Về thể loại sử thi thần thoại ở Tây Nguyên docx

Về thể loại sử thi thần thoại
ở Tây Nguyên






Theo giới nghiên cứu thì trên thế giới có ba loại sử thi: sử thi dân gian, sử thi
do người có tài năng dựa vào di sản dân gian mà sáng tạo nên tác phẩm và sử thi do
các nhà văn sáng tác. Căn cứ vào sử thi Tây Nguyên, trước hết là sử thi Ê Đê, Mơ
Nông, chúng tôi cho rằng sử thi dân gian là loại sử thi do các nhóm người tài giỏi trong
cộng đồng am hiểu các tri thức về xã hội, tín ngưỡng, phong tục tập quán, địa lý, động
thực vật và mượn lời nói vần dân tộc để sáng tạo nên tác phẩm.
Sử thi được sáng tạo trên cái nền văn hoá truyền thống dân tộc, như sử
thi Kalêvala
(1)
của Phần Lan, sử thi Iliat - Ôđixê
(2)
của Hy Lạp, Mahabharata -
Ramayana
(3)
của Ấn Độ. Sử thi do các nhà văn sáng tác theo “phong cách sử thi”
nhưÊnâyđa của Virgie (nhà thơ La Mã cổ đại), Gerusalemme giải phóng của Torquato
Tasso (nhà thơ Ý), Thần khúc của Dante (thi hào người Ý), v.v Sử thi các dân tộc
thiểu số ở nước ta như Đẻ đất đẻ nước của người Mường, Dăm San của người Ê
Đê, Đẻ Tiăng (hay Bông, Rong và Tiăng) của người Mơ Nông thuộc phạm trù sử thi
cổ sơ. Còn sử thi Iliat - Ôđixê của Hy Lạp, Mahabharata và Ramayana của Ấn Độ
thuộc phạm trù sử thi cổ đại (còn gọi là sử thi cổ điển). Sử thi cổ sơ và sử thi cổ đại
khác nhau về cơ sở xã hội đã sản sinh ra chúng, khác nhau ở một số khía cạnh của hệ

thống thi pháp, nhất là nhiều vấn đề thuộc nội dung tác phẩm.
Các nhà nghiên cứu còn chia sử thi ra các tiểu loại: sử thi thần thoại (có người
gọi là sử thi sáng thế), sử thi anh hùng và sử thi thiên di. Sử thi thần thoại (hay sử thi
sáng thế) nói về sự hình thành vạn vật, con người, xã hội, văn hoá, những hoạt động
của con người và thần linh. Các nhân vật là con người trong sử thi thần thoại vừa mang
tính người vừa mang tính thần. Sử thi anh hùng là sử thi tập trung nói về các nhân vật
anh hùng, hành động của họ có ảnh hưởng to lớn đến sự yên ổn của gia đình, dòng họ,
cộng đồng, quốc gia. Sử thi thiên di nói về các cuộc hành trình trường kỳ gian khổ của
cộng đồng người trong lịch sử. Ở đó hình tượng nhân vật trung tâm là các anh hùng
dân tộc, thủ lĩnh bộ lạc.
Ở Việt Nam chỉ có sử thi thần thoại
(4)
và sử thi anh hùng.
Về tiểu loại sử thi Tây Nguyên, chúng tôi dùng thuật ngữ sử thi thần thoại, chứ
không dùng thuật ngữ sử thi sáng thế.Bởi vì, “sự sáng thế” ở đây không phải là nội
dung chính, nội dung chính của sử thi là những truyện kể về hành động của các anh
hùng và của các vị thần. Đó là công việc sản xuất, sinh hoạt văn hoá, chiến tranh chiếm
đoạt, v.v Còn về phương thức thể hiện, sử thi thần thoại ở Tây Nguyên (tiêu biểu là
sử thi Mơ Nông) phản ánh thực tại chủ yếu thông qua lăng kính của tư duy thần thoại.
Khi dùng thuật ngữ sử thi thần thoại, chúng tôi thấy có phần khiên cưỡng, bởi sử thi
anh hùng cũng mang hơi thở thần thoại. Tuy nhiên, chất thần thoại trong sử thi thần
thoại và sử thi anh hùng ở hai cấp độ rất khác nhau.
Về phương diện thể loại, sử thi thần thoại Mơ Nông (và sử thi cùng loại ở Tây
Nguyên) có các đặc điểm sau:
1. Những cấm kỵ khi diễn xướng
Tokarep cho rằng tính chất nghi lễ của thần thoại đã phân biệt nó với truyện cổ
tích. Điều này không chỉ đúng với nơ ơn(tên truyện cổ của người Mơ Nông) mà còn
hoàn toàn đúng với sử thi ot ndrong của tộc người này. Ot ndrong thấm đậm tính chất
nghi lễ, còn nơ on thì trần trục hơn.
Nghệ nhân Mơ Nông kiêng diễn xướng ndrong tại nhà mình. Nếu trong nhà

