CÁC LÝ THUYẾT VỀ NGUỒN GỐC CỦA VĂN HÓA potx

CÁC LÝ THUYẾT VỀ NGUỒN GỐC CỦA VĂN HÓA
P.X.Gurevits
Hoàng Vinh dịch

Hiện nay tồn tại một số lý thuyết về nguồn gốc của văn hóa: lý
thuyết tâm lý học, lý thuyết nhân học và lý thuyết xã hội - văn
hóa. Ngày nay phần lớn các nhà nghiên cứu thừa nhận rằng: tìm
hiểu các lý thuyết trên đây là hoàn toàn cần thiết.
1. Lý thuyết công cụ lao động
Thông thường tiếp cận hoạt động đối với văn hóa được giải thích theo
truyền thống mácxít, trong khuôn khổ của quan niệm này, cho rằng: sự khác biệt
giữa con người và động vật trước hết là ở khả năng lao động như một hoạt động
hướng đích hợp lý.
Có thể giả định rằng, nguồn gốc của xã hội và văn hóa gắn liền với sự hình
thành lao động của con người, quá trình lao động đó đã làm cho vượn biến thành
người, bầy đàn trở thành xã hội, và tự nhiên thì trở thành môi trường văn hóa. Con
người, đó là kẻ sáng tạo văn hóa, là một thực thể có lý trí, khôn ngoan và có tính
xã hội.
Dựa theo khái niệm công cụ lao động để giải thích nguồn gốc văn hóa, thì
con người trong hoạt động lao động đã tách mình ra khỏi thế giới động vật. Lý
thuyết về nguồn gốc con người do F.Engels (1820-1895) nêu ra trong bài báo Vai
trò của lao động trong quá trình chuyển biến từ vượn thành người công bố vào
những năm 1873-1876. Bài báo này là một chương trong tác phẩm Phép biện
chứng tự nhiên. Phân tích các dữ kiện của nhiều nhà khoa học trước ông nói về
nguồn gốc loài người, F.Engels đã đi đến kết luận: “lao động đã sáng tạo ra con
người”. Ông hiểu thuật ngữ lao động là hoạt động hợp lý có mục đích, bắt đầu từ
việc chế tác ra những công cụ bằng đá, xương và gỗ. Theo ý kiến K.Marx và
F.Engels thì trong quá trình lao động, ý thức ở con người xuất hiện, và cùng với ý
thức là xuất hiện nhu cầu muốn nói điều gì đó với nhau. Thế là, tiếng nói ra đời
như là phương tiện giao tiếp trong quá trình cùng nhau hoạt động. Hệ quả của
những tiên đề trên đây là rất lớn - quá trình lao động và tiếng nói ra đời. Vấn đề

không phải chỉ là ở chỗ, con vượn đã biến thành con người. Hoạt động của con
người đã sản sinh ra văn hóa.
Cơ chế xã hội của sự tái sản xuất hoạt động người sẽ mở rộng đáng kể
không gian văn hóa. ở đây, con người, ngay từ đầu đã xuất hiện như một thực thể
xã hội, tức một sinh thể, những khuôn mẫu hành vi của nó không chứa đựng trong
bản thân (tức là không di truyền), mà ở ngoài bản thân nó, biểu hiện trong hình
thái xã hội của sự giao tiếp.
2. Ma thuật - ngọn nguồn của văn hóa
Nhà văn hóa học Hoa Kỳ T.Rotszak (sinh năm 1933) đã đề xuất một quan
niệm khác về văn hóa. Ông cho rằng, trước khi xuất hiện thời đại đồ đá cũ, đã từng
tồn tại một thời đại khác - thời cổ đại kỳ diệu. Khi ấy chưa có một công cụ lao
động nào xuất hiện, nhưng đã có ma thuật. Những giọng hát và điệu múa huyền bí
biểu hiện cái bản chất tự nhiên của con người và chúng xác định tính tiên định của
những bài hát và điệu múa này, trước khi viên đá cuội được đẽo gọt thành cái rìu.
T.Rotszak cho rằng, người cổ đại tự biểu hiện mình trước hết như một người mộng
tưởng, người giầu xúc động, người tìm tòi ý tưởng, người sáng tạo ra những bóng
ma (ảo ảnh), và cuối cùng là người chế tác (Homo faber).
Nhà khoa học đã phác thảo ra cuộc sống cổ đại như sau: Khởi đầu là những
ảo ảnh huyền bí, sau đó mới là những công cụ linh phù (mandala) thay cho bánh
lái, lửa thiêng để hiến tế (chỉ về sau thì mới dùng để nấu đồ ăn), tế lễ các vì sao,
không đếm thời gian bằng sao hoặc đếm những mốc khởi hành, cành vàng thay
cho tượng gỗ (gậy) của người chăn chiên hoặc quyền trượng của nhà vua. Tóm lại,
theo ý kiến T.Rotszak, tri giác khấn cầu - mãnh liệt về cuộc sống đã xảy ra trước
óc thực dụng của thời đại đá cũ.
3. Khúc dạo đầu của văn hóa - những biểu tượng
Nhà triết học, xã hội học, văn hóa học Hoa Kỳ L.Mamphord (1895-1973)
quan niệm: Không thể gán cho lao động và công cụ lao động có ý nghĩa định
hướng, và đặt chúng vào vị trí trung tâm trong sự phát triển của con người và văn
hóa. L.Mamphord đã mỉa mai quan niệm xem con người như là động vật sử dụng
công cụ lao động, còn Platon thì cảm thấy lạ lùng, vì ông ghi nhận hướng đi lên

