PHÉP BIỆN CHỨNG VỀ MỐI LIÊN HỆ PHỔ BIẾN VÀ SỰ VẬN DỤNG TRONG HOẠT ĐỘNG HỌC TẬP, RÈN LUYỆN CỦA BẢN THÂN SINH VIÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ QUỐC DÂN
KHOA ĐẦU TƯ
-----------   -----------

TIỂU LUẬN
Đề tài: “ PHÉP BIỆN CHỨNG VỀ MỐI LIÊN HỆ
PHỔ BIẾN VÀ SỰ VẬN DỤNG TRONG HOẠT
ĐỘNG HỌC TẬP, RÈN LUYỆN CỦA BẢN THÂN
SINH VIÊN”

Giảng viên hƣớng dẫn: TS. Lê Ngọc Thông
Sinh viên thực hiện : Lê Công Tuấn Giang
Mã sinh viên
Lớp
Năm học
Hà Nội, 2020
***

: 11191402
: Quản Lý Dự Án 61
: 2019-2020


TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ QUỐC DÂN
KHOA ĐẦU TƢ
-----------



-----------

TIỂU LUẬN
Đề tài: “ PHÉP BIỆN CHỨNG VỀ MỐI LIÊN HỆ
PHỔ BIẾN VÀ SỰ VẬN DỤNG TRONG HOẠT
ĐỘNG HỌC TẬP, RÈN LUYỆN CỦA BẢN THÂN
SINH VIÊN”
Giảng viên hƣớng dẫn: Lê Ngọc Thông
Sinh viên thực hiện : Lê Công Tuấn Giang
Mã sinh viên

: 11191402

Lớp

: Quản Lý Dự Án 61

Năm học

: 2019-2020

Thái Nguyên, 2020
***


MỤC LỤC
MỤC LỤC…………………………………………………………......1
LỜI CẢM ƠN…………………………………………………………2
LỜI MỞ ĐẦU………………………………………………................3
NỘI DUNG……………………………………………….....................4
I. Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến của phép biện chứng duy vật
………………………………………………………………………......

1.1 Sự ra đời của phép biện chứng duy vật……………………………...
1.2 Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến của phép biện chứng duy vật…5
1.2.1 Khái quát về mối liên hệ phổ biến………………………………....
1.2.2 Cơ sở khoa học mối liên hệ phổ biến…………………………….6
1.2.3 Nội dung nguyên lý………………………………………………7
1.2.4 Tính chất của mối liên hệ phổ biến………………………………8
1.2.5 Ý nghĩa phương pháp luận của nguyên lý mối liên hệ phổ biến..11
II.

Vận dụng của bản thân…………………………………………..17

2.1 Trong cuộc sống…………………………………………………..17
2.2 Trong học tập……………………………………………………...18
III. Kết luận và bài học……………………………………………...21
IV. Tài liệu tham khảo và một số từ viết tắt..…...…………………22

1


LỜI CẢM ƠN
“Lời đầu tiên, em xin chân thành cảm ơn Khoa Đầu Tƣ và Trƣờng Đại
học Kinh Tế Quốc dân đã tạo điều kiện thuận lợi cho em học tập và thực hiện đề
tài tiểu luận này!
Em xin tỏ lịng biết ơn sâu sắc đến giáo viên bộ mơn triết học Mác Lê Ninthầy Lê Ngọc Thông đã ân cần chỉ bảo, dạy dỗ chúng em trong suốt thời gian
qua, nhất là trong hoàn cảnh đất nước và xã hội vẫn đang chịu ảnh hưởng bởi dịch
bệnh như hiện nay. Những kiến thức quý báu mà thầy truyền tải đã góp phần rất
lớn vào bài tiểu luận này!
Em xin gửi lời cảm ơn đến những anh, chị, những cá nhân đã luôn quan tâm
giúp đỡ, cổ vũ tinh thần, tạo động lực để em hoàn thiện bài tiểu luận này !
Bài tiểu luận đã giúp em rất nhiều trong việc nâng cao khả năng diễn giải và

phát triển tư duy. Dù vậy, do đây là bài luận đầu tay nên khó tránh khỏi những
thiếu sót khơng đáng có. Em rất mong có thể nhận được sự thơng cảm, góp ý và
chỉ bảo từ quý thầy!
Chúc thầy và gia đình ln bình an!

Thái Ngun, ngày 28 tháng 03 năm 2020
Sinh viên thực hiện
LÊ CÔNG TUẤN GIANG

2


LỜI MỞ ĐẦU
Phép biện chứng duy vật được xây dựng trên cơ sở một hệ thống những
nguyên lý, những phạm trù cơ bản, những quy luật phổ biến phản ánh đúng đắn
hiện thực. Trong hệ thống đó, nguyên lý về mối liên hệ phổ biến và nguyên lý về
sự phát triển là hai nguyên lý khái quát nhất. Vì thế Ph.Ăngghen đã định nghĩa: “
Phép biện chứng chẳng qua chỉ là môn khoa học về những quy luật phổ biến của
sự vận động và sự phát triển của tự nhiên, của xã hội loài người và của tư duy”.
Hai nguyên lý của phép biện chứng duy vật là hai nguyên lý cơ bản và đóng
vai trị xương sống trong phép duy vật biện chứng của triết học Mác - Lênin khi
xem xét, kiến giải sự vật, hiện tượng…
Trong cuộc sống này, từ thuở xa xưa đến nay, con người, sự vật, hiện tượng
nào cũng đang ở trong những mối liên hệ. Những mối liên hệ của con người có
thể là những mối liên hệ đơn giản thân sơ như ông cháu, cha con, anh em trong
gia đình (Dựa trên cơ sở huyết thống) đến những mối liên hệ phức tạp như đối tác,
người yêu, bạn bè (Không dựa trên cơ sở huyết thống)... và muôn vàn sự vật hiện
tượng khác cũng không ngoại lệ. Nhưng, con người ta chẳng thể sáng tạo hay dẹp
bỏ những mối liên hệ đó theo ý muốn chủ quan của mình mà vấn đề là ở chỗ phải
nhận thức và vận dụng các mối liên hệ đó như thế nào vào trong hoạt động thực

tiễn. Chính vì lẽ đó, em đã đã chọn đề tài: “ Phép biện chứng về mối liên hệ
phổ biến và sự vận dụng trong hoạt động học tập, rèn luyện của bản thân sinh
viên”.
Sau đây em sẽ đi phân tích về nguyên lý mối liên hệ phổ biến, từ đó sẽ rút ra
được ý nghĩa phương pháp luận của nguyên lý này , nhằm vận dụng vào trong
những hoạt động và cuộc sống học tập của sinh viên chúng em.
( Trong bài tiểu luận em xin được phép dùng ngôi “ta” để bài viết được thuận
tiện hơn !)