nghệ nhân có người chết thì ba năm sau mới được hát kể (tất nhiên cũng không được
hát kể tại nhà mình). Trong làng có người chết thì không ai được hát kể. Nếu muốn
phải ra khỏi phạm vi bon làng. Khi ot ndrong qua đêm, sáng mai chủ nhà phải có lễ
cúng các thần cư ngụ xung quanh nhà để báo rằng mình đã nhờ người hát
kể ndrong cho cộng đồng nghe.
Khi nghệ nhân muốn diễn xướng tại nhà mình thì phải giết một con gà để làm
cúng thần. Theo người Mơ Nông, nếu không làm cúng mà cứ hát kể, người trong gia
đình nghệ nhân sẽ bị ốm đau, bệnh tật. Đó là tính thiêng của ot ndrong trong đời sống
cộng đồng. Rất có thể trước đây nó đã được coi trọng như những báu vật của thị tộc,
bộ lạc.
2. Lịch sử hóa hiện thực qua con đường thần thoại
Ở “xứ Bu Prâng” - cái nôi của sử thi Mơ Nông - nhiều sự vật được thần thoại
hoá: đó là nàng Kông (chị Lêng) gội đầu bằng nước cơm rồi đem đổ vào núi thành
nguồn nước mạch chảy quanh năm; hòn đá có hình quả lục lạc là chiếc lục lạc đeo cổ
con trâu của Ndu (em con dì của nhân vật Tiăng); hòn đá có hình chiếc lược là lược
chải đầu của bà Bung “thời ndrong”, v.v
Các mẩu truyền thuyết huyền thoại kể trên được các thế hệ truyền cho nhau
nghe. Qua con mắt của chúng ta, sự nhận thức thế giới khách quan của họ là thiên về
thêu dệt, hoang đường. Nhưng với họ nhiều hiện tượng trong thế giới được sự hình
thành và cụ thể hoá bằng các vật hữu hình là những cái có thật
(5)
.
Người Mơ Nông cho rằng ot ndrong là “lịch sử” của tộc người họ lúc mới sinh
thành. Lâu nay, nhận thức của cộng đồng về giống nòi, tổ tiên đều được quy chiếu
từ ot ndrong. Sử thi ot ndrong thoả mãn nhận thức của cộng đồng về nguồn gốc vũ trụ,
con người, vạn vật và những hoạt động mang tính thần thoại của con người thời viễn
cổ.
Khi diễn xướng ndrong nghệ nhân mong muốn một cách chân thành rằng người
nghe sẽ nắm được “thời ndrong” - thời khởi nguyên của tộc người họ.
Vũ trụ được nói tới trong sử thi Mơ Nông mang tính hỗn mang. Việc vi phạm

