Người là hiện thân sáng chói của tư tưởng độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội là mẫu mực của tinh thần độc lập tự cường, đổi mới và sáng tạo

ĐỀ BÀI:
Trong diễn văn tại lễ kỉ niệm 105 ngày sinh chủ tịch Hồ Chí Minh có viết:
“ Người là hiện thân sáng chói của tư tưởng độc lập dân tộc gắn liền với
chủ nghĩa xã hội là mẫu mực của tinh thần độc lập tự cường, đổi mới và
sáng tạo”.
Hãy phân tích và chứng minh nhân định trên. Liên hệ với thực tế Việt
Nam hiện nay.
BÀI LÀM:
Dân tộc Việt Nam là một dân tộc có truyền thống yêu nước quật cường
chống ngoại xâm, sẵn sàng xả thân vì độc lập tự do của Tổ quốc. Trong lịch
sử hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước, cha ông ta đã phải đương đầu với
những kẻ thù mạnh hơn mình gấp bội. Từ thực tiễn đấu tranh chống ngoại
xâm, cha ông ta đã đúc kết được nhiều kinh nghiệm quý báu. Trí tuệ đánh
giặc giữ nước là một trong những đỉnh cao của trí tuệ Việt Nam. Ra đi tìm
đường cứu nước, Hồ Chí Minh mang theo trí tuệ đó của dân tộc. Trên hành
trình tìm đường cứu nước, Người đã đến với chủ nghĩa Mác – Lênin, đồng
thời cũng tìm hiểu thêm tư tưởng của một số nhà yêu nước lỗi lạc khác châu
Á, nâng nó lên một tầm cao mới phù hợp với cách mạng Việt Nam. Như vậy
tư tưởng Hồ Chí Minh về dân tộc và cách mạng giải phóng dân tộc vừa là sự
kết hợp tinh hoa dân tộc và trí tuệ thời đại, vừa thể hiện tinh thần độc lập tự
chủ, sáng tạo của Người trong việc vân dụng những nguyên lý phổ biến của
chủ nghĩa Mác – Lênin vào hoàn cảnh Việt Nam và các nước phương Đông,
mà đặc biệt là tư tưởng độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội nó
chính là sợi chỉ đỏ xuyên suốt quá trình cách mạng của dân tộc. Chính vì vậy
mà trong diễn văn kỉ niệm 105 ngày sinh chủ tịch Hồ Chí Minh có viết:
“ Người là hiện thân sáng chói của tư tưởng độc lập dân tộc gắn liền với chủ
nghĩa xã hội là mẫu mực của tinh thần độc lập tự chủ, tự lập tự cường, đổi
mới và sáng tạo”.
Qua tư tưởng và cuộc đời hoạt động cách mạng của Người cùng với thực
tế Việt Nam hiện nay ta càng hiểu rõ nhận định trên.
1

Trước khi đề cập tới vấn đề độc lập dân tộc ta phải hiểu được dân tộc là
gì? Dân tộc là một vấn đề rộng lớn bao gồm những quan hệ về chính trị,
kinh tế, lãnh thổ, pháp lý, tư tưởng, văn hóa giữa các dân tộc, các nhóm dân
tộc và bộ tộc. C. Mác, Ăngghen đã nêu ra các quan điểm cơ bản có tính chất
phương pháp luận để nhận thức và giải quyết những vấn đề về nguồn gốc,
bản chất của vấn đề dân tộc, những quan hệ cơ bản của dân tộc, thái độ của
giai cấp công nhân và đảng của nó với vấn đề dân tộc. Trên cơ sở những
quan điểm này, Lênin đã phát triển thành một hệ thống lí luận toàn diện, sâu
sắc về vấn đề dân tộc, làm cơ sở cho cương lĩnh, đường lối, chính sách của
các đảng kiểu mới về vấn đề dân tộc. Khi bàn về sự phát triển của vấn đề
dân tộc, Lênin cũng đã đề cập hai xu hướng phát triển của vấn đề dân tộc
trong điều kiện của chủ nghĩa tư bản.
- Xu hướng thứ nhất là sự thức tỉnh của ý thức dân tộc, của phong trào đấu
tranh chống áp bức dân tộc sẽ dẫn tới việc thành lập các quốc gia dân tôc
độc lập.