3


NỘI DUNG
I. Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến của phép biện chứng duy vật
1.1 Sự ra đời của phép biện chứng duy vật
Triết học ra đời từ thời cổ đại đánh dấu sự ra đời của phép biện chứng. Trải
qua hàng ngàn năm tồn tại và phát triển có phồn vinh có suy vong. Khởi đầu là
phép biện chứng tự phát cổ đại, thể hiện rõ nét trong thuyết “âm - dương” của
Trung Quốc, đăc biệt là trong nhiều học thuyết của Hi Lạp cổ đại. Đến khoảng thế
kỷ 17 nửa đầu thế kỷ 18, phương pháp siêu hình thống trị trong tư duy triết học
mà đại diện là Đêcactơ – ông được coi là linh hồn của phương pháp siêu hình.
Trong khoảng nửa sau thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 đây là thời kỳ tổng kết các lịch sử
triết học nhân loại và hình thành hệ thống lớn đó là phương pháp biện chứng duy
tâm mà đại diện là Hêgen ông được coi là tiền đề của phương pháp biện chứng
duy vật sau này. Ngày nay phép biện chứng đã đạt đến trình độ cao nhất đó là
phép biện chứng duy vât. Phép biện chứng duy vật được tạo thành từ một loạt
những phạm trù, những nguyên lý, những quy luật được khái quát từ hiện thực
phù hợp với hiện thực. Cho nên nó phản ánh đúng sự liên hệ, sự vận động và sự
phát triển của tự nhiên, xã hội và tư duy. Nhờ vậy nó đã khắc phục được những
hạn chế vốn có của phép biện chứng tự phát cổ đại cho rằng thế giới là một chỉnh

thể thống nhất, giữa các bộ phận của nó có mối liên hệ qua lại, thâm nhập vào
nhau, tác động và chịu ảnh hưởng lẫn nhau, thế giới và các bộ phận cấu thành thế
giới ấy không ngừng vận động và phát triển. Tuy nhiên sự hạn chế của phương
pháp biện chứng này là tuy nó cho chúng ta thấy một bức tranh về sự tác động
qua lại, sự vận động và phát triển nhưng chưa làm rõ được cái gì đang liên hệ
cũng như những quy luật nội tại của sự vận động và phát triển. Hơn nữa phép biện
chứng duy vật còn sửa được sai lầm của phép biện chứng duy tâm khách quan
thời cổ đại mà đại biểu là Hêgen - đại diện lỗi lạc của phép biện chứng. Hêgen
cho rằng sự phát triển biện chứng của thế giới bên ngoài chỉ là sự sao chép lại sự
4


tự vận động của “ Ý niệm tuyệt đối ”mà thôi. Phép biện chứng duy vật đã chứng
minh rằng : những ý niệm trong đầu óc của chúng ta chẳng qua là sự phản ánh của
các sự vật hiện thực khách quan, do đó bản thân biện chứng của ý niệm chỉ đơn
thuần là sự phản ánh có ý thức của sự vận động biện chứng của thế giới hiện thực
khách quan.Như vậy phép biện chứng duy vật đã khái quát một cách đúng đắn
những quy luật vận động và sự phát triển chung nhất của thế giới. Vì vậy P.Ăngen
đã định nghĩa: “ Phép biện chứng … là môn khoa học về những quy luật phổ biến
của sự vận động và sự phát triển của tự nhiên, của xã hội loài người và của tư
duy.”
1.2 Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến của phép biện chứng duy vật
1.2.1 Khái quát về mối liên hệ phổ biến
Trong thế giới có vơ vàn các sự vật, các hiện tượng và các q trình khác
nhau. Vậy giữa chúng có mối liên hệ qua lại, tác động, ảnh hưởng lẫn nhau hay
chúng tồn tại biệt lập, tách rời nhau? Trong lịch sử triết học, để trả lời câu hỏi đó,
ta thấy có những quan điểm khác nhau, thậm chí trái ngược nhau.
Trả lời câu hỏi thứ nhất, những người theo quan điểm siêu hình cho rằng các
sự vật, hiện tượng tồn tại biệt lập, tách rời nhau, cái này tồn tại bên cạnh cái kia.
Chúng khơng có sự phụ thuộc, khơng có sự ràng buộc và quy định lẫn nhau. Nếu

giữa chúng có sự quy định lẫn nhau thì cũng chỉ là những quy định bề ngồi,
mang tính ngẫu nhiên. Tuy vậy, trong số những người theo quan điểm siêu hình
cũng có một số người cho rằng, các sự vật, hiện tượng có mối quan hệ với nhau
và mối liên hệ rất đa dạng phong phú, song các hình thức liên hệ khác nhau khơng
có khả năng chuyển hố lẫn nhau. Chẳng hạn giới vơ cơ và giới hữu cơ khơng có
mối liên hệ gì với nhau, tồn tại độc lập khơng thâm nhập lẫn nhau; tổng số đơn
giản của những con người riêng lẻ tạo thành xã hội đứng yên không vận động...
Trái lại, những người theo quan điểm biện chứng lại cho rằng các sự vật, hiện
tượng và các quá trình khác nhau vừa tồn tại độc lập, vừa quy định, tác động qua
lại, chuyển hoá lẫn nhau. Chẳng hạn, bão từ diễn ra trên mặt trời sẽ tác động đến
từ trường của trái đất và do đó tác động đến mọi sự vật, trong đó có con người; sự
5


gia tăng về dân số sẽ tác động trực tiếp đến nền kinh tế, xã hội, giáo dục y tế.v.v;
môi trường ảnh hưởng to lớn đến con người không chỉ trong một nước mà trên
toàn thế giới và ngược lại, hoạt động của con người cũng tác động, ảnh hưởng
làm biến đổi mơi trường.
1.2.2 Cơ sở khoa học
Nếu chúng có mối liên hệ qua lại thì cái gì quy định mối liên hệ đó? Trả lời
câu hỏi thứ hai, những người theo chủ nghĩa duy tâm cho rằng cái quyết định mối
quan hệ, sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các sự vật hiện tượng là một lực lượng siêu
tự nhiên (chẳng hạn như trời) hay do ý thức cảm giác của con người. Đứng trên
quan điểm duy tâm chủ quan, Bécơli cho rằng cảm giác là nền tảng của mối liên
hệ giữa các sự vật hiện tượng. Hêghen xuất phát từ lập trường duy tâm khách
quan lại vạch ra rằng “ Ý niệm tuyệt đối” là nền tảng của mối liên hệ giữa các sự
vật hiện tượng.
Những người theo quan điểm duy vật biện chứng khẳng định tính thống nhất
vật chất của thế giới là cơ sở của mối liên hệ giữa các sự vât và hiện tượng. Các
sự vật, hiện tượng tạo thành thế giới dù có đa dạng, phong phú, có khác nhau bao

