THỬ BÀN VỀ "LÝ" VÀ "KHÍ" TRONG NGHỆ THUẬT NGUYỄN SÁNG docx

THỬ BÀN VỀ "LÝ" V
À "KHÍ"
TRONG NGHỆ THUẬT
NGUYỄN SÁNG
Những vấn đề của mỹ thuật Việt Nam hiện
nay, có vẻ có nhiều hơn bao giờ hết. Nhưng
trên thực tế, những vấn đề “thực”, “bên
trong”,
những vấn đề chìa khóa, thay vì đư
ợc xác định,
nghiên cứu, giải quyết, ngõ hầu tạo sức thúc
đẩy - thường lại bị các vấn đề mang tính “thời
trang”, “bên ngoài” che lấp. Và trước mắt
chúng ta, vẫn là cả một “trận đồ bát quái”
những vấn đề.
Chúng ta hay nhắc đến “toàn c
ầu hóa”?! Trong
lịch sử nghệ thuật, theo Paul Johnson (sách
“Art: a new history”, Harper Collins xuất bản
2003) - “toàn cầu hóa thực sự đã bắt đầu từ thế
kỷ 15”, cùng với các nhà du lịch lữ hành thế
giới đầu tiên người Bồ Đào Nha.
Chúng ta hay nhắc đến “hiện đại”?! Khái niệm “hiện đại”, mà về căn

NGUYỄN SÁNG -
chân dung tự họa- sơn
dầu, 1962, 56x45cm
(Bảo tàng Đức Minh)
bản, giống như cách hiểu ngày nay, đã có thậm chí đến ba thế kỷ.
Baudelaire (1821-1867), một nhà thơ lớn của nước Pháp, người có
nhiều suy tư về “tính hiện đại”, thông qua các tác phẩm của ông - “đã

nhìn thấy trong cuộc sống hiện đại, trong kiểu thức và nghệ thuật của
nó - sự hiện hữu của cái vĩnh hằng trong thoáng chốc”.
Gần đây, chúng ta lại hay nhắc đến chữ “đương đại”, với vô số nội
hàm?! Nói theo cách của Wislawa Szymborska - nhà thơ Ba Lan, giải
Nobel văn học 1996, thì:
Khi tôi phát âm từ “đương đại” (nguyên văn là từ “tương lai”)
âm tiết đầu tiên đã bắt đầu đi vào quá khứ.
Marcel Duchamp đã biểu đạt, vào năm 1946: “Trừu tượng hay mô
phỏng tự nhiên chỉ là một cách nói quá đỗi thời thượng của thời nay.
Vấn đề chẳng phải ở chỗ: một bức tranh ‘trừu tượng’, trong vòng 50
năm, có thể không còn hoàn toàn là ‘trừu tượng’ nữa”.
Mọi khái niệm sinh ra từ chủ nghĩa duy lý, nhất là về mặt lịch sử, đều
có vẻ mong manh như thường thấy, và không có khái niệm nào là bất
biến.
Sự thực là, ở nước ta hiện nay, có rất nhiều nghệ sĩ trẻ đang cố gắng để
thích nghi với xu hướng lấy phương Tây làm trung tâm - mà hầu như
không có bất cứ sự suy xét, phê phán nào.
Theo Nguyễn Tư Nghiêm: “Nghệ thuật phương Tây, về thực chất, chỉ
nở rộ trong một số thời kỳ”.
Alain Touraine, trong cuốn “Phê phán tính hiện đại” (Critique de la
modernité), đã viết: “Quan niệm mạnh nhất của phương Tây về tính
hiện đại (modernité), một quan niệm đã từng có những hậu quả sâu sắc
nhất, chủ yếu khẳng định rằng hợp lý hóa đòi hỏi phải phá hủy những
liên hệ xã hội, những tình cảm, những tập quán và những tín ngưỡng
gọi là truyền thống, và tác nhân của hiện đại hóa không phải là một
hạng người hay một giai cấp xã hội đặc biệt, mà chính là bản thân lý trí
và tính tất yếu lịch sử chuẩn bị cho nó chiến thắng. Như vậy là hợp lý
hóa, phần hợp thành cần thiết của tính hiện đại, cũng trở thành một cơ
chế tự phát và cần thiết của hiện đại hóa. Quan niệm phương Tây về
tính hiện đại bị lẫn lộn với một quan niệm thuần túy nội sinh về hiện

