Mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết

Mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết
Đây là một trong những vấn đề cơ bản của lịch sử văn học dân tộc mà khoa
nghiên cứu văn học có nhiệm vụ phải làm sáng tỏ. Bởi lẽ lịch sử văn học dân
tộc bao gồm hai bộ phận chính dựa theo hai phương thức sáng tác khác
nhau, truyền miệng và thành văn, nhưng lại còn liên quan đến hai loại hình
tác giả có vị trí xã hội, hoàn cảnh sinh sống, quan niệm nhân sinh, tư tưởng,
tình cảm, kể cả hoàn cảnh sáng tác, tâm thế sáng tác, động cơ sáng tác có
mặt khác nhau. Hai bộ phận văn học đó có quan hệ với nhau. Nhưng việc
nhận thức về mối quan hệ này trong thực tiễn nghiên cứu lại có sự khác
nhau và cũng có quá trình vận động tiến lên. Phần viết sau đây là muốn đưa
ra một cách nhận thức tối ưu trên cơ sở quan sát, tổng kết, rút kinh nghiệm
từ những gì đã có ở những người đi trước.
♦ ♦ ♦
Đúng là chưa bao giờ văn học dân gian cổ truyền của dân tộc lại sống dậy
huy hoàng và được nhận thức sâu sắc về giá trị và vai trò của nó như trong
thời đại ngày nay.Trong những thành tựu hiện đại về việc nghiên cứu văn
học dân gian cổ truyền của dân tộc, có một luận điểm khoa học cực kỳ quan
trọng được nhiều người thừa nhận là: chính văn học dân gian là nền tảng
của sự phát triển, kết tinh của nền văn học dân tộc. Luận điểm này vừa là sự
khẳng định vai trò của văn học dân gian, vừa là điều cốt lọi nhất khi nói về
mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết,vừa là phương pháp luận
đối với việc nghiên cứu lịch sử văn học dân tộc nói chung. Luận điểm này xét
đến cùng là dựa trên qui luật cơ bản về vai trò của nhân dân Việt Nam trong
lịch sử Việt Nam mà cũng đến thời đại cách mạng đã thành công, quan điểm
nhân dân làm chủ đất nước đã trổi dậy với tính chất chính thống, đặc biệt là
trong giai đoạn chống Mỹ cứu nước vừa qua mới như được phát hiện lại,
nhận thức lại một cách đầy đủ hơn. Dĩ nhiên nó còn phải được tiếp tục nhận
thức sâu sắc hơn trong tương lai. Trước thời đại cách mạng thành công, một
số vị thức giả như Võ Liêm Sơn(1), Nguyễn Hữu Tiến và Nguyễn Trọng
Thuật(2) đã nêu cao vai trò “tảng móng, tinh tuý của văn học dân gian đối
với nền quốc học của ta”. Nhưng những ý kiến quí báu đó lại đang ở trạng

thái trực cảm, chưa được nâng lên trình độ phân tích lý luận và do đó chính
các tác giả của nó cũng chưa hình dung được thật rõ những điều mình nói.
Còn với chúng ta hôm nay, muốn vượt qua giai đoạn nhận thức trực cảm để
tiến vào giai đoạn nhận thức lý tính, phải có lý luận khoa học hỗ trợ, mặc dù
công việc nhận thức lý tính này tự nó cũng lại phải có một quá trinh từ thấp
lên cao. Nói vậy để thấy công tác lý luận ở phương diện này là đang cần
được quan tâm nhiều hơn nữa. Có như thế, luận điểm khoa học nói trên mới
có khả năng được quán triệt trong công việc nghiên cứu văn học dân tộc một
cách sâu sắc và cụ thể. Ví như với Truyện Kiều chẳng hạn. Từ lâu, các nhà
nghiên cứu đã nói đến mối quan hệ giữa Truyện Kiều với văn học dân gian.
Nhưng từ chỗ chỉ giới hạn mối quan hệ đó trong phạm vi một số yếu tố nghệ
thuật là thể tài lục bát và thành ngữ tục ngữ như lâu nay vẫn thấy đến chỗ
kết luận rằng: Truyện Kiều đã kết tinh trên cơ sở văn học dân gian(3) quả là
một điều hoàn toàn không đơn giản bởi nó đã thay đổi chất lượng của sự
nhận thức, có thể nói là thay đổi qui mô của vấn đề. Chúng ta sẽ cố gắng
góp phần vào việc giải quyết yêu cầu trên bằng cách làm sáng rõ hơn mối
quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết để từ đó xác định rõ hơn vai
trò làm nền của văn học dân gian trong lịch sử văn học dân tộc.