nhiêu, song chúng dều chỉ là những dạng khác nhau của một thế giới duy nhất,
thống nhất- thế giới vật chất. Nhờ có tính thống nhất đó, chúng khơng thể tồn tại
biệt lập tách rời nhau mà tồn tại trong sự tác động qua lại chuyển hố lẫn nhau
theo những quan hệ xác định. Chính trên cơ sở đó triết học duy vật biện chứng
khẳng định rằng mối liên hệ là phạm trù triết học dùng để chỉ sự quy định sự tác
động qua lại sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các sự vật, hiện tượng hay giữa các mặt
của một sự vật, của một hiện tượng trong thế giới .
Các sự vật hiện tượng trong thế giới chỉ biểu hiện sự tồn tại của mình thơng
qua sự vận động, sự tác động qua lại lẫn nhau. Bản chất tính quy luật của sự vật,
hiện tượng cũng chỉ bộc lộ thông qua sự tác động qua lại giữa các mặt của bản
thân chúng hay sự tác động của chúng đối với sự vật, hiện tượng khác. Chúng ta
chỉ có thể đánh giá sự tồn tại cũng như bản chất của một con người cụ thể thông
qua mối liên hệ, sự tác động của con người đó đối với người khác, đối với xã hội
6


và tự nhiên thơng qua hoạt động của chính người ấy. Ngay tri thức của con người
cũng chỉ có giá trị khi chúng được con người vận dụng vào hoạt động cải biến tự
nhiên, cải biến xã hội và cải biến chính con người.
Nguyên lý này được dựa trên một khẵng định trước đó của triết học MácLênin là khẳng định tính thống nhất vật chất của thế giới là cơ sở của mối liên hệ
giữa các sự vât và hiện tượng. Các sự vật, hiện tượng tạo thành thế giới dù có đa
dạng, phong phú, có khác nhau bao nhiêu, song chúng dều chỉ là những dạng khác
nhau của một thế giới duy nhất, thống nhất- thế giới vật chất. Engels đã nhấn
mạnh điều này
“ Tính thống nhất của thế giới là ở tính vật chất của nó, và tính vật chất này
được chứng minh khơng phải bằng ba lời lẽ khéo léo của kẻ làm trò ảo thuật, mà
bằng sự phát triển lâu dài và khó khăn của Triết học và khoa học tự nhiên”
Nhờ có tính thống nhất đó, chúng khơng thể tồn tại biệt lập tách rời nhau mà
tồn tại trong sự tác động qua lại chuyển hố lẫn nhau theo những quan hệ xác
định. Chính trên cơ sở đó triết học duy vật biện chứng khẳng định rằng mối liên

hệ là phạm trù triết học dùng để chỉ sự quy định sự tác động qua lại sự chuyển hoá
lẫn nhau giữa các sự vật, hiện tượng hay giữa các mặt của một sự vật, của một
hiện tượng trong thế giới.
1.2.3 Nội dung nguyên lý
Mối liên hệ phổ biến là mối liên hệ giữa các mặt (thuộc tính) đối lập tồn tại
trong mọi sự vật, trong mọi lĩnh vực hiện thực
Mối liên hệ mang tính khách quan và phổ biến. Nó chi phối tổng quát sự vận
động, phát triển của mọi sự vật, quá trình xãy ra trong thế giới; và là đối tượng
nghiên cứu của phép biện chứng.
Mối liên hệ phổ biến được nhận thức trong các phạm trù biện chứng như mối
liên hệ giữa: mặt đối lập- mặt đối lập; chất – lượng, cái cũ – cái mới; cái riêng- cái
chung; nguyên nhân- kết quả; nội dung – hình thức; bản chất- hiện tượng; tất
nhiên- ngẫu nhiên; khả năng – hiện thực.
Nội dung nguyên lý:
7


◊ Mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới đều tồn tại trong muôn vàn mối liên hệ
ràng buộc lẫn nhau.
◊ Trong muôn vàn mối liên hệ chi phối sự tồn tại của chúng có những mối liên
hệ phổ biến
◊ Mối liên hệ phổ biến tồn tại khách quan, phổ biến; chúng chi phối một cách
tổng quát quá trình vận động, phát triển của mọi sự vật hiện tượng xãy ra trong
thế giới.
1.2.4 Tính chất của mối liên hệ phổ biến

Mối liên hệ có tính khách quan
Vì mối liên hệ là vốn có của sự vật, hiện tượng. Nó khơng phụ thuộc vào ý
muốn chủ quan của con người hay thần linh, thượng đế. Ngay cả những vật vô tri,
vô giác cũng đang hàng ngày chịu sự tác động của các sự vật hiện tượng khác

(như ánh sáng, nhiệt độ, độ ẩm, áp suất khơng khí ..., đơi khi cũng chịu sự tác
động của con người). Con người - một sinh vật phát triển cao nhất trong tự nhiên
dù muốn hay không cũng luôn luôn bị tác động của các sự vật, hiện tượng khác và
các yếu tố ngay trong chính bản thân. Ngồi sự tác động của tự nhiên, con người
cịn tiếp nhận sự tác động của xã hơị và của những người khác. Chính con người
và chỉ có con người mới tiếp nhận vô vàn các mối mối liên hệ. Do vậy, con người
phải hiểu biết các mối quan hệ, vận dụng chúng vào hoạt động của mình, giải
quyết các mối liên hệ phù hợp nhằm phục vụ nhu cầu lợi ích của xã hội và bản
thân con người. Chỉ có liên hệ với nhau sự vật hiện tượng mới tồn tại, vận động,
phát triển. Ví dụ : con vật thì có mối liên hệ giữa kẻ săn mồi và con mồi : con hổ
với con nai…, nếu khơng có mối liên như vậy thì con vật khơng thể tồn tại. Cịn
con người thì có các quan hệ xã hội giữa người này với người khác có như vậy
con người mới tồn tại, vận động và phát triển.


Mối liên hệ có tính phổ biến

Bất cứ sự vật hiện tượng nào cũng liên hệ với sự vật hiện tượng khác. Khơng
có sự vật hiện tượng nào nằm ngồi mối liên hệ.Xuất phát từ bản thân tính biện
chứng của thế giới mỗi sự vật, hiện tượng là một thể thống nhất, khơng có sự vật
8


hiện tượng nào tồn tại một cách cô lập, biệt lập mà chúng là một thể thống nhât.
Không chỉ trong tự nhiên, mà cả trong xã hội, lẫn trong trong tư duy, các sự vật
hiện tượng cũng liện hệ tác động qua lai lẫn nhau. Khơng thể tìm bất cứ ở đâu, khi
nào các sự vật, hiện tượng lại tồn tại một cách cơ lập tách rời. Ví dụ : Trong tự
nhiên cây xanh có mối liên hệ với mơi trường ( khơng khí, nhiệt độ…), cịn có
mối liên hệ với con người ( con người chăm sóc cây xanh, chặt phá rừng…).
Trong xã hội, khơng có người nào mà khơng có các mối quan hệ xã hội như: quan

hệ hàng xóm, gia đình, bạn bè, đồng nghiệp…, các hình thái kinh tế-xã hội cũng
có mối liên hệ với nhau, hình thái kinh tế -xã hội sau ra đời từ hình thái kinh tế-xã
hội trước(cơng xã ngun thủy-chiếm hữu nơ lệ, phong kiến, tư bản chủ nghĩa,
cộng sản chủ nghĩa). Trong tư duy, có mối liên hệ giữa các sự suy đốn, các tâm
tư, tình cảm, các cách suy nghĩ khác nhau ví dụ như : Nhìn vào một cơ gái ta có
các suy đốn cơ ấy là người giàu có, cơ ấy khơng được tốt, cơ ấy rất khó tính…
Trong thời đại ngày nay khơng một quốc gia nào khơng có quan hệ, khơng có liên
hệ với các quốc gia khác về mọi mặt của đời sống xã hội. Chính vì thế, hiện nay,
trên thế giới đã và đang xuất hiện xu hướng tồn cầu hố, khu vực hố mọi mặt
đời sống xã hội. Nhiều vấn đề đã và đang trở thành vấn đề tồn cầu như: đói
nghèo, bệnh hiểm nghèo, môi trường sinh thái, dân số và kế hoạch hố gia đình,
chiến tranh và hồ bình.v.v.