- Xu hướng thứ hai là với việc tăng cường và phát triển các mối quan hệ
giữa các dân tộc sẽ dẫn tới việc phá hủy hàng rào ngăn cách dân tộc, thiết
lập sự thống nhất quôc tế của chủ nghĩa tư bản, của đời sống kinh tế, chính
trị, khoa học….
Xu hướng thứ nhất chiếm ưu thế trong thời kỳ chủ nghĩa tư bản mới phát
triển, còn xu hướng thứ hai là đặc trưng của chủ nghĩa tư bản già cỗi sắp
chuyển sang xã hội xã hội chủ nghĩa, cả hai xu hướng đều phát triển trong
điều kiện đối kháng giai cấp sâu sắc. Chủ nghĩa tư bản và dân tộc tư sản
không thể giải quyết được vấn đề dân tộc mà chỉ làm cho mối xung đột dân
tộc ngày càng tăng lên. Chỉ có cách mạng vô sản và chủ nghĩa xã hội trên cơ
sở thủ tiêu áp bức giai cấp áp bức dân tộc, mới tạo điều kiện để thực hiện sự
bình đẳng dân tộc và xây dựng tình hữu nghị giữa các dân tộc. Lênin đã yêu
cầu các đảng cộng sản phải kiên quyết đấu tranh với mọi biểu hiện của chủ
nghĩa dân tộc tư sản và chủ nghĩa sôvanh, giành thắng lợi cho chủ nghĩa
quốc tế vô sản.

Vấn đề dân tộc trong tư tưởng Hồ Chí Minh được đề cập ở đây không
phải là vấn đề dân tộc nói chung. Khi chủ nghĩa đế quốc đi xâm chiếm thuộc
2
địa để mở rộng thị trường, thực hiện sự áp bức về chính trị, bóc lột về kinh
tế, nô dịch về văn hóa với các nước bị xâm chiếm, thì vấn đề dân tộc đã trở
thành vấn đề dân tộc thuộc địa. Vấn đề dân tộc thuộc địa thực chất là vấn đề
đấu tranh giải phóng của các dân tộc thuộc địa nhằm thủ tiêu sự thống trị của
nước ngoài, giành độc lập dân tộc, xóa bỏ ách áp bức, bóc lột thực dân, thực
hiện quyền dân tộc tự quyết, thành lập nhà nước dân tộc độc lập. Ở thời đại
mà chủ nghĩa đế quốc đã trở thành một hệ thống thế giới, cách mạng giải
phóng dân tộc đã trở thành một bộ phận của cách mạng vô sản, việc nhân
thức và giải quyết vấn đề dân tộc như thế nào có quan hệ tới toàn bộ đường
lối, chiến lược, sách lược của cách mạng giải phóng dân tộc. Tư tưởng Hồ
Chí Minh về vấn đề dân tộc trong thời đại cách mạng vô sản được thể hiện
trong những luân điểm cơ bản sau:
a): Độc lập, tự do là quyền thiêng liêng, bất khả xâm phạm cuả tất cả các
dân tộc. Lịch sử nước ta không ngừng đấu tranh dựng nước và giữ nước.