của con người trong trạng thái nguyên thủy ở trình độ như nhau, như Mars (con
trai thần Zeus) và Orphée, như Prométhée và Kêphêutx, như thần - thợ rèn.
Hơn nữa, Mamphord còn nhấn mạnh rằng, sự miêu tả con người, chủ yếu
về phương diện sử dụng và chế tác công cụ lao động bắt đầu từ giữa thế kỷ XIX
được thừa nhận chung trong truyền thống khoa học tại các nước Âu Mỹ, nhất là
trong nhân học. Mamphord khẳng định rằng, sự phối kết của các giác quan là điều
kiện cần thiết để tạo ra những công cụ lao động sơ đẳng làm bằng đá hoặc gỗ,
không đòi hỏi phải có bất cứ sự sắc sảo đáng kể nào về ý tưởng. Ngoài ra, ông còn
cho rằng, nếu các phẩm chất trí năng của con người gắn liền với hoạt động công
cụ, với sự trau dồi kỹ thuật, thì tất yếu phải bác bỏ sự kiện nói rằng, những công
cụ của người tối cổ như: răng, xương, nắm đấm của nó - được làm ra cũng giống
như công cụ của những động vật linh trưởng khác. Vì vậy, cho đến nay vấn đề vẫn
còn tiếp tục bàn cãi , trong khi con người hãy còn chưa thành thạo trong việc tạo
ra những công cụ đá, vận hành có hiệu quả hơn, là tạo ra các cơ quan tự nhiên
thiên bẩm của nó tốt hơn. Nhà bác học nhấn mạnh: Tôi cho rằng: tài năng thoát
hiểm (vượt thoát) không cần đến các công cụ khác lạ, đã cung cấp cho con người
tối cổ một thời gian vừa đủ để phát triển những yếu tố phi vật thể của văn hóa của
nó, các yếu tố phi vật thể này, trong chừng mực cần thiết, đã làm phong phú thêm
kỹ thuật của nó.
Không chỉ con người, mà còn có nhiều loài sinh vật khác đã và đang tạo ra
vô số thiết bị tự tạo. Có thể nhận thấy loài kiến và loài ong đã tạo ra sự kỳ diệu của
nghệ thuật kiến trúc. Những con hải ly đã khá thành thạo trong việc xây dựng
những cái đập (bờ chắn nước), những con nhện biết tết thành các tấm mạng (nhện).
ở đây, một vài loài sinh vật dường như đã biểu thị tài năng sáng tạo khéo léo hơn
con người. Nếu sự hiểu biết về kỹ thuật được coi là đầy đủ để khẳng định trí tuệ
tích cực của loài người, thì con người trong một thời gian dài đã được xem như kẻ
hoàn toàn không may mắn, nếu đem so nó với các loài sinh vật khác. Và chỉ về
sau này khi sự sản xuất ra các biểu tượng đã vượt trội hẳn việc sản xuất ra công cụ,
khi ấy nó mới thúc đẩy sự phát triển mạnh mẽ khả năng kỹ thuật của con người.
Chính vì vậy, nếu xem xét con người chủ yếu như một động vật chế tác