Mối liên hệ có tính đa dạng, mn vẻ

Xuất phát từ tính đa đạng muôn màu muôn vẻ của thế giới vật chất. Có nhiều
hình thức mối liên hệ, mỗi hình thức mối liên hệ có vai trị, vị trí, đặc điểm riêng
của nó.
+ Mối liên hệ bên trong :
Là mối liên hệ qua lại, là sự tác động lẫn nhau giữa các bộ phận, giữa các, các
thuộc tính, các mặt khác nhau của sự vật, nó giữ vai trị quyết định sự tồn tại, vận
động và phát triển của sự vật. Ví dụ : Trong xã hội tư bản chủ nghĩa, có mâu thuẫn
giữa giai cấp tư sản và công nhân giải quyết nó làm cho xã hội phát triển.

9


Trong bản thân con người có mâu thuẫn giữa hai q trình đồng hóa và dị hóa giải
quyết nó làm cho cơ thể phát triển….

+ Mối liên hệ bên ngoài :
Là mối liên hệ giữa một sự vật, hiện tượng này với một sự vật hiện tượng
khác, hoặc một sự vật, hiện tượng này với các sự vật hiện tượng khác.
Mối liên hệ này không quyết định sự tồn tại, vận động và phát triển của sự vật
mà nó chỉ đóng vai trị trung gian. Ví dụ : Xét xã hội Việt Nam hiện nay có mâu
thuẫn giữa Việt Nam và các nước tư bản chủ nghĩa đó là mối liên hệ bên ngoài
giữa hai con đường xã hội chủ nghĩa và tư bản chủ nghĩa. Trong tự nhiên, xét một
cây xanh thì mối mối liên hệ bên ngồi là là giữa nó với mơi trường sống, với con
người….
+ Ngồi ra cịn có các mối liên hệ khác như: mối liên hệ bản chất -không bản
chất; mối liên hệ tất yếu và ngẫu nhiên v.v….
Chính tính đa dạng trong quá trình tồn tại, vận động và phát triển của bản thân
sự vật và hiện tượng quy định tính đa dạng của mối liên hệ.Vì vậy, trong một sự
vật có thể bao gồm rất nhiều loại mối liên hệ chứ không phải chỉ có một cặp mối
liên hệ xác định. Chẳng hạn, mỗi cá nhân trong một tập thể nhất định vừa có mối
liên hệ bên trong, vừa có mối liên hệ bên ngồi, vừa có mối liên hệ bản chất, vừa
có mối liên hệ khơng bản chất, vừa có mối liên hệ trực tiếp vừa có mối liên hệ
gián tiếp ...
Đương nhiên, mỗi cặp mối liên hệ có những đặc trưng riêng. Trong các cặp
mối liên hệ đó, nói chung, mối liên hệ bản chất, mối liên hệ tất nhiên, mối liên hệ
chủ yếu giữ vai trò quyết định. Song tuỳ theo những điều kiện hoàn cảnh cụ thể,
các mối liên hệ tương ứng với chúng có thể giữ vai trị quyết định. Nói cách khác,
vai trị quyết định của các mối liên hệ trong từng cặp một phụ thuộc vào quan hệ
hiện thực xác định .
Sự phân chia từng cặp mối liên hệ chỉ mang tính tương đối vì mỗi loại mối
liên hệ chỉ là một hình thức, một bộ phận, một mắt xích của mối liên hệ phổ biến.
Mỗi loại mối liên hệ trong từng cặp có thể chuyển hoá lẫn nhau tuỳ theo phạm vi
10

bao quát của mối liên hệ hoặc do kết quả vận động của chính các sự vật. Chẳng
hạn, nếu xem xét các doanh nghiệp tồn tại với tư cách là các đơn vị độc lập thì
mối liên hệ giữa chúng là mối liên hệ bên ngồi. Trong q trình vận động và phát
triển của mình, các doanh nghiệp kết hợp với nhau tạo thành cơng ty, thành tổng
cơng ty thì mối liên hệ giữa các doanh nghiệp lại là mối liên hệ bên trong.
Tuy sự phân chia thành các loại mối liên hệ chỉ mang tính tương đối ví dụ như
các lồi cá ,chim và thú đều có quan hệ với nước nhưng cá với nước là mối liên
hệ về mơi trường sống, cá chủ yếu sống trong nước cịn chim và thú thì khơng
sống được trong nước. Nhưng sự phân chia đó lại rất cần thiết bởi vì mỗi loại mối
liên hệ có vị trí và vai trị xác định trong sự vận động và phát triển của sự vật. Con
người phải nắm bắt đúng các mối liên hệ đó để có cách tác động phù hợp, nhằm
đưa lại hiệu quả cao nhất trong hoạt động của mình.
1.2.5 Ý nghĩa phương pháp luận của nguyên lý mối liên hệ phổ biến.
Từ nghiên cứu quan điểm duy vật biện chứng về mối liên hệ phổ biến có thể
rút ra phương pháp luận khoa học để nhận thức và cải tạo hiện thực
a) Quan điểm tồn diện
Vì bất cứ sự vật hiện tượng nào trong thế giới đều tồn tại trong mối liên hệ với
các sự vật khác và mối liên hệ rất đa dạng phong phú, do đó khi nhận thức về sự
vật, hiện tượng chúng ta phải có quan điểm toàn diện, tránh quan điểm phiến diện
chỉ xét sự vật, hiện tượng ở một mối liên hệ đã vội vàng kết luận về bản chất hay
về tính quy luật của chúng.
Quan điểm tồn diện địi hỏi chúng ta nhận thức về sự vật trong mối liên hệ
qua lại giữa các bộ phận, giữa các yếu tố, giữa các mặt của chính sự vật và trong
sự tác động qua lại giữa sự vật đó với các sự vật khác, kể cả mối liên hệ trực tiếp
và mối liên hệ gián tiếp. Chỉ trên cơ sở đó mới có thể nhận thức đúng về sự vật.
Chẳng hạn, muốn nhận thức đúng và đầy đủ tri thức của khoa học triết học, chúng
ta cịn phải tìm ra mối liên hệ của tri thức triết học với tri thức khoa học khác, với
tri thức cuộc sống và ngược lại, vì tri thức triết học được khái quát từ tri thức của