Khi nói đến vai trò làm nền của văn học dân gian trong lịch sử văn học dân
tộc, chúng ta dễ nghĩ ngay đến bộ phận văn học dân gian ra đời có thể nói là
cùng với sự ra đời của lịch sử dân tộc và tồn tại, phát triển trong một thời
gian dài trước khi có văn học viết. Bộ phận văn học dân gian nguyên thuỷ
này bao gồm chủ yếu là các thể loại thần thoại, thần thoại pha truyền
thuyết, truyền thuyết, truyền thuyết pha thần thoại ,truyện cổ, dân ca cổ, ca
dao tục ngữ cổ .chắc đã bị mai một đi không ít trong thời gian, nhưng gần
đây với sự hỗ trợ tích cực của những thành tựu khoa học lịch sử như dân tộc
học lịch sử, ngôn ngữ học lịch sử, đặc biệt là khảo cổ học, nó đang được sưu
tầm lại ngày một phong phú, bề thế. Từ đó vấn đề cần kết luận là: chính kho
tàng văn học dân gian sơ khai, nguyên thuỷ đó đã là nền tảng vững chãi, đã
là ngọn nguồn trong mát đầu tiên của lịch sử văn học dân tộc. Vấn đề tiếp

theo ở đây là làm sao miêu tả, chứng minh, khôi phục lại được dấu vết cụ
thể của văn học dân gian nguyên thuỷ từng tồn tại và chi phối, từng làm cơ
sở kết tinh tư tưởng thẩm mỹ trong nền văn học viết ra đời và phát triển về
sau. Chắc chắn là có trạng thái đơn giản, trực tiếp dễ thấy, có trạng thái tinh
vi, phức tạp, gián tiếp khó thấy hơn nhưng chưa hẳn đã kém quan trọng
hơn. Thật ra ở đây cũng không thể hiểu vấn đề vai trò của văn học dân gian
nguyên thuỷ đối vơí nền văn học viết về sau một cách hẹp hòi theo hướng
hạn chế nội hàm của khái niệm văn học dân gian chỉ còn lại là những văn
bản được ghi chép lại như là cái bóng của một hình thức vốn tồn tại như một
cơ thể sống và có quan hệ chằng chịt,gắn bó với nhiều hình thái của văn hoá
sơ khai như trò chơi,lễ hội,kể cả phong tục.
Sự xuất hiện của nền văn học dân gian trước khi có nền văn học viết và tính
chất ngọn nguồn, làm nền của nó đối với nền văn học viết ra đời sau nó, thật
ra là qui luật phổ biến trong lịch sử văn học của mọi nước trên thế giới.Lịch
sử văn học Việt Nam ở phương diện này không có gì là đặc thù. Nhưng lịch
sử văn học Việt Nam sẽ có qui luật đặc thù ở chỗ: sau khi có văn học viết rồi
thì văn học dân gian đã không teo đi, ngược lại vẫn tồn tại như một giòng
riêng và phát triển, do đó vẫn tiếp tục và tăng cường vai trò làm nền cho sự
kết tinh của văn học viết. Tại sao có hiện tuợng đó? Có lý do xã hội nhưng
trực tiếp là thuộc lý do văn tự. Nền văn học viết Việt Nam bắt đầu bằng văn
học chữ Hán(4). Chữ Hán vốn là chữ viết của Trung Hoa, được bọn xâm lược
nhà Hán du nhập vào nước ta từ đầu công nguyên nhằm làm công cụ văn
hoá nô dịch. Từ lâu chúng ta vẫn chưa biết gì đáng kể về tình hình người
Việt Nam tiếp nhận thứ chữ Hán đó trong suốt thời kỳ bị Bắc thuộc, ngoài
một số sự kiện từng được sử sách ghi chép gồm: việc một số quan lại Trung
Hoa trên đất Việt như Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp, Tích Quang truyền bá Hán
học,việc một số người Việt sang học hành và làm quan ở Trung Hoa như Lý
Tiến, Lý Cầm , việc xuất hiện một số tác phẩm Phật giáo được viết bằng
chữ Hán. Do đó, đến nay khoa văn học sử vẫn đang tạm phải ghi nhận sự
xuất hiện của nền văn học viết bằng chữ Hán ở nước ta là từ thế kỷ 10(5).

