BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM
PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC
TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC
Đề tài số 3
SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT
GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA
SVTH : ĐÀO THỊ MỘNG HIỀN
STT : 26
NHÓM : 2
LỚP : CAO HỌC ĐÊM 1 – K20
GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA
TP. Hồ Chí Minh, 2011
THÁNG 5/2011
TP. Hồ Chí Minh, ngày tháng năm 2011
MỤC LỤC
PHẦN I : MỞ ĐẦU
PHẦN II : NỘI DUNG 1
Chương I: Khái quát Nho Gia và Pháp Gia 1
I. Khái quát Nho gia 1
1. Lịch sử hình thành của Nho Giáo 1
2. Nội dung cơ bản của Nho Giáo 2
II. Khái quát Pháp gia 4
1. Lịch sử hình thành của Pháp Gia 4
2. Các quan điểm của Pháp gia 6
Chương II: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho Gia Và Pháp Gia 8
I. Sự tương đồng 8
II. Sự khác biệt 11
1. Sự khác biệt về cách trị quốc 13
2. Sự khác biệt khi đề cập đến tố chất của nhà cầm quyền 18
3. Sự khác biệt về tư tưởng biện chứng 20
4. Sự khác biệt về giáo dục, đạo đức, xây dựng con người 21
III. Nhận xét 23
PHẦN III : KẾT LUẬN 26
TÀI LIỆU THAM KHẢO 27
PHẦN I: MỞ ĐẦU
Nếu Phương Đông là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì Trung Quốc là một
trong những trung tâm văn hóa triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh
ấy. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu - Chiến quốc là
thời kỳ phát triển rực rỡ nhất. Có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là “Bách gia chu tử,
trăm nhà trăm thấy”, “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”. Trong số những thành
tựu của triết học Phương Đông thời đó phải kể đến trường phái triết học Nho gia và Pháp
gia, đây là hai hệ tư tưởng xưa mà ý nghĩa của nó vẫn còn có giá trị cho đến tận ngày nay
về vấn đề luân lý, đạo đức, chính trị- xã hội…
Trong quá trình phát triển kinh tế nước ta nói riêng và ở các nước khác nói chung,
sự phát triển kinh tế ở mỗi nước tuy khác nhau nhưng đều có một số điểm chung, dựa
trên một số quy tắc cơ bản để xây dựng và phát triển kinh tế. Một trong những nguyên tắc
cơ bản trong phát triển kinh tế ở mỗi nước là nhà nước cần phải xây dựng một hệ thống
pháp luật hoàn thiện và thích hợp. Qua tìm hiểu và ở mức độ có hạn không sao tránh khỏi
sai sót, em mạnh dạn chọn và trình bày đề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia
và Pháp gia”. Nghiên cứu về hai hệ tư tưởng này, sẽ phần nào giúp chúng ta hiểu rõ được
cách vận dụng những tư tưởng ấy trong đường lối xây dựng, phát triển kinh tế xã hội
đương thời.
Kết cấu của bài viết gồm hai phần chính như sau:
Chương I: Khái quát Nho gia và Pháp gia
1. Khái quát về Nho gia
2. Khái quát về Pháp gia
Chương II: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia
1. Sự tương đồng
2. Sự khác biệt
3. Nhận xét
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 1
PHẦN II: NỘI DUNG
CHƢƠNG I: KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA
I. Khái quát Nho gia
1. Lịch sử hình thành của Nho giáo
Nho giáo
Thời Nguyên Thủy:
Cui thi Xuân Thu, Khng T sáng lp Nho gia. Khng T quan tâm nhiu ti
các v c, chính tr, xã hi, ông coi hoc là nn tng ca xã
hi, nó là công c gi gìn trt t xã hi và hoàn thin nhân cách cá nhân cho con
i.
Thi Chin quc: Nho gia phái ca Tuân T và phái
ca Mnh T là mnh nhc Mnh T và Tuân T hoàn thin và phát
trin theo ng khác nhau: Mnh T ng duy tâm, Tuân T theo
ng duy vt.