11

các khoa học khác và hoạt động của con người, nhất là tri thức chuyên môn được
chúng ta lĩnh hội.
Đồng thời, quan điểm tồn diện địi hỏi chúng ta phải biết phân biệt các mối
liên hệ, phải biết chú ý đến các mối liên hệ bên trong, mối liên hệ bản chất, mối
liên hệ chủ yếu, mối liên hệ tất nhiên ... để hiểu rõ bản chất của sự vật và có
phương pháp tác động phù hợp nhằm đem lại hiệu quả cao nhất trong sự phát
triển của bản thân. Đương nhiên, trong nhận thức và hành động, chúng ta cần lưu
ý tới sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các mối liên hệ ở những điều kiện xác định.
Trong quan hệ giữa con người với con người, chúng ta phải biết ứng xử sao cho
phù hợp với từng con người. Ngay cả quan hệ với một con người nhất định ở
những không gian khác nhau hoặc thời gian khác nhau, chúng ta cũng phải có
cách giao tiếp, cách quan hệ phù hợp như ông cha đã kết luận: “ Đối nhân xử thế”.
Trong hoạt động thực tế, theo quan điểm tồn diện, khi tác động vào sự vật,
chúng ta khơng những phải chú ý tới những mối liên hệ nội tại của nó mà cịn
phải chú ý tới những mối liên hệ của sự vật ấy với các sự vật khác. Đồng thời
chúng ta phải biết sử dụng đồng bộ các biện pháp, các phương tiện khác nhau để
tác động nhằm đem lại hiệu quả cao nhất. Để thực hiện mục tiêu : “ Dân giàu,
nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, một mặt chúng ta phải phát
huy nội lực của đất nước ta; mặt khác phải biết tranh thủ thời cơ, vượt qua thử
thách do xu hướng quốc tế hoá mọi lĩnh vực của đời sống xã hội và tồn cầu hố
kinh tế đưa lại.
- Từ quan điểm toàn diện trong sự xem xét chúng ta đi đến nguyên tắc đồng
bộ trong hành động thực tiễn: để cải tạo một sự vât bao giờ chúng ta cũng phải áp
dụng đồng bộ một hệ thống những biện pháp nhất định. Tuy nhiên cũng như đã
nói ở trên, đồng bộ khơng có nghĩa là dàn đều, bình qn mà trong từng buớc,
từng giai đoạn phải nắm đúng khâu then chốt. Thực hiện quan điểm tồn diện góp
phần khắc phục bệnh phiến diện, một chiều chỉ thấy một mặt mà khơng thấy
nhiều mặt hoặc có khi tuy có chú ý đến nhiều mặt nhưng khơng nhìn thấy được

12


mặt bản chất của sự vật. Quan điểm toàn diện cũng góp phần khắc phục lối suy
nghĩ giản đơn.
- Quan điểm tồn diện cịn có ý nghĩa trong việc chống chủ nghĩa chiết Trung
mà đặc trưng của nó là nhân danh quan điểm toàn diện để kết hợp một cách vô
nguyên tắc những mặt khác nhau mà thực chất là không thể kết hợp với nhau
được. Trong mối liên hệ qua lại giữa sự vật đó với các sự vật khác (kể cả trực tiếp
và gián tiếp).
Hơn thế nữa, quan điểm tồn diện cịn địi hỏi để nhận thức được sự vật hiện
tượng chúng ta cần xem xét nó trong mối liên hệ với nhu cầu thực tiễn của con
người. Quan điểm toàn diện đối lập với quan điểm phiến diện khơng chỉ ở chỗ nó
chú ý tới nhiều mặt, nhiều mối kiên hệ. Việc chú ý tới nhiều mặt, nhiều mối liên
hệ của sự vật vẫn có thể là phiến diện, nếu chúng ta đánh giá ngang nhau những
thuộc tính, những tính quy định khác nhau của sự vật được thẻ hiện trong những
mối liên hệ khác nhau đó. Quan điểm tồn diện chân thực địi hỏi chúng ta phải đi
từ tri thức về nhiều mặt, nhiều mối liên hệ của sự vật đến chỗ khái quát đẻ rút ra
cái bản chất chi phối sự tồn tại và phát triển của sự vật hay hiện tượng đó. Quan
điểm tồn diện khác với chủ nghĩa chiết trung và thuật nguỵ biện. Chủ nghĩa chiết
trung tuy cũng tỏ ra chú ý tới nhiều mặt khác nhau thế nhưng lại kết hợp vô
nguyên tắc các mối liên hệ khác nhau của sự vật. Chính vì vậy hồn tồn bất lực
khi phải đưa ra một quyết sách đúng. Còn thuật nguỵ biện cũng để ý tới những
mặt khác nhau của sự vật, nhưng lại đưa cái không cơ bản thành cái cơ bản, cái
khơng bản chất thành cái bản chất.Ví dụ: biện hộ cho việc ăn cướp là vì nghèo.
Theo luật Hình sự thì đây chỉ là tình tiết giảm nhẹ mà thơi => Vẫn phải chịu trách
nhiệm hình sự. Cả hai đều đưa đến nhứng kết luận sai lầm.
b) Quan điểm lịch sử - cụ thể
Vì sự vật nào cũng có q trình hình thành tồn tại, biến đổi và phát triển ,mỗi

giai đoạn phát triển của sự vật lại có những mối liên hệ riêng đặc trưng cho nó.
Cho nên khi xem xét sự vật vừa phải xem xét quá trình phát triển của nó, vừa phải

13


xem xét trong từng điều kiện quá trình . Do đó cần phải có quan điểm lịch sử , cụ
thể.
Vậy thế nào là quan điểm lịch sử - cụ thể?
Chúng ta có thể tách chúng ra làm 2 phần để dễ hiểu hơn : lịch sử và cụ
thể. Quan điểm lịch sử là sao?
Nhiều người nghĩ đó là quan điểm cho rằng khi xem xét bất kỳ chuyện gì
chúng ta đều phải xét tới hoàn cảnh lịch sử mà chuyện đó diễn ra. Ví dụ, thời nay
ai cũng có thể phán là Khổng Minh nên làm thế này, thế nọ thì tốt hơn là cách ơng
đã làm. Tuy nhiên cần đặt mình vào trong bối cảnh lịch sử thời đó để hiểu vì sao
Khổng Minh lại có quyết định như thế chứ khơng phải khác.
Đó là một cách hiểu về quan điểm lịch sử.
Tuy nhiên đây không hẳn là quan điểm lịch sử được nói đến trong phép biện
chứng của Hegel và trong triết học của Marx.
Phép biện chứng của Hegel nói rằng mọi sự trên thế gian này đều ln ln
vận động và phát triển. Trong q trình vận động, phát triển đó, thì ở mỗi giai
đoạn nhất định, tương ứng với một trình độ phát triển nhất định, sẽ có những khái
niệm, phạm trù, quy luật nhất định. Hết giai đoạn đó thì các khái niệm, phạm trù,
quy luật đặc thù của giai đoạn đó sẽ tiêu vong, thay thế bằng các khái niệm, phạm
trù, quy luật khác, đặc trưng cho giai đoạn mới. Cái đó chính là quan điểm lịch sử
vậy.
Ví dụ : Nét đặc trưng của xã hội loài người là con người ta phải sản xuất thì
mới có thể tồn tại và phát triển. Thời đại nào cũng phải sản xuất hết. Như thế, nói
theo ngơn ngữ biện chứng thì sản xuất là một phạm trù “vĩnh viễn”, nghĩa là nó
ln ln xảy ra, bất kể trong hình thái xã hội nào, ở giai đoạn nào.