Nhưng ai là người Việt Nam có thể sáng tác văn học chữ Hán trong thời đại
phong kiến xưa? Dĩ nhiên, về cơ bản, không phải là đông đảo quần chúng
nhân dân lao động. Đến khi có chữ Nôm và văn học chữ Nôm ra đời từng
được tính từ cuối thế kỷ 13 trở đi, tình hình có khác nhưng vẫn không đơn
giản. Bởi chữ Nôm đúng là một sáng tạo độc đáo của dân tộc ta trên quá
trình phát triển tinh thần tự cường tự chủ trong đó phải ly khai dần hiện
tượng Hán hoá. Nhưng trong điều kiện ngặt nghèo của hoàn cảnh lịch sử dân
tộc, chữ Nôm vẫn chưa phải là một sản phẩm thuần tuý dân tộc. Nó được
cấu tạo từ những yếu tố của chữ Hán. Và như thế thì với chữ Nôm, đông đảo
quần chúng nhân dân cũng chỉ mới chiếm lĩnh được âm và nghĩa chứ không
thể chiếm lĩnh được tự. Trong xã hội xưa, muốn biết chữ Nôm, trước hết phải
biết chữ Hán. Sau này từ cuối thế kỷ 17 bắt đầu có chữ quốc ngữ do các cố
đạo phương Tây trong đó đặc biệt có vai trò của cố đạo người Pháp
Alêchdăng Đơ Rôt sáng chế ra bằng cách dùng mẫu tự la tinh phiên âm tiếng
Việt để có công cụ truyền giáo và ít nhiều có liên quan tới kế hoạch bành
trướng của chủ nghĩa tư bản phương Tây trong đó có tư bản Pháp. Đối với
chữ quốc ngữ, buổi đầu bị một sồ sĩ phu yêu nước từ chối (Nguyễn Đình
Chiểu không cho con học chữ quốc ngữ, Nguyễn Trường Tộ đề nghị xây dựng
chữ quốc ngữ bằng cách dùng chữ Hán nhưng đọc theo âm Việt), nhưng sau
đó thì dần dần sử dụng, đặc biệt với các chí sĩ Đông kinh nghĩa thục(6) thì
còn có chủ trương phổ biến trong toàn dân, tạo điều kiện nâng cao dân trí
nhưng bị thực dân Pháp ngăn chặn. Riêng đối với thực dân Pháp thì trước
sau vẫn dùng chính sách nhỏ giọt, cho phổ biến chữ quốc ngữ trong chừng
mực cần cho công cuộc đô hộ của chúng mà thôi. Cho nên chữ quốc ngữ, dù
là thứ văn tự quần chúng đông đảo có thể chiếm lĩnh, nhưng trong điều kiện
như vậy, về cơ bản cũng chưa thể chiếm lĩnh để sáng tác văn học.
Tóm lại, tình hình văn tự như trên vừa nói chính là nguyên nhân trực tiếp
làm phát sinh qui luật: trong lịch sử văn học Việt Nam, sau khi đã có văn học
viết ra đời, văn học dân gian vẫn tiếp tục tồn tại, phát triển và do đó vẫn
tiếp tục đóng vai trò làm nền cho sự phát triển và kết tinh của văn học viết.

Tuy nhiên để cho quan điểm “làm nền” này được triển khai thực sự, lại còn
phải làm sáng tỏ một loạt vấn đề sau đây:
1) Vấn đề định nghĩa về văn học dân gian.
Định nghĩa về văn học dân gian có lịch sử riêng của nó. Từ một cách gọi,
một cách duy danh nhưng chưa định nghĩa như Nguyễn Du là “thôn ca”, là
“tang ma ngữ” (thôn ca sơ học tang ma ngữ - Thanh minh ngẫu hứng) đến
một chương “Dẫn luận” gồm phần “Giới thuyết - Những đặc trưng của văn
học dân gian” trong giáo trình Văn học dân gian của Đinh Gia Khánh và Chu
Xuân Diên thuộc tủ sách Đại học Tổng hợp Hà nội (nay là Đại học khoa học
xã hội và nhân văn, Đại học quốc gia Hà nội), xuất bản năm 1972, rõ ràng
công việc định nghĩa về văn học dân gian đã trải qua hai giai đoạn của nhận
thức: cảm tính và lý tính, phản ánh hai giai đoạn phát triển khoa học ở nước
ta nói chung: trực cảm hỗn hợp và duy lý phân tích. Riêng về giai đoạn nhận
thức lý tính đối với văn học dân gian, tự nó cũng có một quá trình từ đơn
giản đến phong phú, từ phiến diện đến hoàn chỉnh. Thông thường các định
nghĩa được triển khai trên hai bình diện chính: những thuộc tính nội tại (tính
truyền miệng, tính tập thể ) và những thuộc tính liên quan tới đời sống văn
hoá xã hội đã góp phần sản sinh ra văn học dân gian. Gần đây, khái niệm
văn học dân gian đã được giới thuyết với một nội hàm có tính tổng hợp,
nguyên hợp. Văn học dân gian không chỉ có phần lời mà còn có sự gắn bó
giữa lời với nhạc và vũ, với văn hoá dân gian nói chung. Do việc giới thuyết
văn học dân gian với một nội hàm được mở rộng và có tính tổng hợp,
nguyên hợp như vậy mà dường như có sự khập khiễng giữa thuật ngữ “văn
học dân gian” với nội hàm mà nó phải chứa. Phải chăng, để tránh sự khập
khiễng đó mà nhiều người lại chuyển sang dùng thuật ngữ “văn hoá dân
gian”, “ phôncơlo”.
