý. Không
A-la-hán nào là người còn chấp ngã và ích kỷ.



IV. GIÁO PHÁP CĂN BẢN
5. Niết-bàn (nirvāṇa; nibbāna)
a) Giống nhau: Trạng thái an tịnh hoàn toàn, tận trừ
mọi phiền não (kilesa) và đau khổ; hoàn toàn an tịnh
(sànta), vi diệu (Panìta), an lạc ( 三三 ), giải thoát ( 三

三 ), vô vi ( 三三 ).
 b) Khác nhau
 - PGNT: Hữu dư niết-bàn ( 三三三三 ; sa.
sopadhiśeṣa-nirvāṇa, pi. savupadisesa-nibbāna), Vô
dư niết-bàn (zh. 三三三三 , sa. nirupadhiśeṣa-nirvāṇa,
pi. anupadisesa-nibbāna). Niết bàn là vô ngã.
 - PGĐT: Vô trụ xứ niết-bàn (zh. 三三三三三 , sa.
apratiṣṭhitanirvāṇa) và Trụ xứ niết-bàn (zh. 三三三三
, sa. pratiṣṭhita-nirvāṇa). Niết-bàn là thường, lạc,
ngã, tịnh.