Thời Hán: Khai thác lý lung Trthuyết
trời sinh vạn vật và thiên nhân cảm ứng hoàn chnh thêm Nho gia.
Thời Tống – Minh:
Thi nhà Tng là thi k Nho giáo phát trin mnh m v
Thiu Ung là nhng Lý hc trong Nho giáo. Ngoài ra, hai anh
em h Trình: Trình Ho và Trình Di, Chu Hy là nhng nhà lý hc xut sc vi
thuyt cách vật trí tri t, trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân, t gia, tr
quc, bình thiên h).
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 2
Thn thi nhà Thanh: Nho giáo không có phát trin ni bt
mà ngày càng kht khe, bo th. Sang th k XIX, Nho giáo tht s tr nên già ci,
không còn sc sng.
2. Nội dung cơ bản của Nho giáo
-
Quân tử
Tự đào tạoTu ThânTam Cương
(Ngũ
Thường ( Tín) Tam Tòng (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu,
phu tử tòng tử), Tứ Đức Công - Dung -
Ngôn - Tam
Cương và Ngũ Thường Tam Tòng và Tứ Đức
"Đạt đạo trong
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 3
thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn
bè" (sách Trung Dung);
Nhân - Trí -
Dũng" Ngoài
Sau
Hành Đạo
Nho gia h
Tề gia, Trị quốc, Bình thiên
hạ". - -
nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân
-
Người không có nhân thì lễ mà làm gì? Người không có nhân thì
nhạc mà làm gì?
Danh không chính thì lời không thuận,
lời không thuận tất việc không thành
Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra
cha, con ra con
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 4
Tu Thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ".
.
II. Khái quát Pháp gia
1. Lịch sử hình thành của Pháp gia
i m ng cho các pháp gia là Qun Trng quc cho T Hoàn
i sau truyn li b Qun T (bao gm 86 thiên, mt 10 thiên) chép thành
tích chính tr ca Qun Trng.
Sau thi Qun Trng pháp gia ca Tht Hi,
ngvà cui cùng là Hàn Phi T p hc
hoàn thing pháp gia giúp Tn Thy Hoàng thng nht Trung Quc.
Xuân Thu (685 TCN),
gia,
Kho lẫm đầy rồi mới biết lễ tiết, y thực đủ mới biết vinh
nhục"; ngụ binh ư nông
Luật, hình, lệnh,
chính
cho dân
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 5
c.
Quản Trọng Thương Ưởng Hàn Phi Tử
,
.
-
"" thay "",
, .
( 401-337 TCN) ,
(370-290
TCN) ,
(440-381 TCN) c
, .
280-233 TCN
,
, , thì nhà
, , . Theo ông,
,
,
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 6
.
,
.
2. Cc quan điê
̉
m cu
̉
a Pha
́
p gia
Trị nước phải kết hợp các yếu tố:
.
, , .
, dân mau
.
,
,
.
6 : ,
; ; ;
, ; ,
,
khoe khôn,
. 6 :
, ;
;
, ;
,
,
,
;
rên.
Pháp gia c 4 : nguyên tắ c 1:
,
,
; Nguyên tắc 2:
,
; Nguyên tắ c 3:
cho dân
,
, ; Nguyên tắc 4:
, .
,
;
,
.
,
,
, không
.
: , (),
, .
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 7
:
, .
Thuâ
̣
t:
,
bề tôi
;
“Công”,
“Danh”
.
,
,
.
Thế: ,
,
.
,
, .
,
,
,
.
,
.
Tư tươ
̉
ng biê
̣
n chư
́
ng: Quan điê
̉
m thơ
̀
i biến, pháp biến
: ,
.
,
.
,
.
,
.
,
-
. . Ông
.