Luận điểm về vai trò làm nền của văn học dân gian đang cần làm sáng tỏ ở
đây quả là có liên quan mật thiết tới định nghĩa về văn học dân gian như
trên. Nếu định nghĩa văn học dân gian chỉ là một số thể tài quen thuộc và
chỉ là ở lời mà không thấy tính chất toàn diện, tính tổng hợp, nguyên hợp,

trạng thái tồn tại của nó như một cơ thể sống thì làm sao nhìn rõ được mối
quan hệ giữa nó với nền văn học viết để từ đó mà phát hiện tiếp về vai trò
làm nền của nó. Ví như với vấn đề đã đặt ra ở Truyện Kiều chẳng hạn, nếu
quan niệm hẹp như vậy, một câu hỏi đơn giản thế này đặt ra: liệu Nguyễn
Du đã biết những tác phẩm văn học dân gian gì mà bảo Truyện Kiều đã kết
tinh trên cơ sở văn học dân gian? Thì câu trả lời chắc chắn gặp lúng túng.
Còn theo quan niệm mở rộng, tổng hợp tương ứng với thuật ngữ “văn hoá
dân gian”, “phơncơlo” thì dễ có khả năng nhìn được mối quan hệ bề thế, đa
diện giữa Truyện Kiều với văn học dân gian và từ đó cũng dễ có khả năng
nhìn ra vai trò làm nền của văn học dân gian trong sự kết tinh giá trị Truyện
Kiều trên cả hai phương diện nội dung và hình thức. Trên phương diện nội
dung,một trong những điều lớn lao nhất của Truyện Kiều là tình thương bao
la bát ngát cho những kiếp người đau khổ, đặc biệt là phụ nữ: “Đau đớn thay
phận đàn bà”. Vậy thử hỏi, cái tình cảm lớn lao đó, một khi đã không phải
trên trời rơi xuống cho Nguyễn Du, thì từ đâu đến là chính? Từ cuộc sống và
tâm lý trưởng giả hay từ cuộc sống và tâm lý dân gian? Từ nền văn học bác
học đã có trước Nguyễn Du hay từ nền văn học dân gian truyền thống?
Không cần nói ra thì kết luận thế nào chúng ta đã biết, nhất là với ai đã quen
với phương pháp hệ thống trong khoa học. Có thể dẫn ra đây thêm một
trường hợp để tham khảo. Đó là trường hợp nhà nghiên cứu văn học của
Liên Xô cũ là giáo sư tiến sĩ Niculin. Trong bài giới thiệu cho bản dịch thơ Hồ
Xuân Hương ra tiếng Nga, ông cũng đã triển khai quan điểm thơ Hồ Xuân
Hương kết tinh từ văn học dân gian thông qua việc phân tích một số bài thơ
cụ thể như bài Đánh đu. Tác giả đã gắn bài thơ với tục chơi đu trong đời
sống văn hoá dân gian ở các lễ hội, đặc biệt vào dịp đầu xuân với ý nghĩ
rằng: không có hiện tượng văn hoá dân gian đó thì không có bài thơ Đánh
đu như đã có với Hồ Xuân Hương. Nếu chiều hướng như thế được chấp thuận
thì rõ ràng quan điểm làm nền của văn học dân gian đối với nền văn học viết
sẽ có cơ sở để triển khai thực sự trong nhiều trường hợp khác của lịch sử văn
học dân tộc.

2) Vấn đề tác giả văn học dân gian.