công cụ, thì điều ấy có nghĩa là, theo ý kiến Mamphord, đã bỏ qua những đặc điểm
cơ bản trong thời tiền sử của nhân loại, trên thực tế các đặc điểm ấy là những giai
đoạn quyết định của phát triển. Con người, về cơ bản là một động vật tự hoàn
thiện, là kẻ biết sử dụng trí tuệ và sản xuất ra những biểu tượng.
Mamphord khẳng định rằng, dấu ấn cơ bản trong hoạt động của con người
là ở bản thân cơ thể của nó. Khi con người tự bản thân nó không tạo ra được vật
thể nào, thì nó khó có thể tạo ra môi trường xung quanh.
Chúng tôi xin dẫn ra một vài ví dụ. Lao động trong bộ môn văn hóa học
theo định hướng mác xít được xem như quá trình tác động qua lại giữa con người
và thiên nhiên, trong đó con người không chỉ biến đổi cái thiên nhiên bên ngoài,
mà nó còn biến đổi cả cái bản chất của nó (tức cái thiên nhiên bên trong). Lao
động - đó là phương thức tồn tại của con người, là phương tiện và điều kiện trao
đổi vật thể một cách tự nhiên giữa con người và thiên nhiên. Con người không chỉ
biến cải hình thái của cái mà thiên nhiên cấp cho nó, hơn thế nó còn tạo ra một
hình ảnh đầy ý tưởng của cái mà nó cần phải làm như thế, nó đặt ra mục tiêu một
cách hữu thức, mục tiêu ấy xác định phương thức và tính cách hành động của nó.
Công cụ lao động thực ra đóng vai trò không nhỏ trong cuộc sống con
người. Tuy vậy, nó hoàn toàn không thể vạch ra cái bí mật của sự chuyển biến từ
vượn thành người, không thể giải thích đến tận cùng sự kỳ diệu của ý thức, quà
tặng của lương tâm và những bí ẩn của đời sống xã hội. Lý thuyết tiến hóa xuất
phát từ sự phát triển tiến lên của vật thể sống, ở đây dường như không hoàn toàn
thỏa đáng.
Cần phải nói lại một cách nghiêm túc rằng, nhân loại hãy còn chưa có được
những lý thuyết, giải thích tỷ mỉ về mọi chi tiết của sự hình thành con người.
Sự xuất hiện việc sáng tạo kỳ diệu ra con người trên trái đất gắn liền với
những đột phá chất lượng trong sự phát triển vật thể sống, vật thể ấy đã bỗng trở
thành kẻ biết suy nghĩ một cách hào hứng. Rất có thể, điều đó xảy ra đúng như
C.Marx và F.Engels đã hình dung. Cũng có thể ý thức của con người sinh ra từ
những điều kiện hoàn toàn khác, như Rotszak và Mamphord đã giải thích. Một số
nhà khoa học khác lại gắn văn hóa với các tín ngưỡng tôn giáo cổ đại. Tuy vậy,

trong mọi biến dạng của hiện tượng văn hóa có thể xem xét như là một đột biến cơ
bản trong sự phát triển con người, nhân loại và lịch sử.
4. Về những khởi nguyên của văn hóa
Có không ít nhà khoa học đã viện dẫn nguồn gốc của từ văn hóa xuất phát
từ từ cổ thờ cúng (culte). Họ cho rằng, văn hóa đi song hành với tính chất tinh thần,
trong đó có tôn giáo. Đương nhiên, ở các dân tộc khác nhau có những quan niệm
khác nhau về các vị thần, cho nên cũng có những hình thức thờ cúng khác nhau,
tuy vậy trong đó có nhiều điểm chung. Một số nhà văn hóa học xem hình thái tôn
giáo đầu tiên là bái vật giáo - thờ cúng những vật thể vô tri như đá, cây dường
như ở các vật thể này có mang các thuộc tính siêu nhiên. Theo ý kiến của các nhà
khoa học, thì bái vật giáo (vật tổ) có ở khắp các dân tộc nguyên thủy. Một số biểu
hiện tàn dư của nó còn được bảo trì trong các tôn giáo hiện đại như: sự thờ cúng
tảng đá đen tại thánh địa Islam ở Mecca, thờ cúng cây thập tự và các sức mạnh
trong Thiên chúa giáo,
Bên cạnh sự thờ cúng các vật thể vô tri, chúng khó được thừa nhận là sở
thuộc thần linh, vì rằng các ấn tượng thực tế về khúc gỗ hoặc tảng đá xù xì không
gợi ra hình ảnh vị thần linh trong ý thức con người; sự thần linh hóa các vì sao,
mặt trời, mặt trăng, biển, sông, các lực lượng tự phát trong tự nhiên (bão, dông,
động đất ) đã tồn tại thực sự trong đời sống khiến cho sự thờ cúng ngày càng sâu
đậm thêm. Các bậc cha mẹ đã trở thành đối tượng của sự thờ cúng người sống, tuy
vậy trong thời mẫu hệ thì đối tượng thờ cúng là phụ nữ, còn trong thời phụ hệ - thì
đối tượng là đàn ông. Theo dẫn chứng của nhà triết học Nga V.X. Soloviev thì dân
tộc Trung Hoa đương thời (nửa sau thế kỷ XIX) là dân tộc có tôn giáo thờ cúng tổ
tiên. Hơn nữa, khi tình cảm tôn giáo hướng về các vị tổ tiên đã khuất, thì những
yếu tố đạo đức trong tình yêu của lớp con cháu sẽ gắn liền với việc thờ cúng ông
bà, tổ tiên.
Lịch sử loài người đã biết đến nhiều dạng thờ cúng khác khau. Phần trên
chúng tôi đã nói về những thờ cúng của người nguyên thủy. Trong thời cổ đại các
tục thờ cúng này ngày càng trở nên phức tạp hơn, vì thế nhà nước, thượng đế, con
người, đền miếu đã trở thành đối tượng của sự thờ cúng trong tôn giáo. Các hành