,
,
, không nên trôn
, mong
(
), ,
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 8
CHƢƠNG II:
SỰ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA
I. Sự tƣơng đồng
- -
em xét
u tiên có th k n mu
mang tinh thn mun xây dng mt xã hc m no và giàu mnh.
Có th n và mc tiêu ca c hai phái Nho
u là gii quyt tình trng hn lon, nh và phát trin quc gia
ngày mng.
Có th ng hai phái Nho gia và Pháp gia có nh
mt s công c c s dc ca nhng nhà
cm quyn có nh ng. N u ki tr c
chính là Thc túc, thì trong Pháp gia chính là Nông nghip, c th là phát trin nông
nghip, tp trung l làm ruc d xây dng
i mnh. Nu ki tr ng, thì
trong Pháp gia chính là Chin tranh, c th là xây dng i mnh, dùng chin
gii quyt chin tranh. Mung vng vàng và thái bình thì v
mt quân s phi hùng mnh.
Xét v bi, Tuân T - i ch n Nho gia
ng duy vt, mt trong hai bc thy Nho gia thi Chin quc, cùng vi
Mnh T, cho rng bi
vn sn có lòng ham l tha mãn nhng ham mui phng
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 9
thun theo tính t nhiên ca mình nên dn tình trng tranh t ca
nhau dn chin tranh. Còn theo Hàn Phi Ti hc trò ca Tuân T, theo
ng phái trit hm vi thy mình khi quan nim
c thuyt cá nhân v li luôn có xu ng li
mình hi, tránh hi cu li, nghiêm ph duy trì trt t xã hi.
u là nhng tr quc vn
dng sâu rng trong lch s Trung Quc c i, có lch s lâu dài và có ng
n các quc gi bao hàm ni ti trong xã hi Trung Quc
mà còn lan sang tt Bn, Triu Tiên, Vit Nam phát trin
bn bc hoàn thin liên tn tn ngày nay.
T cht ca nhà cm quyng phái có s ng v chính
tr. Theo Nho gia, nhà cm quyn có nhng t ch va
c tr ng dân, giáo dân. Khng T cho rMuốn trị nước trước hết
phải thực hiện “chính danh”, bởi vì nếu không chính danh thì lời nói sẽ không đúng
đắn, lời nói không đúng đắn sẽ dẫn đến việc thi hành sai…Cho nên nhà cầm quyền
xưng danh thì đúng với phận, với nghĩa, đã xưng danh đúng với danh phận (Lun
ng, T L, 3). Nhà cm quyn gi ng và hc
t dân tin dân tín, nhà cm quyn không nhng phi sáng sut, hiu cao bit
rng mà còn phi bit cách tr ng lòng dân v mt
mc dù s d c khác vi Nho
gia pháp tr n mng minh quân, mt nhà
cm quyn am hiu nguyên tc cai tr c. n hình là Hàn Phi T vi vic
vn dng kt hp ba yu t c.
C ng phái cùng nhìn nhn cu trúc xã hi vi nhng bng
t thc t nh và cho phép chúng quyu cá nhân nên làm. S
hòa hp xã hi vic cá nhân thun theo xã hi. Thc t ca xã hi
luôn luôn có k i quân t và k tiu nhân, các th
bc trong xã hi là mt tt yu mà mi mt cá nhân trong xã hi phi thun. Mi cá
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 10
c nm ngoài vòng tròn thc ti ca xã hi, vì mi mt cá nhân là
mi yu t cu thành xã hi.
C hai i và phát trin nh i
quyt cho nhng v thc tin chính tr - c - xã hi mà thi lúc by
gi t ra và phc v cho mt giai tng nhnh. Trong Nho gia, da vào li ích
ca giai cp thng tr ng v
ng, Tam Tòng, T c, to thành mt h thng phc v cho giá tr
giáo theo trt t nh trong
xã hi. Nho gia s d thu phc lòng dân thì Pháp gia s
dng pháp tr gii quyt thc tin xã hi.