đại hóa”. Và cái này được gọi là “Tabula rasa” (phá sạch).
Trong một cuộc trao đổi về chữ “hiện đại”, đặc biệt về nghệ thuật trừu
tượng, một họa sĩ Việt Nam đã trả lời: “Nghệ thuật ấy, theo tôi, có
nguồn gốc sâu xa từ những quan niệm triết học của Descartes, của
Kant, của Bergson, của Niezsche, của Freud, của Jean Paul Sartre, v.v.
Có lẽ vì người họa sĩ lúc vẽ đã nhằm diễn tả phần nội tâm, phần bên
trong, theo thuyết chủ bản thể của Descartes, hoặc của le moi (cái tôi),
le surmoi (cái siêu tôi) của Freud v.v., nên tác phẩm mang tính triết lý
xa cách với người xem. Những nét tư duy ấy phát sinh từ thế kỷ
16,17 tức là từ những khung cảnh xã hội có nhiều điều cần phải xem
xét lại ở ngày hôm nay”.
Sinh thời, Nguyễn Sáng hay nói vui: người Việt Nam không có triết
học. Nhưng thực ra, ông rất am hiểu về “đạo lý” và về cái bây giờ gọi
là “văn hóa chính trị”, biết phân biệt rõ ràng thế nào là “con đường
sống” và thế nào là “con đường chết”. Quá trình phát triển nghệ thuật
của cá nhân ông hoàn toàn tương ứng với nội dung của “tam đoạn
thức” trong triết học (có chính đề, phản đề và hợp đề).
Là một mẫu nghệ sĩ điển hình cho những mục tiêu nghệ thuật có tính
cam kết cao nhất, “mỗi một bức tranh là một lít máu - ông nói”, thư
ờng
trực trong con người Nguyễn Sáng là cả một cuộc đấu tranh giữa ý đồ
cách tân và sự cảm nhận sâu sắc về đề tài, hay nói cách khác, gi
ữa quan
niệm về nghệ thuật và thái độ trước cuộc sống.
“Tôi là người kháng chiến nhất - ông nói - bởi vì tôi bỏ tất, bỏ lối vẽ bô
-da”. Và ông cũng từng viết: “Đất nước ta thật tươi đẹp, nhân dân ta
thật đáng yêu, tôi thấy cần phải vẽ nhiều, họa nhiều để ca ngợi đất
nước, ca ngợi nhân dân ta đấu tranh giữ gìn hòa bình và thực hiện
thống nhất”.
Đi tìm cái mới, cái hiện đại, cái “thoát”, nhưng th

ực ra, bao giờ Nguyễn
Sáng cũng tìm thấy ở trong chính bản thân mình, tâm hồn mình, cảm
xúc và tình yêu của mình, sự trải nghiệm của mình - nhiều hơn là ở
“bên ngoài”. Ông dứt khoát không thích tranh Míro, bởi tính thiên về
trang trí, cũng vì lẽ đó. Đối với ông, Picasso gần như là một thần
tượng: người họa sĩ phải tìm tòi từ sự quan sát thiên nhiên và cuộc
sống.
Điều đáng lạ: Nguyễn Sáng, thuở đi học Trường Mỹ thuật, từng bị
“deux beaux zeros” (hai điểm không to tướng), tức khí tới mức buộc
ông phải xé sổ điểm trước mặt vị giáo sư người Pháp Inguimberty.
“Anh ta có thể đi được bằng hai chân - về Nguyễn Sáng, ông
Inguimberty nói - nhưng anh ta lại thích đi bằng hai tay”. Chính
Nguyễn Sáng cũng đã từng phải thừa nhận: trong con ngư
ời ông đôi khi
vẫn có chất “sến” Gia Định.
Về sau, Nguyễn Sáng cũng không bao giờ nhận được giải thưởng cao
tại các kỳ Triển lãm Mỹ thuật Toàn quốc, kể cả với bức tranh nổi tiếng
Giặc đốt làng tôi, tại kỳ Triển lãm Mỹ thuật Toàn quốc 1954.
Tác phẩm Kết nạp Đảng trên chiến trường Điện Biên Phủ (1963), bản
tuyên ngôn nghệ thuật của ông, thể hiện niềm kỳ vọng của ông trước
Tổ quốc, trước Đảng, trước nhân dân và dân tộc - cũng đã từng bị từ
chối. Trường hợp của ông, có lẽ giống như Courbet đã từng nói: “Nếu
tư tưởng của tôi có thể ở vị trí thắng thế, thì mọi người sẽ không chậm
để thấy rõ”. Nguyễn Sáng, về căn bản, thuộc lớp người có tố chất tiên
phong, dòng giống “mãnh sư” - như ông nói, chỉ làm theo mình, không
làm theo thời. Ông đã sớm nhận thấy ở trong hiện thực cuộc chiến
tranh nhân dân, những đau thương, mất mát và những sức mạnh đối
lập, cái bi, cái hùng, mà tinh thần lạc quan, niềm tin phải được đánh
thức ở tầm sâu, trong tiếng vang động như của những pho sử thi.
Mặt khác, có thể xem: Nguyễn Sáng là họa sĩ Việt Nam đầu tiên đã vẽ