Nhưng nền sản xuất ở mỗi thời đại lại có những nét riêng biệt. Thời phong
kiến, nét chủ đạo của nền sản xuất xã hội là ở chỗ: xã hội gồm hai giai cấp chính –
nơng nơ và lãnh chúa. Nông nô lao động trên phần đất do lãnh chúa giao cho, và
phải nộp một phần hoa lợi cho lãnh chúa. Đó là phương thức sản xuất phong kiến.

14


Phương thức sản xuất phong kiến này trước kia chưa tồn tại (thời cộng sản
ngun thủy, hay chiếm nơ). Nó chỉ phát sinh trong những điều kiện nhất định, ở
giai đoạn nhất định của lịch sử phát triển xã hội. Khi những điều kiện đó mất đi
(cách mạng tư sản xóa bỏ chế độ chiếm hữu ruộng đất của các lãnh chúa) thì
phương thức sản xuất này bị thủ tiêu, kèm theo nó là giai cấp lãnh chúa và nơng
nơ cũng biến mất. Ta nói rằng phương thức sản xuất phong kiến, cũng như các
khái niệm lãnh chúa, nông nô là những thứ mang tính lịch sử (trái với sản xuất là
phạm trù mang tính vĩnh viễn).
Tương tự, phương thức sản xuất TBCN, với đặc trưng là chế độ lao động làm
thuê, với các phạm trù kinh tế như giá trị, giá trị thặng dư, lợi nhuận, bóc lột, giai
cấp tư sản, vơ sản… là những thứ mang tính lịch sử.
Nếu không hiểu điều này, người ta sẽ nghĩ rằng kinh tế thị trường, với các
phạm trù hàng hóa, giá cả, lợi nhuận, cũng như chế độ lao động làm th, là cái gì
đó rất tự nhiên, mang tính vĩnh viễn.
Lấy ví dụ khác nữa: Con người ta từ lúc mới sinh ra cho tới lúc chết đi đều trải
qua các giai đoạn phát triển sinh – lão – bệnh – tử, và mỗi giai đoạn có những nét
đặc trưng riêng. Lúc cịn bé thì hay khóc nhè. Lớn lên một chút thì hết khóc nhè,
nhưng lại sinh ra tính thích làm những gì mình thích,nơng nổi. Lúc về già thì lại
hay dỗi,ốm yếu , bệnh tật. Như thế mỗi giai đoạn phát triển có những nét đặc thù
mang tính lịch sử của nó. Hiểu được điều đó, tức là nắm được “cái tất yếu” – nói
theo kiểu Hegel – thì sẽ biết cách đối xử đối với từng lứa tuổi một cách hợp lý
nhất.

Quan điểm lịch sử cho rằng ở mỗi giai đoạn phát triển nhất định, trong những
điều kiện nhất định, thì các sự vật, hiện tượng có những thuộc tính, phạm trù, khái
niệm, quy luật nhất định, tương ứng với giai đoạn đó, điều kiện đó. Vậy, mỗi khi
xem xét một hiện tượng nào đó, ta phải xét xem nó mang tính vĩnh viễn hay lịch
sử, và nếu nó mang tính lịch sử, thì đâu là những điều kiện đã khiến nó phát sinh,
phát triển rồi tiêu vong (ngơn ngữ biện chứng gọi các điều kiện đó là các “tính
quy định lịch sử - tiếng Đức là geschichtliche Bestimmungen”). Ví dụ, khi nói tới
15


thị trường chứng khốn Việt Nam, thì phải hiểu là nó đang ở giai đoạn sơ khai và
do đó nó có những nét đặc thù : Chụp giựt, thiếu minh bạch, lừa đảo v.v…
Còn thế nào là quan điểm cụ thể ?.
Cũng theo Hegel, mọi sự đều phát triển dần dần, từ thấp đến cao, đơn giản đến
phức tạp, từ trừu tượng đến cụ thể. Vậy “cụ thể” ở đây là cái đối lập với “trừu
tượng”. Hai cái này có ý nghĩa gì?
Theo Hegel thì “trừu tượng” nghĩa là sự vật đang ở mức độ phát triển rất thấp,
còn rất giản đơn, thiếu các nội dung, thuộc tính. Sự vật càng phát triển thì nó càng
có thêm nhiều nội dung, thuộc tính phong phú hơn, và Hegel gọi là càng “cụ thể”
hơn.
Như thế, khi đề cập đến bất kỳ vấn đề gì, ta cũng cần tránh lối nói chung
chung, trừu tượng, mà cần nói rõ ràng, cụ thể, tức là phải chỉ ra các thuộc tính đặc
thù của nó. Ví dụ, trên thị trường chứng khoán, câu hỏi kiểu “ Hôm nay nên mua
hay bán?” là một câu hỏi trừu tượng của người khơng hiểu gì về TTCK, vì nó
khơng có nội dung cụ thể. Bởi vì, cùng trong ngày hơm nay, có những CP nên
mua, và có những CP nên bán. Chưa hết, với cùng một CP, thì với người này thì
nên mua, với người khác lại nên bán. Như thế cần đặt vấn đề một cách cụ thể như
sau: “ Tôi đang nắm giữ những cổ phiếu A, B, C này, tơi đã mua chúng theo giá
trung bình như thế này, vào các thời điểm này, vậy thì lúc này nên mua thêm hay
bán bớt chúng đi,…v…v”.

Quan điểm cụ thể: Khi đề cập tới một sự vật, hiện tượng nào đó, thì khơng
được nói chung chung, mà phải chỉ rõ: Sự vật, hiện tượng đó đang ở mức độ phát
triển nào, trong điều kiện cụ thể nào, với những thuộc tính cụ thể nào. Ví dụ:
khơng nên hỏi “ Kinh tế thị trường” một cách chung chung, mà phải nói rõ: “
Kinh tế thị trường tiền TBCN”, “ Kinh tế thị trường TBCN”, hay “ Kinh tế thị
trường XHCN”. Các loại KTTT đó có những thuộc tính rất khác nhau.
Tổng kết lại: Quan điểm lịch sử cụ thể đòi hỏi chúng ta khi nhận thức về sự
vật và tác động vào sự vật phải chú ý điều kiện, hồn cảnh lịch sử - cụ thể, mơi
trường cụ thể trong đó sự vật sinh ra tồn tại và phát triển. Một luận điểm nào đó là
16


luận điểm khoa học trong điều kiện này nhưng sẽ không phải là luận điểm khoa
học trong điều kiện khác. Chẳng hạn, thường thường trong các định luật của hoá
học bao giờ cũng có hai điều kiện: nhiệt độ và áp suất xác định. Nếu vượt khỏi
những điều kiện đó định luật sẽ khơng cịn đúng nữa. Trong lịch sử triết học khi
xem xét các hệ thống triết học bao giờ chúng ta cũng xem xét hoàn cảnh ra đời và
phát triển của các hệ thống đó .