động cúng lễ cũng phức tạp hơn, như: Rước, múa nhảy, cầu khấn. Đã xuất hiện
các hình thức cúng bái bí mật (huyền bí) như nhập đồng, thôi miên.
Nhìn chung, trong văn hóa cổ đại (Hy La) và cổ đại phương Đông, có thể
tìm thấy rất nhiều hình thức thờ cúng cụ thể: thờ các vì sao cụ thể, thờ những con
người cụ thể như: người anh hùng, người có quyền lực Nhưng điều quan trọng là
ở chỗ, tất cả các hình thức thờ cúng, tín ngưỡng trong thời kỳ này đều được tiến
hành ở nhiều nước khác nhau, dẫn đến việc thành lập các tôn giáo thế giới, còn tồn
tại đến tận ngày nay. Cùng với sự ra đời của các tôn giáo ấy là sự xuất hiện những
công trình kiến trúc nhà thờ tuyệt vời, hội họa dưới dạng tranh thánh
(Iconographie) âm nhạc có dàn đồng ca (cầu khấn, hát thánh ca, đơn ca và múa ).
V.X. Soloviev đã nhận rằng: “nếu cái đẹp của sự thờ chúa kiểu Hy Lạp trong nhà
thờ Xôphia không tạo ra ấn tượng mạnh mẽ, tác động đến ngôn từ của công tước
Vladimir ở Kiev, thì có lẽ ngày nay sẽ không có nước Nga theo đạo chính thống.
Và, chính cái đẹp này đã hiện lên sáng chói, thể hiện toàn vẹn nội dung tinh thần
của tôn giáo”.
Theo ý kiến của nhà triết học nước Nga khác là N.A. Berdiaev, thì tính chất
gần gũi giữa văn hóa và tôn giáo đã chứng tỏ tính chất biểu tượng của văn hóa,
theo ông thì văn hóa đã tiếp thu tính chất này từ biểu tượng thờ cúng trong tôn
giáo. Toàn bộ những thành tựu của văn hóa, thực chất đều mang tính biểu tượng.
Vậy là, giữa văn hóa và tôn giáo có mối liên hệ vô cùng sâu sắc. Vấn đề đặt
ra ở đây hoàn toàn không phải chỉ là nói về họ hàng của từ văn hóa (culture) và
thờ cúng (culte), mà chính là trong từ nguyên (nguồn gốc của từ) của chúng. Đó là
nói về nguồn gốc của văn hóa, về tính chất phụ thuộc mang tính lịch sử của văn
hóa với sự thờ cúng như một hiện tượng đặc biệt.
Tuy vậy, văn hóa không tồn tại bất biến. Khi gạt bỏ các ngọn nguồn thờ
cúng, tôn giáo khởi đầu của mình, văn hóa dần dần chuyển sang văn minh. Về mặt
nguyên lý trong văn hóa học có tồn tại hai quan điểm nói về mối tương quan giữa
văn hóa và văn minh. Vì thế, N.A. Berdiaev về phương diện này đã đồng tình với
quan điểm của O.Spengler, nghiêng về phía cần phân biệt văn hóa / văn minh (như
hai thực thể), bên cạnh đó nhà thần học G.Mariten lại phản đối sự phân biệt này.

Tuy vậy, cho đến nay vấn đề trên đây vẫn là một trong những vấn đề gay
cấn nhất của văn hóa học.