Mc dù u có nhng thi k phát trin rc r và
cui thi by gi lâm vào b tc. Nho giáo
phát trin thi nhà Minh - Thanh thì tr nên kht khe và bo th. Sang th k
t s tr nên già ci, không còn sc sng Chính vì tính
phc c và bo th o ra tình trng trì tr kéo dài ca xã hi Trung
Quc, làm cho Trung Quc không bt kp vh ca th gii. Chính
n Nho giáo dn dn không phù hi vi Pháp gia, mt minh
chng có th dn d cho tình trng b tc ca h ng này chính là Nhà Tn.
Trong thi hn lon, vic ch tr n
khic Tn tr nên hùng mnh và thng nhc Trung Qu
nhn mnh bin pháp trng pht nng n, ph nhn tình cc, th
hóa giáo dc li vng phát trin ci. Vì vy,
thng nhc Tn vn trit d thc hành pháp tr mà
dn mc.
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 11
II. Sự khác biệt
Nhm khác bin gia Nho gia và Pháp gia có th
Phƣơng diện
so sánh
Nho gia
Pháp gia
Biện pháp
trị quốc
Thuyt chc,
c tr)
Hình pháp (pháp tr)
cm hóa con
i
cao quyn lng và
pht.
Dùng các t
a các bc ti
nhng nguyên t c tuyt
i hóa ci quân t.
Làm nhng vic thc, b cái vô
dng. i theo pháp
lut, k c
tình cm.
Vai trò của
ngƣời lãnh đạo,
cầm quyền
Vua là thiên t. Quynh s
thnh vong cc.
c cn phi có pháp lut,
pháp lut cn phi có quan li
thc thi giám sát, quan li
ph
c tr
hay lon không phi là vua ca
n pháp
tr c nào.
i ch nhn s
mng ca tri, mà ý dân là ý
tri, o
c (vua có ra vua thì b tôi
mi gi o b tôi), phi t
Vua là tng, coi trng cái
tài ca nhà cm quyn da vào
vic kt hp ba yu t
cai tr t
c.
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 12
ch c bn thân.
Mục tiêu tối cao
Coi tr
luôn gi o.
Coi pháp lut là trên ht
Tr
Trng nông, nông phu có tn
l c mi giàu, mi có
nuôi chi
c mi mnh mà
thch.
Tƣ tƣởng biện
chứng
Ch yu th hin theo ng
n
gii vi.
Thi bin, pháp bi u
hành theo s.
Nền tảng lý
luận về giáo
dục, đạo đức
con ngƣời
i vn tính nhân t
Bi là ác, quan
h gi i ch là
quan h v li và hi, con
i ch bii.
Coi tr o hiu, cho rng
nó là gc c o trung. Gia
n tng ca xã hi,
ng vàng thì xã
hi mi v
phân bit rõ ràng.
Quc gia là trên hi hy
sinh cho công.
a v,
ph c ti mt mc
i xi
a v, mi không làm hi dân.
a v, quyn th lên trên
c; mi c trung
bình mà có quyn th là tr
c ri.
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 13
1. Về trị quốc
i
Xuân Thu - phản
thuyết
-
Bản thân mà chính
đáng, dù không cần mệnh lệnh thì người khác cũng thi hành; còn nếu bản thân
không chính đáng, dù có mệnh lệnh thì người khác cũng không tuân theo
Luận Ngữ, Tử Lộ).
n -
Khắc kỷ phục lễ vi
nhân
Người quân tử có khi phạm điều bất nhân, chứ chưa từng thấy kẻ
tiểu nhân mà làm được điều nhân
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 14
Khng T c bit n cn ca ông
xã hi có th tr v trt cách
ht sc sc so lom này: Khổng Tử, Mặc Tử đều nói đến Nghiêu, Thuấn
nhưng chủ trương của hai người khác nhau. Họ đều tự cho mình là Nghiêu, Thuấn
chân chính. Nghiêu, Thuấn không sống lại, vậy ai sẽ quyết định đạo Nho hay đạo
Mặc là đúng với Nghiêu, Thuấn? (Phan Ngc (dch). Hàn Phi Tử. Nhà xut bn
c, Hà Ni, 2001, tr. 561)
Các nhà Nho luôn mun thn thánh hóa bc quân ch pháp lut có
c tính ph quát nh c mt nn pháp tr, Pháp
c b n thánh mà nhng k cai
tr luôn mun t khoác lên mình. Hàn Phi quan nim nh i bình
c tr hay lon không phi là ông
vua cn pháp tr c nào.