II. Vận dụng của bản thân
2.1 Trong cuộc sống
Với tư cách là những nguyên tắc phương pháp luận, quan điểm toàn diện,
quan điểm lịch sử - cụ thể góp phần định hướng, chỉ đạo hoạt động nhận thức và
hoạt động thực tiễn cải tạo hiện thực, cải tạo chính bản thân chúng ta. Song để
thực hiện được chúng, mỗi chúng ta cần nắm chắc cơ sở lý luận của chúng nguyên lý về mối liên hệ phổ biến và nguyên lý về sự phát triển, biết vận dụng
chúng một cách sáng tạo trong hoạt động của mình. Đối với sinh viên, ngay từ khi
cịn ngồi trên ghế nhà trường, vẫn có thể sử dụng các nguyên tắc phương pháp
luận đó vào việc thực hiện nhiệm vụ chính trị của mình góp phần xây dựng đất
nước ngày càng phồn vinh, xã hội ta ngày càng tươi đẹp.
Chúng ta có thể áp dụng những quan điểm này trong cuộc sống.

Chúng ta hiện nay đều là những tân sinh viên của trường ĐH Kinh Tế Quốc
Dân, khi mới nhập học hầu như là không quen biết nhau. Khi nhìn thấy 1 bạn nào
đấy , chắc chắn chúng ta đều có những ấn tượng đầu tiên về ngoại hình , tính cách
của bạn đó. Nhưng nếu chỉ qua 1 vài lần gặp mặt mà chúng ta đã đánh giá bạn là
người xấu hoặc tốt , dễ tính hay khó tính. Cách đánh giá như vậy là phiến diện ,
chủ quan trái với quan điểm toàn diện. Điều có thể làm cho chúng ta có những
quyết định sai lầm. Chẳng hạn như khi nhìn thấy một người có gương mặt ưa nhìn
, ăn nói nhỏ nhẹ đã vội vàng kết luận là người tốt và muốn làm bạn, cịn khi nhìn
thấy một người ít nói, khơng hay cười thì cho là khó tính khơng muốn kết bạn.
Qua một thời gian kết bạn mới nhận ra người bạn mà mình chọn có những đức
tính khơng tốt như lợi dụng bạn bè, ích kỷ. Cịn người bạn ít nói kia thực ra rất tốt
17


bụng , hay giúp đỡ bạn bè. Ấn tượng đầu tiên chỉ quyết định đến quá trình giao
tiếp về sau. Quan điểm toàn diện dạy cho ta biết rằng khi xem xét, đánh giá một
sự vật, hiện tượng phải xem xét đánh giá một cách toàn diện , mọi mặt của vấn đề
để hiểu được bản chất thật sự của sự vật hiện tượng. Chúng ta khơng thể chỉ nhìn
bề ngoài mà phán xét về phẩm chất, đạo đức của người đó.Vẻ bề ngồi khơng nói
lên được tất cả , có thể bạn đó có gương mặt lạnh lùng nhưng tính bạn rất cởi mở,
hịa đồng, dễ gần. Vì vậy muốn đánh giá một con người cần phải có thời gian tiếp
xúc lâu dài , nhìn nhận họ trên mọi phương diện , ở từng thời điểm ,từng hoàn
cảnh khác nhau.
Trong quan hệ giữa con người với con người, chúng ta phải biết ứng xử sao
cho phù hợp với từng con người. Đối với những người bề trên như ông ,bà ,bố ,
mẹ, thầy cơ… thì chúng ta cần có thái độ cư xử lễ phép, tôn trọng họ. Đối với bạn
bè thì có những hành động , thái độ thoải mái, tự nhiên. Ngay cả quan hệ với một
con người nhất định ở những không gian khác nhau hoặc thời gian khác nhau,
chúng ta cũng phải có cách giao tiếp, cách quan hệ phù hợp như ông cha đã kết
luận: “ Đối nhân xử thế”. Ví dụ như khi xưa anh ta là người xấu ,tính cách khơng

tốt hay vụ lợi không nên giao tiếp chơi thân, nhưng hiện nay anh ta đã sửa đổi tính
cách tốt hơn biết quan tâm mọi người không như xưa , chúng ta cần nhìn nhận
anh ta khác đi , có thể cư xử khác trước, có thể giao tiếp , kết bạn với anh ta.
Hay khi xem xét nguyên nhân của một vấn đề nào đó để giải quyết, chúng ta
cần xem xét chúng trong các mối liên hệ để xem nguyên nhân từ đâu để có cách
giải quyết, xử lý tốt . Khi ta học kém đi , điểm số giảm cần tìm nguyên nhân do
đâu khiến ta như vậy. Do lười học, không hiểu bài, không làm bài tập hay khơng
có thời gian học. Nếu tìm được ngun nhân cụ thể, chủ yếu , thì sẽ tìm được cách
giải quyết đúng đắn.
2.2 Trong học tập
Chúng ta có thể áp dụng những quan điểm này trong việc học tập:
Trong học tập bao giờ cũng xác định mục tiêu, động cơ, thái độ đúng đắn thì
mới có kết quả cao hơn. Việc vận dụng quan điểm toàn diện và lịch sử cụ thể
18


trong học tập sẽ giúp định hướng học tập sâu hơn và cao hơn, quan điểm toàn
diện và lịch sử cụ thể là thế giới quan của mỗi con người.
Để vận dụng quan điểm trên chúng ta cần phân tích, xem xét các mặt của việc
học một cách cụ thể, toàn diện, phù hợp với từng thời điểm :
- Học tập là suốt đời, học bằng cái gì: bằng mắt, bằng tai, bằng tay, bằng da,
bằng mũi, bằng miệng, học cái gì trước, cái gì sau, học cái gì để biết, cái gì để
làm, học để tồn tại, học để chung sống với con người, với vạn vật, với mn
lồi...
- Người học phải biết khiêm tốn, học phải hỏi, học ở mọi người.
- Nhiều thứ con người muốn học, nhưng muốn hiểu kỷ và sâu sắc thì phải tốn
nhiều thời gian, kiên trì, kiên nhẫn. ví dụ như người trồng lúa: học biết các giống
lúa, loại nào phù hợp vùng đất nào, thời tiết nào, những điều kiện và cách chăm
bón đúng cách để đạt năng suất, khi phát hiện có sâu rầy phải giải quyết thế nào...
- Học phải gắn với hành thì việc học có kết quả nhanh hơn. Người xưa vẫn

dạy rằng: “Trăm hay không bằng tay quen”. Lao động thời nào cũng vậy, phải
luôn ý thực là lí thuyết hay cũng khơng bằng thực hành giỏi. Vai trò của thực hành
được đề cao là điều hiển nhiên.
Ngày nay với đà phát triển của xã hội, quan niệm lí thuyết và thực hành được
hiểu khác hơn, học và hành lúc nào cũng đi đôi, không thể tách rời nhau. Trước
hết ta cần hiểu : “Học” là tiếp thu kiến thức đã được tích luỹ trong sách vở, là nắm
vững lí luận đã được đúc kết trong các bộ môn khoa học, đồng thời tếp nhận
những kinh nghiệm của cha anh đi trước. “Học” là trau dồi kiến thức, mở mang trí
tuệ, từng lúc cập nhật hóa sự hiểu biết của mình, khơng để tụt lùi, lạc hậu. “Học”
là tìm hiểu, khám phá những tri thức của lồi người nhằm chinh phục thiên nhiên,
chinh phục vũ trụ. Còn “Hành” nghĩa là làm, là thực hành, là ứng dụng kiến thức,
lí thuyết vào thực tiễn đời sống. Cho nên học và hành có mối quan hệ rất chặt chẽ
với nhau. Học và hành là hai mặt của một qua trình thống nhất, nó khơng thể tách
rời mà phải ln gắn chặt với nhau làm một.