điều cấm kị nào đó, nhất là loạn luân, trời đất sẽ đảo lộn, xoay chiều. Bông và Rong,
hai anh em ruột quan hệ tính giao với nhau, khiến thần Ndri, Ndre “cựa mình”, làm
mưa gió, sấm sét kéo về bon làng Bông, Rong. Thần Bôn, Băn mang mây đến che. Vũ
trụ trở nên hỗn độn: trời đất, mặt trăng, mặt trời sà sát vào nhau, đá từ trên trời đổ
xuống mặt đất. Sự loạn luân đã phải trả giá như vậy. Nhân vật Tiăng - chủ mưu dùng
bùa ngải gây ra vụ loạn luân này - phải “đem ba con heo, ba con dê, một cái cào” làm
cúng trời đất mới trở lại bình thường. E.M. Mêlêtinxky trong tác phẩm Thi pháp của
huyền thoại viết rằng “Tư tưởng cơ bản của huyền thoại là biến sự hỗn mang thành vũ
trụ, vả lại ngay từ đầu vũ trụ đã bao hàm các khía cạnh đạo đức và giá trị”
(6)
.
3. Sự xuất hiện thần kỳ của nhân vật. Nhân vật khai thiên lập địa, nhân vật
anh hùng văn hoá và nhân vật anh hùng chiến trận
“Loài người” trong ot ndrong được sinh ra từ sự tác động của các hiện tượng tự
nhiên “Hòn đá đẻ ra một trăm con người / Dòng thác sinh ra một nghìn con người”.
Nhiều nhân vật chính lại thêm một lần (có khi nhiều lần) “thoát thai” thần kỳ để trở
thành nhân vật tài giỏi, dũng cảm: Tiăng (cùng con sâu khổng lồ tên là Dăm Nhông)
được sinh ra từ quả trứng khổng lồ; Lêng vốn là con Lửa, Yơng vốn là Pruh (cây chuối
rừng), v.v Sau đó các nhân vật này mới đầu thai qua con người để trở thành nhân vật
là con người, nhưng mang khả năng của thần linh. Như vậy, nhiều nhân vật chính
trong ot ndrong có nguồn gốc trong tự nhiên, được thần hoá, nhân hoá để trở thành
nhân vật trung tâm của sử thi. Điều đó rất ít thấy trong khan sử thi của người Ê Đê.
Bông và Rong là hai nhân vật tạo nên đồi núi, sông suối, cây cỏ, chim muông
trên mặt đất. Hai nhân vật này được coi là người có công khai thiên lập địa vùng người
Mơ Nông sinh sống ở đông nam Tây Nguyên. Nhân vật khai thiên lập địa có khả năng
sáng tạo thế giới một cách kỳ diệu. Các nhân vật này được người Mơ Nông qua các thế
hệ coi là các bậc tiên tổ của mình.
Tiăng là nhân vật có công lao to lớn trong việc truyền dạy tri thức tự nhiên (sản
xuất nương rẫy) và xã hội (thành ngữ, gia phả, luật tục) cho cộng đồng. Tiăng còn là
người thực hiện nghi lễ, tham gia vào việc diệt trừ quái vật hãm hại cuộc sống của con

người. Nhân vật Tiăng không có được khả năng sáng tạo siêu nhiên như nhân vật
Bông, Rong. Hành động của nhân vật này vẫn được tiến hành theo cách thức ma thuật,
biến hoá nhưng vẻ thần thoại đã giảm đi ít nhiều.
Về trang sức, vũ khí, diện mạo của nhân vật anh hùng chiến trận trong sử thi Mơ
Nông được mô tả muôn màu muôn vẻ, chứ không chỉ có khiên đao, áo dài khuya, mặt
đỏ hồng như trong khan sử thi Ê Đê. Khả năng, sức mạnh của nhân vật trong ot
ndrong là siêu phàm, vạn năng. Đó là sức mạnh quăng quật của bão tố, là sự biến hoá
khôn lường.
Các nhân vật chính là con người trong ot ndrong được thể hiện qua màn sương
huyền thoại. Sức mạnh của người anh hùng bên cạnh sức mạnh thể chất có thể sánh
ngang với thần linh, họ còn có phép thuật biến hoá khôn lường. Trong đó các nhân vật
đánh nhau bằng trận nước lụt, bằng lửa cháy rừng, bằng cơn gió xoáy. Con người hoá
thành trâu bò húc nhau, thành con chim bay lên trời, con cá bơi trên nước. Những đoàn
quân “mặc áo lông chim” bay đi đánh nhau che kín cả ánh nắng mặt trời.
4. Thần linh
Thế giới thần linh trong sử thi Mơ Nông hoạt động ngấm ngầm mà ồn ào, sôi
động. Thường thì mỗi nhân vật chính trong ot ndrong có một vị thần phù hộ. Tất cả
các vị thần đều không có quyền uy tuyệt đối, đều không ngự ở một chốn thiêng nào
cả
(7)
, các vị thần luôn luôn tham gia vào các công việc của con người như hình với
bóng.
Hình dáng thần linh không kết tinh sắc đẹp thể chất của con người. Có vị thần
“ba chân, ba tay”, có vị thần “sáu chân, ba tay”, có vị thần “mười chân, chín tay”. Đặc
biệt là, cuộc sống giữa người trần gian với các vị thần không có “phân biệt” gì cả. Tất
cả xen cài vào nhau như trong một vũ trụ đang còn ở tình trạng hỗn mang vậy. Điều đó
chứng tỏ rằng quan niệm nguyên thuỷ sơ khai còn tồn tại một cách vững chắc và chi
phối mạnh mẽ nghệ nhân khi họ sáng tạo ot ndrong.
Thần linh trong sử thi Mơ Nông thật sự là “bộ máy hô hấp” góp phần quan trọng
tạo nên cái hơi thở phập phồng của cuộc sống sử thi. Đây là một trong những tiêu chí

quan trọng để phân biệt sử thi thần thoại với sử thi anh hùng. Khi có dịp chúng tôi sẽ
bàn vấn đề này kỹ hơn.