những bức chân dung, nhất là chân dung tự họa, mang đầy tính triết
học. Các bức chân dung ấy, quả nhiên là những hành động đầu tiên
chống lại khuynh hướng hàn lâm, bằng một cách không “lòe loẹt, ồn
ào”, để đi vào sự kín đáo và “lộng lẫy” về tính cá nhân (superbement
individualiste), cho dù đôi khi lối tạo hình của ông có hơi “tàn nhẫn”.
Sự thực, ông đã vượt đến tầm triết gia của một Odilon Redon, một bậc
thầy mà trước đây Marcel Duchamp đã từng phải thốt lên: “Nếu phải
nói về điểm khởi đầu của tôi, tôi sẽ trả lời đó là nghệ thuật của Odilon
Redon”.
“Tôi không đi vào nghệ thuật hàn lâm, phong kiến - Nguyễn Sáng nói -
Tôi chỉ đi vào nghệ thuật dân tộc, dân gian, hiện đại. Tôi sống rất hiện
đại, chính xác. Tôi thích đi vào tổng quát, tổng thể chứ không đi vào
chi tiết vụn vặt”. Đó là cái “lý” của nghệ thuật Nguyễn Sáng.
“Tôi Bắc Bộ hơn là người Nam Bộ ra Bắc”, “Không có Hà Nội thì sẽ
không có Nguyễn Sáng” - ông cũng đã từng khẳng định như vậy.
Nguyễn Sáng quê ở miền Nam nhưng Hà Nội và mi
ền Bắc mới thực sự
là cái nôi của nghệ thuật ông. Đó cũng chính là cái “khí” c
ủa nghệ thuật
ông.
Triết gia cổ Trung Hoa đời nhà Tống - ông Chu Tử - “lấy lý là c
ốt”, tức
là “có lý này thì có khí này”. Lý là bản nguyên quan niệm, là cái có
trước, đối lập với khí (hay nguyên khí) là bản nguyên vật chất, l
à cái có
sau.
Nhà bác học, nhà tư tưởng Việt Nam - Lê Quý Đôn, trong tác phẩm
“Vân đài loại ngữ” - thì chống lại quan điểm ấy của Chu Tử, mà cho
rằng: “lý sống trong khí, có lý là do có khí”.
Và phải chăng, luận chứng triết học về mối quan hệ giữa lý và khí của

Lê Quý Đôn - đã lại một lần nữa được chứng nghiệm - bằng th
ành công
nghệ thuật của Nguyễn Sáng - một thành công đã được tạo ra từ nội
dung yêu nước, từ một vùng thổ nhưỡng nhân văn riêng biệt, và từ một
thứ ngôn ngữ tạo hình dân tộc kết hợp với nhiều yếu tố ngoại lai đã
được dân tộc hóa.
Quang Việt - Hà Nội ngày 18 .12 .2008
(tham luận tại Hội thảo "Mỹ thuật Việt Nam trong thời kỳ Hội nhập
Quốc tế")