Tinh thần yêu nước luôn luôn đứng ở hàng đầu của bảng giá trị tinh thần
truyền thống Việt Nam. Đối với một người dân mất nước, cái quý nhất trên
đời là “ độc lập của Tổ quốc, tự do của nhân dân”. Như Người đã từng nói:
cái mà tôi cần nhất trên trên đời là: Đồng bào tôi được tự do, Tổ quốc tôi
được độc lập….Trên đường tiếp cận chân lý cứu nước, Hồ Chí Minh đã tìm
hiểu như “ Tuyên ngôn độc lập” (1776) của nước Mỹ, “ Tuyên ngôn nhân
quyền và dân quyền” (1791) của cách mạng Pháp, và tiếp cận những nhân tố
có giá trị trong hai bản tuyên ngôn bất hủ ấy. Người đã khái quát nên chân lý
bất di bất dịch về quyền cơ bản cuả các dân tộc: “ Tất cả các dân tộc trên thế
giới đều sinh ra bình đẳng, dân tộc nào cũng có quyền sống quyền sống,
quyền sung sướng và quyền tự do”. Năm 1919, thay mặt cho những người
Việt Nam yêu nước, Người gửi đến hội nghị hòa bình ở Vécxây một bản
Yêu sách 8 điểm, đòi các quyền tự do, dân chủ cho nhân dân Việt Nam. Bản

Yêu sách từ nội dung với lời lẽ đều rất ôn hòa, chưa đề cập vấn đề “độc lập”
hay “tự trị”, mà mới chỉ tập trung vào hai nội dung cơ bản: một là đòi quyền
bình đẳng về chế độ pháp lý cho người bản xứ Đông Dương như đối với
người châu Âu, hai là đòi các quyền tự do dân chủ tối thiểu cho nhân dân
như tự do ngôn luận, báo chí, tự do lập hội, hội họp…Trong điều kiện lịch
sử lúc đó, một người Việt chưa có tên tuổi, giữa sào huyệt của kẻ thù, dám
3
đưa ra yêu sách về “ quyền cuả các dân tộc ” là một hành động yêu nước
dũng cảm, biết đưa ra những đòi hỏi trong phạm vi cải cách dân chủ là một
hành động tài trí, khôn ngoan. Tuy vậy bản “Yêu sách” đã không được các
trùm đế quốc để ý. Trước sự thật ấy Người đã rút ra bài học: “Muốn giải
phóng các dân tộc chỉ có thể trông cậy vào mình, trông vào lực lượng của
bản thân mình…” Cách mạng tháng tám thành công, Người thay mặt chính
phủ lâm thời đọc bản “Tuyên ngôn độc lập”, long trọng khẳng định trước
quốc dân đồng bào và trước thế giới: “Nước Việt Nam có quyền hưởng tự
do và độc lập, và sự thật đã thành một nước tự do độc lập. Toàn thể dân tộc
Việt Nam quyết đem tất cả tinh thần và của cải để giữ vững quyền tự do, độc
lập ấy”.
“Không có gì quý hơn độc lập, tự do” không chỉ là tư tưởng mà còn là lẽ
sống, là học thuyết cách mạng của Hồ Chí Minh. Đó là lí do chiến đấu, là
nguồn sức mạnh làm lên chiến thắng của sự nghiệp đấu tranh vì độc lập, tự
do của Việt Nam, đồng thời cũng là nguồn động viên lớn đối với các dân tộc
bị áp bức trên toàn thế giới.
b): Kết hợp nhuần nhuyễn dân tộc với giai cấp, độc lập dân tộc chủ nghĩa
yêu nước với chủ nghĩa quốc tế. Các cuộc vân động yêu nước chống Pháp
cuối thế kỉ XX đều được dẫn dắt bởi hệ ý thức phong kiến hoặc tư sản. Chủ
nghĩa yêu nước khi đó vẫn chủ yếu dừng lại ở chủ nghĩa yêu nước truyền
thống. Đến Hồ Chí Minh, vấn đề dân tộc và giải phóng dân tộc được tiến
hành dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác – Lênin, giành độc lập dân tộc để
tiến lên xây dựng chủ nghĩa xã hội, mối quan hệ giữa dân tộc và giai cấp

được đặt ra. Đây là một vấn đề lý luận quan trọng, có ý nghĩa thực tiễn to
lớn trong thời đại cách mạng vô sản. Vấn đề dân tộc luôn luôn được giải
quyết trên lập trường và theo quan điểm của một giai cấp nhất định và trong
một giai đoạn lịch sử nhất định. Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác –
Lênin nhấn mạnh rằng: chỉ đứng trên lập trường của giai cấp vô sản và cách
mạng vô sản mới giải quyết được đúng đắn vấn đề dân tộc. Trong “Tuyên
ngôn của Đảng Cộng sản”, Mác và Ăngghen đã đề cập mối quan hệ giai cấp