Vấn đề tác giả của văn học dân gian cũng liên quan mật thiết tới việc triển
khai luận điểm khoa học về vai trò làm nền của văn học dân gian. Chung
quanh vấn đề tác giả văn học dân gian tưởng là đơn giản nhưng thực ra vẫn
có vấn đề. Có tình trạng chỉ chú ý đến vai trò của tập thể trong sáng tác văn
học dân gian theo quan điểm trừu tượng phi giai cấp về con người. Có tình
trạng xác định tác giả theo quan điểm đẳng cấp, giai tầng mà ở đấy lại có sự
tranh chấp trong nội dung kết luận cụ thể. Trước 1975, trong khi phần đông
các nhà nghiên cứu theo quan điểm mác-xit ở miền Bắc gần như đã thống
nhất với nhau trong kết luận tác giả văn học dân gian là nhân dân, là bình
dân, là quần chúng, là dân chúng lao động thì đó đây ở miền Nam lại có kết
luận cho rằng tác giả văn học dân gian chỉ là các nhà nho, các sĩ phu. Vậy
bên nào đúng, bên nào sai? Hay bên nào cũng vừa có cái đúng vừa có cái
chưa đúng? Ở đây, quả lại có một số còn điều phải làm rõ thêm:
* Nội hàm có tính lịch sử cụ thể của khái niệm bình dân (hoặc dân chúng,
hoặc quần chúng, hoặc nhân dân lao động) là gì?
* Vai trò của trí thức bình dân có hay không trong việc sáng tác văn học dân
gian? Có ở mức độ nào trong tương quan với vai trò của quần chúng lao
động?
* Những trí thức khác không thuộc trí thức bình dân liệu có vai trò gì trong
việc sáng tác văn học dân gian?
Chúng ta vẫn bắt gặp tình trạng nói tác giả văn học dân gian là bình dân, là
quần chúng lao động nhưng bỏ không giới thuyết nội hàm khái niệm hoặc
có giới thuyết thì lại chưa chú ý đầy đủ đến tính lịch sử cụ thể của nội hàm
khái niệm. Trong bài “ Để có thể nắm bắt được thực chất của văn học dân
gian”, tác giả Đinh Gia Khánh đã cố gắng giới thuyết chu đáo và phù hợp với
thực tiễn sinh động hơn. Tuy vậy, sự chú ý của ông cũng đang tập trung ở
phạm vi thời đại phong kiến mà chưa chú ý đến những thời “tiền phong
kiến”, “hậu phong kiến” cũng như nội dung lịch sử cụ thể của khái niệm “các
tầng lớp dân chúng” trong đó có vai trò của tầng lớp trí thức bình dân như

thế nào.
Việc nhận thức về tác giả của văn học dân gian thực ra có liên quan mật
thiết tới một vấn đề quan trọng hơn, bao trùm hơn về đời sống xã hội và lịch
sử là vấn đề nhận thức về các quan hệ giai cấp trong xã hội, trong lịch sử
như thế nào cho chính xác, cho phù hợp với thực tế vốn có ngoài đời mà
không máy móc, đơn giản, phi lịch sử. Đơn giản, máy móc, phi lịch sử trong
nhận thức về quan hệ giai cấp tất yếu sẽ dẫn đến sự máy móc, đơn giản, phi
lịch sử trong việc nhận thức về vấn đề tác giả văn học dân gian, về mối quan
hệ giữa văn học dân gian với văn học viết, và như thế cũng khó nhận rõ vai
trò làm nền của văn học dân gian đối với văn học viết. Thông thường khi xác
định thành phần giai cấp, chúng ta dựa vào địa vị kinh tế và địa vị chính trị
làm căn cứ chủ đạo. Nhưng nghiên cứu tác giả văn học mà không chú ý
đúng mức tới đời sống tâm lý, nhất là tâm lý cá thể, vốn rất sinh động, đa
dạng, tinh vi, thậm chí là phức tạp thì hẳn là hiểu sai lệch tác giả và do đó là
hiểu sai lệch văn học rất nhiều. Một Nguyễn Du chẳng hạn. Về chính trị, về
kinh tế- dù có lâm vào cảnh mười năm gió bụi, ta vẫn không thể không nhắc
đến cái thành phần quí tộc như lâu nay vẫn nhắc. Nhưng khi đọc câu thơ
Kiều “Đau đớn thay phận đàn bà” mà cứ tự trói mình trong định kiến Nguyễn
Du là quí tộc (dù là quí tộc phá sản) thì làm sao hiểu được “con mắt trông
thấu sáu cõi, tấm lòng nghĩ tới muôn đời” của Nguyễn Du như lời Mộng Liên
Đường, làm sao hiểu nổi mối quan hệ giữa thi phẩm của Nguyễn Du với nhân
dân, với văn học của nhân dân, với văn học dân gian như chúng ta đang
muốn hiểu.