Các nhà Nho tôn quân, Nho gia tuy tôn quân nhưng coi vua là người chỉ nhận
sứ mạng của trời, mà ý dân là ý trời, nên đòi vua phải có đạo đức, ông vua nào
không có tư cách đều bị Khổng Tử, Mạnh Tử chê hoặc mạt sát; mà Nho gia lại
chính là những chính trị gia chỉ có ý niệm về đạo đức (nhân) về bổn phận (nghĩa)
chứ chưa có ý niệm về pháp luật. Trái lại Pháp gia tôn quân hơn Nho gia nhiều thì
lại có ý niệm rất rõ về pháp luật và đòi hỏi các vua chúa phải luôn luôn áp dụng
đúng pháp luật. Cơ hồ họ cảm thấy rằng phải có pháp luật để giảm bớt uy quyền
của ông vua. Họ không nói đến mệnh trời, ý dân nữa, không đề cao nhân nghĩa nữa
mà chỉ nói đến pháp luật, đề cao pháp luật. (Nguyn Hin Lê. Hàn Phi Tử, tr.274).
t kiu khác. Ông viBọn nhà
Nho đời nay nói với nhà vua lại không nói đến cái làm cho đời nay được trị mà nói
đến công lao trị an ngày xưa, không hiểu rõ công việc phép quan, không xét kỹ cái
tình hình của bọn gian tà, mà đều nói đến những chuyện truyền lại từ thời thượng
cổ, ca ngợi công lao của các tiên vương. Bọn nhà Nho tô vẽ lời nói, bảo: „Nghe lời
nói của ta thì có thể làm bá vương‟. Loại người nói như vậy cũng như bọn thày
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 15
cúng, đồng cốt, vị vua có pháp độ không nghe. Cho nên vị vua sáng nêu lên những
việc có thực, bỏ cái vô dụng, không nói chuyện nhân nghĩa, không nghe lời bọn học
giả Phan Ngc. Sđd., tr.570).
Hàn Phi T quan nim pháp lut là công c hu hiu nh i hòa bình,
nh và công bBậc thánh nhân hiểu rõ cái thực tế của việc phải và trái, xét
rõ thực chất của việc trị và loạn, cho nên trị nước thì nêu rõ pháp luật đúng đắn,
bày ra hình phạt nghiêm khắc để chữa cái loạn của dân chúng, trừ bỏ cái họa trong
thiên hạ. Khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông không xúc phạm số ít,
người già cả được thỏa lòng, người trẻ và cô độc được trưởng thành, biên giới
không bị xâm lấn, vua và tôi thân yêu nhau, cha con giữ gìn cho nhau (Phan
Ngc. Sđd., tr.130). S ng chính tr ci lp vng Nho
gia là bi ông có mt quan nim ht sc sâu sc v thc tin. Khác vi Khng
M i nay hay ly cái quá kh c tuy
n ti, Hàn Phi cho rng, mng, mi lý lun phu
c bt ngun t chính thc tin cc.
hủ Nhobọn học giả
dốt nát ở đời không biết bản chất của việc trị và loạn, cứ nói năng nhảm nhí và dẫn
những sách của người xưa để làm rối việc cai trị ở đời này Nếu nghe lời họ thì
nguy, nếu dùng kế họ thì loạn. Đó là điều ngu hết sức lớn và là mối lo hết sức lớn
( Sđd., tr.129). Theo ông, t
“Không có nước nào luôn luôn mạnh, cũng không có nước nào luôn
luôn yếu. Hễ những người thi hành pháp luật mà mạnh thì nước mạnh, còn hễ
những người thi hành pháp luật yếu thì nước yếu”(Sđd., tr. 55). Hàn
trị nước bằng luật pháp
luật pháp không phân biệt sang hènhình phạt không kiêng dè
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 16
bậc đại thần, tưởng thưởng không bỏ sót kẻ thất phu
t nhân,
.
pháp luật là mệnh lệnh ban bố rõ ràng ở nơi cửa công, hình phạt
chắc chắn đối với lòng dân, thưởng cho những kẻ cẩn thận giữ pháp luật, nhưng
phạt những kẻ làm trái lệnh (Sđd., tr.478-479).
- -
Khác bit vi Pháp gia, là mt nhà chính tr tiêu biu ca phái Nho gia, Khng
T phi vic nhà cm quyn dùng lut pháp, hình ph cai tr dân. Ông cho
rng, nguyên nhân làm cho xã hi lon lc, dân tình kh s
n xã hi nh và phát trin thì phi giáo hóa c và thc hin
nh phnh phi vic cho ngay thng,
a v, bn phi y c th i,
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 17
vua tôi, cha con, chng v trt t
Luận ngữ, Nhan Uyên, 11). Khi T L hi v
chính tr, Khng T n tr c ht phi thc hii
nếu không chính danh thì lời nói sẽ không đúng đắn, lời nói không đúng đắn sẽ
dẫn đến việc thi hành sai… Cho nên nhà cầm quyền xưng danh thì đúng với phận,
với nghĩa, đã xưng danh đúng với danh phận, thì phải tùy theo đó mà làm (Luận
ngữ, Tử Lộ, 3).
luật pháp chỉ là công cụ dẫn dắt bằng
chính, chấn chỉnh bằng hình, dân chịu mà vô sỉ. Dẫn dắt bằng đức, chấn chỉnh
bằng lễ, biết sỉ lại tiêu chuẩn, dân mới biết tự trọng và vào nề nếp… Pháp luật chỉ
khiến người ta sợ mà không dám làm điều ác, còn dùng đức trị thì người ta xúc
động tận trong lòng và tự nguyện thực hiện, không phải vì sợ pháp luật mà là vì sợ
xấu hổ trước người khác, sợ lương tâm cắn rứt đến chết dần, chết mòn (
)
Khng T cho rng: Cai tr dân mà dùng mnh l
dùng hình pht thì dân có th c ti lt liêm s. Cai tr
thì dân s bit liêm s và
thc lòng quy phc. Ni dung ng lc tr là thc hiu:
phát tric hc hành. Bi thi hành là: thn trng trong công vic,
gìn gi ch tín, tit kii, s dng sc dân h
xây dng xã hng, cn da vào s nghip giáo dc un nn nhân cách,
bo nhân tài tiên hc l, hu hvà h
i hành, h vn dng vào thc t. hc ti hc trò phi có tinh thn
khiêm tn và cu tin, bic trong hc tMnh T ch
ng li c tr da trên tinh thn quý dân (Dân vi quý, xã tc th
t, k c và lúa go, còn vua
là cái quý sau cùng), nhân chính và thng nht
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 18
2. Đề cập đến tố chất của nhà lãnh đạo, nhà cầm quyền
Theo Nho gia, i cm quyn cn phc tc tr, phi là tm
i noi theo. Khng T cho rng, nu lo ca tri, nói v âm
o ct, nói v o ca i phi nói v
m v m trung tâm cc
Nho gia nguyên thy, chúng hp vi các quan nim khác to thành h thng phm
c c, trí
.
t
.