và dân tộc: cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản nhằm lật đổ ách thống trị của
giai cấp tư sản, ở giai đoạn đầu của nó là mang tính chất dân tộc, vì “Phong
trào vô sản là phong trào độc lập của khối đại đa số, mưu lợi ích cho khối
4
đại đa số”. Vì vậy, “ cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản , dù về mặt nội dung
không phải là cuộc đấu tranh dân tộc, nhưng lúc đầu lại mang hình thức đấu
tranh dân tộc”. Từ đó, Mác kêu gọi: “giai cấp vô sản mỗi nước trước hết
phải giành lấy chính quyền, phải tự vươn lên thành giai cấp dân tộc, tuy
hoàn toàn không phải theo cái nghĩa như giai cấp tư sản hiểu”. Tuy nhiên ở
thời đại đó, các ông không đi sâu giải quyết vấn đề dân tộc vì về cơ bản vấn
đề dân tộc ở Tây Âu đã được giải quyết trong cách mạng tư sản, nhất là các
ông chưa có điều kiện bàn nhiều về vấn đề dân tộc thuộc địa. Đúng như
Lênin đã nhận xét, đối với Mác so với vấn đề giai cấp vô sản thì vấn đề dân
tộc chỉ là một vấn đề thứ yếu thôi. Đến thời đại Lênin, chủ nghĩa đế quốc đã
trở thành một hệ thống thế giới, cách mạng giải phóng dân tộc đã trở thành
một bộ phận của cách máng vô sản, Lênin mới có cơ sở thực tiễn để phát
triển vấn đề dân tộc thành một hệ thống lý luận, được gọi là học thuyết về
cách mạng thuộc địa. Theo Lênin, cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản ở
chính quốc sẽ không thể giành được thắng lợi nếu nó không biết liên minh
với cuộc đấu tranh của các dân tộc bị áp bức ở thuộc địa. Người đã bổ sung
khẩu hiệu của Mác thành “Vô sản toàn thế giới và các dân tộc bị áp bức,
đoàn kết lại”. Tóm lại, Mác, Ăngghen, Lênin đã nêu ra những quan điểm cơ
bản về mối quan hệ biện chứng giữa vấn đề dân tộc và vấn đề giai cấp, tạo

cơ sở lý luận cho việc xác định chiến lược của các Đảng Cộng sản về vấn đề
dân tộc và thuộc địa. Tuy nhiên, xuất phát từ yêu cầu và mục tiêu của cách
mạng vô sản ở châu Âu, các ông vẫn tập trung nhiều hơn vào vấn đề giai
cấp, vẫn “đặt hàng đầu và bảo vệ những lợi ích không phụ thuộc vào dân tộc
và chung cho toàn thể giai cấp vô sản”. Điều đó hoàn toàn đúng với đòi hỏi
của thực tiễn cách mạng vô sản Tây Âu đang đặt ra lúc bấy giờ.
Nguyễn Ái Quốc từ một người yêu nước, đang tìm đường cứu nước, đến
với chủ nghĩa Mác – Lênin đã tìm thấy con đường giải phóng cho dân tộc
mình theo con đường của cách mạng vô sản, tức là đã tiếp thu lý luận về giai
cấp và đấu tranh giai cấp của chủ nghĩa Mác – Lênin. Khi viết rằng: “sự
nghiệp của người bản xứ gắn mật thiết với sự nghiệp vô sản của toàn thế
giới, mỗi khi chủ nghĩa cộng sản giành được chút ít thắng lợi trong một
nước nào đó…thì đó càng là thắng lợi cả cho người An Nam”., tức là Người
đã nhân thức được mối quan hệ chặt chẽ giữa dân tộc và giai cấp trong cách
5
mạng giải phóng dân tộc theo con đường cách mạng vô sản. Nhưng tiếp thu
lý luận Mác - Lênin lại phải biết vận dụng sáng tạo lý luận ấy vào việc giải
quyết nhiệm vụ cụ thể của cách mạng giải phóng dân tộc ở thuộc địa, phù
hợp với đặc điểm lịch sử - xã hội của các nước phương Đông. Việc xử lý
mối quan hệ giữa dân tộc và giai cấp đặt ra cho các Đảng Cộng sản ở châu
Âu và châu Á có khác nhau: khi Mác – Ăngghen viết “Tuyên ngôn của Đảng
Cộng sản” là lúc mà đối kháng giai cấp trong thời đại tư sản ở châu Âu đã
đơn giản hóa. “Xã hội ngày càng chia thành ha phe lớn thù địch với nhau,
hai giai cấp lớn hoàn toàn đối lập nhau: giai cấp tư sản và giai cấp vô sản”.
Vì vậy, các ông nói nhiều hơn về đấu tranh giai cấp và cách mạng vô sản.