3)Vấn đề quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết
Vấn đề này cũng liên quan trực tiếp đến việc nhận thức về vai trò làm nền
của văn học dân gian đối với văn học viết. Từ lâu đã xuất hiện hai khái niệm
văn học truyền miệng (hay văn học truyền khẩu) và văn học viết (hay văn
học thành văn). Sau này lại xuất hiện thêm khái niệm văn chương bác học
để sánh với khái niệm văn chương bình dân. Cặp khái niệm trên xuất hiện
chủ yếu là dựa trên phương thức tồn tại của hai loại hình văn học. Cặp khái

niệm sau chủ yếu lại muốn bộc lộ bản chất giai cấp của hai loại hình văn học
đó. Loại thứ nhất là của quần chúng bị áp bức. Loại thứ hai là của tầng lớp
trên trong xã hội xưa. Trong thực tế nghiên cứu văn học lâu nay, đó đây hình
như có xu hướng đối lập một cách cực đoan, giả tạo hai loại hình văn học
này. Sự thật thì quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết là quan hệ
hai mặt: vừa đối lập vừa tương hỗ. Trong thực tiễn nghiên cứu, từng có
khuynh hướng chú ý nhiều và chú ý một cách máy móc tới mặt thứ nhất mà
không thấy hoặc coi nhẹ mặt thứ hai. Để thấy rõ mặt thứ hai, cần biết cùng
với thuật ngữ phôncơlo (folklor) còn có thuật ngữ phôncơlôric (folklorique:
tính chất dân gian) để chỉ hiện tượng những tác phẩm văn học viết (văn học
bác học) có nội dung, có yếu tố văn học dân gian, ghi chép nội dung văn học
dân gian ví như Việt Điện u linh tập của Lý Tế Xuyên, Lĩnh Nam chích quái
của Trần Thế Pháp Thuật ngữ phôncơlôridê (folkloríser: dân gian hoá) để
chỉ hiện tượng một tác phẩm văn học viết hoặc một bộ phận của một tác
phẩm văn học viết chuyển nhập vào kho tàng văn học dân gian.Truyện Kiều
của Nguyễn Du là một ví dụ tiêu biểu cho hiện tượng một tác phẩm văn học
bác học đã được dân gian hoá một cách cao độ hiếm có. Nó được dân gian
hoá bằng nhiều phương diện, nhiều hình thức biểu hiện trong đó chuyện bói
Kiều là điều đáng nói nhất. Một số tác phẩm từng được coi là ca dao như bài
Cảnh Tây Hồ (Gíó đưa cành trúc la đà/ Tiếng chuông Trấn Vũ canh gà Thọ
Xương ) mà nay đã biết tác giả của nó là Dương Khuê, bài “Anh đi anh nhớ
quê nhà/ Nhớ canh rau muống nhớ cà dầm tương mà nay biết tác giả của
nó là Trần Tuấn Khải chính là hiện tượng một tác phẩm văn học viết đã
được dân gian hoá. Sơ bộ có thể nói mối quan hệ tương hỗ giữa văn học dân
gian với nền văn học viết đã diễn ra theo qui luật này: lúc nào sức sống của
dân tộc, của nhân dân trổi dậy thì lúc đó văn học dân gian và những bộ phận
tiến bộ trong văn học viết xích gần lại với nhau. Hiện tượng phôncơloric và
phôncơloridê càng có điều kiện bộc lộ rõ rệt. Thực tiễn văn học viết và văn
học dân gian ở giai đoạn nửa sau thế kỷ 18, ở nửa sau thế kỷ 19 chứng minh
cho điều chúng ta đang nói. Vấn đề là cần tổng kết một cách đầy đủ các

dạng phôncơloric và phôncơloridê trong lịch sử văn học dân tộc cụ thể là gì?