19


Chúng ta cần hiểu rõ “Hành” vừa là mục đích vừa là phương pháp học tập.
Một khi đã nắm vững kiến thức, đã tiếp thu lí thuyết mà ta khơng vận dụng vào
thực tiễn, thì học cũng trở nên vơ ích. Có nhiều bạn trẻ khi rời ghế nhà trường vào
một nhà máy, một cơ quan… Lúng túng không biết phải làm cơng việc mà chun
mơn mình đã được học như thế nào? Dẫn đến gặp rất nhiều khó khăn, nhiều khi là
sự hoang mang, chán nản. Nguyên do dẫn đến việc “Học” mà không “Hành” được
là do học không thấu đáo, khi cịn ngồi trên ghế nhà trường khơng thật sự chuyên
tâm, rèn luyện, trau dồi kiến thức hoặc thiếu môi trường hoạt động.
Ngược lại nếu hành mà không có lí luận, lí thuyết soi sáng và kinh nghiệm đã
được đúc kết dẫn dắt thì việc ứng dụng vào thực tiễn sẽ lúng túng, gặp rất nhiều
khó khăn trở ngại, thậm chí có khi cịn dẫn đến những sai lầm to lớn nữa. Do vậy
việc học tập, trau dồi kiến thức và kinh nghiệm là nền tảng để mỗi người áp dụng

vào thực tế, thực hành trong thực tiễn cuộc sống.
Một thực tế cho thấy, sự thiếu liên hệ giữa kiến thức với thực tiễn ở các trường
phổ thông đã khiến các sinh viên tương lai không biết nên lựa chọn ngành học nào
trước mùa thi. Đa số các em không biết sử dụng những kiến thức đã được học vào
việc gì ngồi việc để... thi đỗ đại học.
Hậu quả sâu xa hơn của việc “Học” không đi đôi với “Hành” là có nhiều học
sinh, sinh viên đạt kết quả học tập rất cao nhưng vẫn ngơ ngác khi bước vào cuộc
sống, nhiều thủ khoa sau khi ra trường, va vấp cuộc sống mới tự hỏi: “Không biết
việc chọn trường chọn ngành của mình đã đúng hay chưa?”. Nhất là khi xã hội
đang cần những người có tay nghề cao phục vụ cho cơng cuộc cơng nghiệp hố hiện đại hố thì việc “Học đi đơi với hành” càng trở nên quan trọng hơn bao giờ
hết.
Tuy nhiên, nếu chỉ chăm vào học tập thơi thì chưa đủ, chúng ta cần phải rèn
luyện cả về phẩm chất, đạo đức như Bác đã từng dạy “ Có tài mà khơng có đức là
người vơ dụng, có đức mà khơng có tài thì làm việc gì cũng khó”. Tài và đức là
những phẩm chất khác nhau nhưng ln ln gắn bó mật thiết khơng thể tách rời.
Có tài mà khơng có đức là người vơ dụng, bởi tài năng đó khơng phục vụ cái
20


chung mà chỉ mưu cầu lợi ích cho một cá nhân thì cũng trở thành vơ giá trị. Con
người ta khơng thể sống một mình, khơng thể tách rời khỏi gia đình, bạn bè, đồng
nghiệp, nhân dân, nhân loại. Giá trị một con người được xem xét chính bởi tác
dụng của cá nhân đó trong mối quan hệ với đồng loại. Người khơng có đức là
người khơng quan tâm đến quyền lợi của người khác. Nếu có tài, họ cũng chỉ vun
vén để có lợi cho riêng họ. Người có tài mà phản bội Tổ quốc, đi ngược lại lợi ích
của tập thể thì chẳng những vơ dụng mà cịn có tội. Người càng có tài mà kém
đạo đức thì tác hại mang đến cho gia đình, xã hội càng lớn.
Nhưng nếu chỉ có đức mà khơng có tài thì làm việc gì cũng khó. Có đức, có
khát vọng hành động vì lợi ích của mọi người nhưng khơng có kiến thức, năng lực
kém thì những ý định tốt cũng khó trở thành hiện thực. Tài năng giúp con người

lao động có hiệu quả. Thiếu tài năng, người ta trở nên ít có tác dụng trong đời
sống con người. Rõ ràng là giá trị con người phải bao gồm cả tài và đức. Đức và
tài bổ sung, hỗ trợ cho nhau thì con người mới trở nên tồn diện, mới đạt hiệu quả
lao động cao và mới có ích cho mọi người.

III. Kết luận và bài học
Chúng ta hiện nay đang là những sinh viên, là những người đang trong quá
trình phát triển về mọi mặt cả về thể lực và trí lực, tri thức và trí tuệ nhân cách...
cho nên thời kì này phải tranh thủ điều kiện để hoàn thiện bản thân, phải rèn luyện
cả phẩm chất, năng lực, cả đức cả tài, học hỏi bạn bè, gia đình, nhà trường và xã
hội để trở thành con người mới xã hội chủ nghĩa nhằm đáp ứng nhu cầu của xã
hội hiện nay làm nền tảng cho sự phát triển tiếp tục trong tương lai.

21


TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Bộ giáo dục và đào tạo 2016: “Giáo trình những nguyên lý cơ bản
của chủ nghĩa Mác Lê nin”.
2. Các Mác và Ph.Ănghen 1994: “Toàn tập t20” NXB Chính trị quốc
gia Hà Nội.
3. Bài tiểu luận: Phép biện chứng về mối liên hệ phổ biến và vận dụng
phân tích mối liên hệ giữa tăng trưởng kinh tế với bảo vệ môi trường
sinh thái
4. Website:
5. Website:
6. Https://answers.yahoo.com/question/index?qid=20100221174449A
AHk3W1
7. Bài viết: Phân tích về phép biện chứng về mối liên hệ phổ biến và ý
nghĩa phương pháp luận.

Và một số tài liệu có liên quan khác.
Một số từ viết tắt trong bài viết:
+ TBCN: Tư bản chủ nghĩa

+ XHCN: Xã hội chủ nghĩa

+ TTCK: Thị trường chứng khoán

+ KTTT: Kinh tế thị trường

+ CK: Chứng khoán
+ CP: Cổ phiếu

22