Khi ấy hệ thống thuộc địa của chủ nghĩa tư bản đã được mở rộng, nhưng các
cuộc đấu tranh giành độc lập chưa phát triển mạnh, chưa có ảnh hưởng đến
sự tồn tại và suy vong của chủ nghĩa tư bản. Trung tâm cách mạng thế giới
vẫn ở châu Âu, vận mệnh của loài người vẫn được coi là phụ thuộc vào
thắng lợi của cách mạng vô sản ở các nước tư bản chủ nghĩa phát triển. Do

đó, tương lai của cách mạng giải phóng dân tộc ở thuộc địa cũng được nhìn
nhận trong sự phụ thuộc vào thắng lợi của cách mạng vô sản ở chính quốc.
Trái lại vấn đề đặt ra trước mắt cho các nước thuộc địa phương Đông không
phải là làm ngay một cuộc cách mạng vô sản, mà trước hết là phải đấu tranh
giành lại độc lập cho dân tộc rồi mới có địa bàn để tiến lên cách mạng làm
xã hội chủ nghĩa. Yêu cầu bức thiết của sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân
tộc không cho phép ỷ lại, ngồi chờ thắng lợi của cách mạng vô sản ở châu
Âu để được trả lại nền độc lập cho các dân tộc thuộc địa. Từ thực tiễn đó
Nguyễn Ái Quốc đã tiến hành đấu tranh phê phán quan điểm sai trái của một
số Đảng Cộng sản Tây Âu trong cách nhìn nhận , đánh giá về vai trò, vị trí,
cũng như tương lai của cách mạng thuộc địa và đi đến luận điểm: Các dân
tộc thuộc địa phải dựa vào sức mạnh của chính mình, đồng thời biết tranh
thủ sự đoàn kết, ủng hộ của giai cấp vô sản và nhân dân lao động thế giới để
trước hết phải đấu tranh giành lại độc lập cho dân tộc, rồi từ thắng lợi của
cách mạng giải phóng dân tộc tiến lên làm cách mạng xã hội chủ nghĩa và
đóng góp thiết thực vào sự nghiệp cách mạng vô sản thế giới. Qua đó có thể
khẳng định: ngay từ khi trở thành người cộng sản, Hồ Chí Minh đã thực hiện
6
được sự kết hợp đúng đắn dân tộc với giai cấp, chủ nghĩa yêu nước với chủ
nghĩa quốc tế, độc lập dân tộc với chủ nghĩa xã hội.
Chủ nghĩa yêu nước và tinh thần dân tộc là một động lực lớn của đất
nước. Năm 1924, Nguyễn Ái Quốc viết: ở các nước thuộc địa, “chủ nghĩa
dân tộc là một động lực lớn của đất nước”. Khái niệm chủ nghĩa dân tộc mà
Nguyễn Ái Quốc dùng ở đây, như Mác nói, “không phải theo nghĩa như giai
cấp tư sản hiểu. Chủ nghĩa dân tộc bản xứ mà Người nói ở đây chính là chủ
nghĩa yêu nước và tinh thần dân tộc chân chính của nhân dân Việt Nam đã
được hun đúc qua hàng nghìn năm lịch sử, vốn là một động lực tinh thần vô
giá trong các cuộc đấu tranh chông ngoại xâm, bảo vệ độc lập dân tộc, nó
khác về bản chất so với chủ nghĩa dân tộc sôvanh, vị kỷ của giai cấp tư sản
đã bị lịch sử lên án. Theo phân tích của Người, do kinh tế còn lạc hậu nên sự

phân hóa giai cấp ở Đông Dương chưa triệt để, cuộc đấu tranh giai cấp ở đây
không diễn ra giống như ở phương Tây. Người khằng định :Đối với các dân
tộc thuộc địa ở phương Đông, “Chủ nghĩa dân tộc là động lực lớn của đất
nước”. Theo Người trong cách mạng giải phóng dân tộc, “người ta sẽ không
thể làm gì được cho người An Nam nếu không dựa trên các động lực vĩ đại,
và duy nhất của đời sống xã hội của họ”. Từ đó Người đã kiến nghị về
Cương lĩnh hoạt động của Quốc tế Cộng sản: “Phát động chủ nghĩa dân tộc
bản xứ nhân danh Quốc tế Cộng sản… Khi chủ nghĩa dân tộc của họ thắng
lợi..nhất định chủ nghĩa dân tộc ấy sẽ biến thành chủ nghĩa quốc tế” .Qua đó
có thể nhận thấy: xuất phát từ vị trí của người dân mất nước, từ chuyền
thống dân tộc Việt Nam, Nguyễn Ái Quốc đã đánh giá cao sức mạnh của
chủ nghĩa là chủ nghĩa yêu nước và tinh thần dân tộc chân chính, coi đó là
động lực lớn mà những người cộng sản phải nắm lấy và phát huy, không để
ngọn cờ dân tộc rơi vào tay giai cấp nào khác, phải nhận thức và giải quyết
vấn đề dân tộc trên lập trường của giai cấp vô sản, kết hợp chủ nghĩa dân tộc
với chủ nghĩa quốc tế.
Độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội là tư tưởng chính trị đặc sắc
của Hồ Chí Minh. Bởi lẽ, Người đã vượt qua giới hạn của những nhà yêu
nước đương thời và phát hiện ra con đường cứu dân, cứu nước. Chúng ta tự
hào với lịch sử hàng ngàn năm đấu tranh kiên cường và bền bỉ để giữ vững
độc lập dân tộc của dân tộc ta. Khi nước nhà bị bọn xâm lược giầy xéo thì
7
dân tộc không có khát vọng nào cao hơn là giành độc lập dân tộc. Nhưng
chúng ta vẫn biết là không phải bất cứ lúc nào những người con yêu nước
của dân tộc cũng tìm thấy cho mình con đường cứu dân, cứu nước đúng đắn.
Thực tiễn khi thực dân Pháp xâm lược nước ta cho đến những năm đầu của
thế kỷ XX cho thấy, nhân dân ta, các thế hệ nối tiếp nhau đứng lên, mong
đánh đuổi thực dân Pháp, giành lại non sông đất nước. Song do chưa có
đường lối đúng đắn như con đường “Tây du” và “Đông du” của các cụ Phan
khởi xướng, do ngọn cờ tư tưởng phong kiến đã lỗi thời, nên các phong trào,

các cuộc khởi nghĩa yêu nước lần lượt thất bại, quần chúng cách mạng bị
dìm trong biển máu. Sự thể đau lòng đến nỗi nhà yêu nước Phan Bội Châu
buông lời: “Trăm lần thất bại chưa có một lần thành công”. Sinh ra trong
cảnh nước mất, nhà tan, người thanh niên Nguyễn Tất Thành sau nhiều trăn
trở đã ra đi tìm đường cứu nước vào năm 1911. Sau hơn 10 năm lăn lộn, qua
nhiều nước để tìm tòi và thử nghiệm, Người đã đến với Chủ nghĩa Mác -
Lênin, đến với tư tưởng Cách mạng Tháng Mười Nga vĩ đại. Người cho
rằng phải học tập cách mạng Nga, khi được tiếp xúc: “Bản luận cương về
vấn đề dân tộc và thuộc địa” của Lênin, Người đã sung sướng nói to lên:
“Hởi đồng bào bị đọa đày đau khổ! Đây là cái cần thiết cho chúng ta, đây là
con đường giải phóng chúng ta!”. Vậy là, từ lòng yêu nước, thương dân thúc
giục Người ra đi tìm đường cứu nước, cứu dân thì đến với Cách mạng tháng
Mười và chủ nghĩa Lê-nin, Người đã tìm thấy ở đó con đường cứu nước,
cứu dân và giải phóng lao động và quả quyết: “Muốn cứu nước và giải
phóng dân tộc không có con đường nào khác con đường cách mạng vô sản” .
Độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội là tư tưởng chính trị đặc sắc
của Hồ Chí Minh còn thể hiện ở tư duy sáng tạo độc đáo của Người đối với
Chủ nghĩa Mác – Lênin về tiến trình, logic phát triển của cách mạng vô sản
ở Việt Nam. Lựa chọn con đường cách mạng vô sản là sự thống nhất giữa
điều kiện khách quan với nhận thức và hoạt động chủ quan của Hồ Chí
Minh. Đó là sự gặp gỡ của thời đại và Hồ Chí Minh, đồng thời cũng là đóng
góp to lớn nhất của Người với thời đại, đặc biệt là đối với các nước thuộc
địa và phụ thuộc. Đi theo con đường cách mạng vô sản, cách mạng giải
phóng dân tộc khỏi ách nô dịch của chủ nghĩa thực dân, giải phóng quần
chúng lao động khỏi áp bức bóc lột và đi đến mục tiêu cao cả của chủ nghĩa
8