Điều này có liên quan tới quan điểm về thể tài văn học trong lịch sử văn học
Việt Nam mà ở đấy quả có vấn đề số phận của một số thể tài như: bi ký,
thần tích, ngọc phả, văn phong tục, văn gắn voi tín ngưỡng dân gian, với
hoạt động tôn giáo Những thể tài đó có thuộc văn học hay không? Chắc
chắn là giữa cách nghĩ của người xưa và người nay không phải là một. Với
quan niệm có tính chất hiện đại hoá và phi lịch sử thì những thể tài đó sẽ bị
gạt ra ngoài lãnh vực văn học. Nhưng gần đây trong khoa nghiên cứu văn
học dân gian theo hướng mở lại đang có khuynh hướng tìm đến với các thể
tài đó. Mà như thế là chúng ta có thêm một phương diện tư liệu để thấy rõ
hơn mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết. Nhưng vấn đề chính
đang cần tìm hiểu lại là trong phạm vi văn học đích thực, văn học mỹ học. Ở
đấy, mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết lại có quan hệ mật
thiết với vấn đề văn tự. Với văn học viết bằng chữ Hán, trong hoàn cảnh
quần chúng không chiếm lĩnh được văn tự thì dường như chỉ có hiện tượng
phôncơloric do vai trò tích cực của tầng lớp trí thức bình dân và những phần
tử trí thức tiến bộ khác giàu tâm huyết và có hiểu biết về văn học dân gian.
Còn hiện tượng phôncơloridê về cơ bản không có. Như thế thì quan hệ giao
lưu giữa văn học dân gian và văn học viết đã có nhưng còn bị hạn chế ở một
chiều. Đến khi có văn học chữ Nôm, dù quần chúng chỉ mới chiếm lĩnh được
âm và nghĩa mà chưa chiếm lĩnh được tự thì cũng đã xuất hiện một khả năng
mới có ý nghĩa nâng cấp chất lượng quan hệ giữa văn học viết và văn học
dân gian. Hiện tượng phôncơloric sẽ đi đôi với hiện tượng phôncơloridê và cả
hai đều có khả năng phong phú hơn lên. Chính nhìn thấy đặc điểm đó trong
sự vận động của lịch sử văn học dân tộc, của mối quan hệ giữa văn học dân
gian và văn học viết mà nhà nghiên cứu văn học quá cố Cao Huy Đỉnh đã gọi
thể loại truyện nôm bình dân là “văn học thành văn của quần chúng” trong
khi nhà nghiên cứu Hoàng Hữu Yên trong giáo trình Lịch sử văn học Việt
Nam thuộc tủ sách Đại học Tổng hợp Hà Nội cũ xuất bản năm1963 thì coi đó
là văn học dân gian và nhà nghiên cứu Nguyễn Đức Dũng (sau này lấy bút

danh Từ Sơn) lại cho là sai, bởi theo ông nó là văn học viết. Văn học chữ
quốc ngữ ra đời. Xét trên lý thuyết thì khả năng tăng cường mối quan hệ
giữa văn học dân gian và văn học viết sẽ cao hơn vì với văn tự chữ quốc ngữ
dù sao đối với quần chúng cũng dễ chiếm lĩnh hơn so với chữ Nôm đặc biệt
là so với chữ Hán. Mà về thực tế, sơ bộ cũng thấy như vậy qua mấy hiện
tượng tiêu biểu như sau:
- Dùng chữ quốc ngữ để sưu tầm ghi chép văn học dân gian. Công việc này
bắt đầu với Trương Vĩnh Ký từ nửa sau thế kỷ XIX bằng các tác phẩm như
Chuyện đời xưa, Chuyện khôi hài, được tiếp tục với một số người ở nửa đầu
thế kỷ XX như Nguyễn Văn Ngọc (ví dụ Truyện cổ nước Nam, Đông Tây ngụ
ngôn, Để mua vui). Đặc biệt từ sau 1954 thì công việc này đã đạt tới những
thành tựu bề thế chưa từng có. Trong lịch sử Việt Nam chưa bao giờ văn học
dân gian bao gồm văn học dân gian của người Kinh, đặc biệt là văn học dân
gian của các dân tộc ít người lại được sưu tầm,thành văn hoá như trong thời
đại ngày nay do có chữ quốc ngữ nhưng quan trọng hơn là do ý thức của con
người một khi đã tự giác sâu sắc về kho báu văn học dân gian.
- Khai thác kho tàng văn học dân gian trong khi sáng tác văn học hiện đại.
Điều này thể hiện rõ ở hai hình thức sau: a) Tìm nguồn cảm hứng cho thơ ca
bằng cách đưa thơ ca trở về tắm mát trong suối dân ca. Phong dao trong thơ
ca Tản Đà, Trần Tuấn Khải là tiêu biểu cho hai hiện tượng phôncơloric và
phôncơloridê trong mối quan hệ giữa văn học viết và văn học dân gian. b)
Viết tiểu thuyết huyền thoại và tiểu thuyết lịch sử bằng cách khai thác nguồn
dạ sử vốn là sản phẩm thuộc phạm trù văn học dân gian. Tiểu thuyết Qủa
dưa đỏ của Nguyễn Trọng Thuật, hầu hết các tiểu thuyết lịch sử ở nửa đầu
thế kỷ XX tiêu biểu là của Nguyễn Tử Siêu, đã nói lên điều đó. Hiện tượng
này sẽ được tiếp tục trong tình hình văn học sau ngày cách mạng thành
công.