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 19
Chỉ có bậc hiền trí không đủ trị
dân, mà địa vị quyền thế lại đủ đóng vai trò của bậc hiền vậy Kiệt làm thiên tử
chế ngự được thiên hạ không phải vì hiền mà vì có quyền thế. Nghiêu thất phu
không trị nổi ba nhà không phải vì hiền mà vì địa vị thấp" [6
Cái ná yếu lại bắn được mũi tên lên cao là nhờ
có "gió kích động", và nếu không có sự trợ giúp của quần chúng thì làm sao kẻ kém
tài lại cai trị được thiên hạ
ng.
trị quốc bình thiên hạ
.
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 20
3. Tƣ tƣởng biện chứng
n n i Trung Qun c sc v ng bin
chng ca các hc thuyt, t thuyc thuyt ca Khng T,
Lão T Th c thuyt y, không ai có th chc rng
hc thuyi khi phát là Khng t vn là hc thuyt có sc sng
lâu bn nht. Khng T - i sáng lp ra Nho giáo vi h ng li
c trn Mnh T ng lc trc phát trin
i hoàn chnh và tr ng li nhân chính (chính tr
m Nho giáo, tri là lng sinh ra th gii, nên tri
i toàn b nhng gì v
a i phi bit kính tri,
ng theo ý tri. Hc thuyt Khng T bt ngun t t
nhiên v ri ni tip và nâng cao nó lên. Trên tri ch có mt mt tri và
có mt ông vua mà thôi. Bi vng Trt
câu lThiên bất biến, Đạo diệc bất biếno
i). Khng T da vào ba lum: Thuyt thiên mnh, L giáo
và thuyt chính danh. Thuyt thiên mnh c hiu tri có mt sc mnh siêu
i t lâu v sc mi cúi
c Tri thì không th c con tri (Thiên t). L giáo là
biu hin s thn phc cc siêu nhiên. Coi mn
ph chuyn sang thn phc
t chính danh b sung cho thuyt Thiên mnh và L giáo vi
nh, th i làm vua cn phi n lc ch quan
cái Thc phù hp vi cái Danh. Phép bin chng ca Nho gia mang tính cht
tâm linh t i.
ng bin chng ca Pháp gia dm thi bin thì
pháp bin. Pháp gia tha nhn s bii ci sng xã hi: mi ch i
thích hp vi th i xã hi ph i cho phù hp. Do
GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Đào Thị Mộng Hiền
Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 21
không có ch xã hi nào bt dch nên không có khuôn mu chung cho mi xã
hi. Hàn Phi T cho ri thng tr ph vào nhu cu khách quan ca
lch s, dm ca thi th mà lp ra ch t ra chính sách, vch ra
cách tr c sao cho thích hp. Theo ông, không có mt th pháp lut nào luôn
i mi thi. Pháp lut mà bin chuyc theo thi thì thiên
h tr, còn thi th i mà phép tr i thì thiên h lon
mng ht sc tin b so vi xã hi.
4. Khác biệt về giáo dục, đạo đức, xây dựng con ngƣời
Về quan niệm đạo đức con ngƣời
Nho gia th hin tính nhân bn sâu sc trong nhng quan nim v c con
i. H i da trên h thng các ph
lVm trung tâm cc Nho gia.
Da trên nn t a Khng T, k tha và ci bin các
phc ca Khng T, Mnh T c bi cao vai trò ct
hp nhân vt phát t n dng nhân
c chính tr ca nhà cm quy ng nhân
chính vi nhng nn: xây dng li chính tr
thi cao vai trò ca dân theo tinh thn dân bng dân
gn lin vi giáo hóa dân, cùng vi nhm v kinh t, chi
Theo Nho gia n ch y cai tr u kin
quan tr hình thành và hoàn thii góp phn cng c và duy trì trt
t xã hi.
Khác bit vi Nho gia, Pháp gia tha nhn bi là ác mà không
xem xét v i da trên các ph
Theo h, trong xã hi t i xu thì nhiu. Vì v xã hi
c yên bình, không th trông ch vào s i tt làm vic thin (thc hin
) mà phi xut phát t s n không cho h u ác