♦♦♦
Những gì được trình bày trên đây thực tế chỉ mới là sự luận bàn trên cơ sở
văn học của dân tộc Kinh với tư cách là nền văn học chủ công của lịch sử

văn học dân tộc. Do đó một câu hỏi vẫn phải đặt ra là: với một số dân tộc ít
người khác đã có chữ viết riêng và ít nhiều có văn học viết riêng thì mối
quan hệ giữa v ăn học dân gian và văn học viết đó là thế nào? Thêm nữa
giữa văn học dân gian của các dân tộc ít người nói chung với nền văn học
viết của dân tộc Kinh có hay không? Có tới mức nào? Đây là những câu hỏi
rất lý thú. Nhưng xin được treo lại chưa có trả lời vì chưa có sự nghiên cứu.
Mong được các bạn đồng nghiệp bổ cứu tiếp sức cho. Tuy vậy thì vẫn muốn
dự đoán rằng: trên đại thể, những gì đã diễn ra trong văn học của dân tộc
Kinh, ít nhiều cũng diễn ra trong văn học của một số dân tộc đã có chữ viết
và văn học chữ viết. Sơ bộ nhìn vào văn học viết của dân tộc Thái ở Tây Bắc
bằng chữ Thái riêng và chữ Nôm đã có chút căn cứ bước đầu để dự đoán như
thế đối với câu hỏi thứ nhất.
Cuối cùng, một vấn đề nữa cũng có thể đặt ra để suy nghĩ là trong nền văn
học Việt Nam hiện đại, mối quan hệ giữa văn học viết và văn học dân gian là
thế nào? Văn học dân gian có còn đóng vai trò làm nền kết tinh cho văn học
viết nữa không? Qủa thật đây cũng lại là một vấn đề rất thú vị, nhưng rất
phức tạp. Bởi lẽ chung quanh vấn đề có hay không có văn học dân gian
trong thời hiện đại, và nếu có thì việc đánh giá nó thế nào đã là có chuyện
tranh chấp nhau khá gay gắt, thậm chí có thể qui kết nhau khá nặng nề.
Không phải không có người đã cho rằng duới chế độ mới mà nhân dân được
làm chủ vận mệnh của mình, làm chủ đất nước trong đó có sự làm chủ về
văn hoá thì còn gì phải có văn học dân gian. Nếu có thì đó chỉ là tiếng nói
phản động cần lên án, cần loại bỏ. Đây là cách nói của một vài người trên
báo chí mà trong bối cảnh xã hội một thời, nó dường như là tiếng nói chính
thống do đó không phải không có người đồng tình, ít ra thì cũng không dám
phản bác. Đến hôm nay thì chắc là không ai nghĩ đơn giản và thô thiển như
thế nữa một khi đã thấy sự có mặt của văn học dân gian hiện đại dưới hình
thức ca dao hò vè, nhất là giai thoại, truyện kể với đủ nội dung trong đó có
cả nội dung chọc trời, nói là táo bạo cũng được, nói là trắng trợn được. Có
điều là dường như với các nhà nghiên cứu văn học dân gian vẫn chưa hết

ngợp trước hiện tượng vốn dĩ nhạy cảm, phức tạp đó. Cho nên ở đây cũng
khó nói được gì hơn. Nhưng vẫn có thể nghĩ rằng, gì thì gì, mối quan hệ giữa
văn học dân gian (nếu có thừa nhận) với văn học viết trong thời hiện đại này
về cơ bản đã khác trước. Bởi trong thời hiện đại này, dù còn nhiều hạn chế
trong việc thực hiện quyền làm chủ của nhân dân, nhưng không có nghĩa là
nhân dân chưa làm chủ được gì trong cuộc sống nói chung, trong văn
hoá,văn học nói riêng. Từ thực tế đó, sẽ có sự hoà quyện giữa văn học của
mọi tầng lớp nhân dân trong một đất nước. Và như thế thiết tưởng cũng khó
nói đến cái gọi là vai trò làm nền của văn học dân gian đối với nền văn học
viết như ở các thời đại trước.
Chú thích: