Tư tưởng triết học của phật giáo và sự ảnh hưởng của tư tưởng triết học phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt

T

Ư
T
Ư
Ở
N
G

T
R
I
Ế
T

H
Ọ
C

C
Ủ
A

P
H
Ậ
T

G
I
Á

O

V
À

S
Ự

Ả
N
H

H
Ư
Ở
N
G

C
Ủ
A

T
Ư

T
Ư
Ở
N
G

T
R
I
Ế
T

H
Ọ
C

P
H
Ậ
T

G
I
Á
O

Đ
Ế
N

Đ
Ờ
I

S

Ố
N
G

V
Ă
N

H
Ó
A

T
I
N
H

T
H
Ầ
N

N
G
Ư
Ờ
I

V
I

Ệ
T


P
H
Ạ
M

H
O
À
N
G

A
N
H

,


N
G
U
Y
Ễ
N

T

H
A
N
H

T
Ù
N
G
,

P
H
A
N

Q
U
A
N
G

H
U
Y

•
ĐẠO PHẬT LÀ MỘT TRONG NHỮNG HỌC THUYẾT TRIẾT HỌC - TÔN GIÁO LỚN
NHẤT TRÊN THẾ GIỚI, TỒN TẠI RẤT LÂU ĐỜI. HỆ THỐNG GIÁO LÝ CỦA NÓ RẤT
ĐỒ SỘ VÀ SỐ LƯỢNG PHẬT TỬ ĐÔNG ĐẢO ĐƯỢC PHÂN BỐ RỘNG KHẮP. ĐẠO

PHẬT ĐƯỢC TRUYỀN BÁ VÀO NƯỚC TA KHOẢNG THẾ KỶ II SAU CÔNG NGUYÊN
VÀ ĐÃ NHANH CHÓNG TRỞ THÀNH MỘT TÔN GIÁO CÓ ẢNH HƯỞNG SÂU SẮC
ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM
•
BÊN CẠNH ĐÓ ĐẠO NHO, ĐẠO LÃO, ĐẠO THIÊN CHÚA. TÙY TỪNG GIAI ĐOẠN
LỊCH SỬ DÂN TỘC TA ĐỀU CÓ MỘT HỌC THUYẾT TƯ TƯỞNG HOẶC MỘT TÔN
GIÁO NẮM VAI TRÒ CHỦ ĐẠO, CÓ TÁC ĐỘNG MẠNH NHẤT ĐẾN NẾP SỐNG, THÓI
QUEN, SUY NGHĨ CỦA CON NGƯỜI, NHƯ PHẬT GIÁO Ở THẾ KỶ THỨ X - XIV, NHO
GIÁO THẾ KỶ THỨ XV - XIX, HỌC THUYẾT MÁC - LÊNIN TỪ GIỮA THẬP KỶ 40 CỦA
THẾ KỶ XX CHO ĐẾN NAY.
•
TRONG CÔNG CUỘC XÂY DỰNG ĐẤT NƯỚC QUÁ ĐỘ LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI
(CNXH), CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN LÀ TƯ TƯỞNG CHỦ ĐẠO, LÀ VŨ KHÍ LÝ LUẬN
CỦA CHÚNG TA
•
NHƯNG BÊN CẠNH ĐÓ, BỘ PHẬN KIẾN TRÚC THƯỢNG TẦNG CỦA XÃ HỘI CŨ VẪN
CÓ SỨC SỐNG DAI DẲNG, TRONG ĐÓ GIÁO LÝ NHÀ PHẬT ĐÃ ÍT NHIỀU IN SÂU VÀO
TƯ TƯỞNG TÌNH CẢM CỦA MỘT SỐ BỘ PHẬN LỚN DÂN CƯ VIỆT NAM.
•
VIỆC XÓA BỎ HOÀN TOÀN ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ LÀ KHÔNG THỂ THỰC HIỆN
ĐƯỢC NÊN CHÚNG TA CẦN VẬN DỤNG NÓ MỘT CÁCH HỢP LÝ ĐỂ GÓP PHẦN ĐẠT
ĐƯỢC MỤC ĐÍCH CỦA THỜI KỲ QUÁ ĐỘ CŨNG NHƯ SAU NÀY. VÌ VẬY, VIỆC
NGHIÊN CỨU LỊCH SỬ, GIÁO LÝ, VÀ SỰ TÁC ĐỘNG CỦA ĐẠO PHẬT NÓI CHUNG VÀ
TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO NÓI RIÊNG ĐỐI VỚI THẾ GIỚI QUAN, NHÂN
SINH QUAN CỦA CON NGƯỜI LÀ HẾT SỨC CẦN THIẾT.
•
THEO ĐẠO ĐỂ LÀM ĐIỀU THIỆN, TRÁNH CÁI ÁC, HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH CON
NGƯỜI TỐT HƠN CHỨ KHÔNG TRỞ NÊN MÊ TÍN DỊ ĐOAN, CÚNG BÁI, LÊN ĐỒNG,
GÂY ẢNH HƯỞNG XẤU ĐẾN SỨC KHOẺ, NIỀM TIN CỦA QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN.
PHẦN I: SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT

GIÁO
1. SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO
.
•
TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC CỦA ẤN ĐỘ, MÀ THỰC CHẤT LÀ LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN
CỦA CÁC HỆ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC XEN LẪN VỚI TÔN GIÁO, CÓ MỘT THỜI KỲ LÀ
THỜI KỲ BÀLAMÔN GIÁO, PHẬT GIÁO (TỪ THẾ KỶ VI TRƯỚC CÔNG NGUYÊN ĐẾN
THẾ KỶ THỨ VI SAU CÔNG NGUYÊN). Ở THỜI KỲ NÀY, MẶC DÙ NỀN KINH TẾ ĐÃ
PHÁT TRIỂN HƠN TRƯỚC, NHƯNG NÓ VẪN BỊ KÌM HÃM BỞI TÍNH CHẤT TỔ CHỨC
KIÊN CỐ CỦA CÔNG XÃ NÔNG THÔN, BỞI SỰ PHÂN CHIA ĐẲNG CẤP KHẮC NGHIỆT
VÀ SỰ THỐNG TRỊ CỦA NHÀ NƯỚC TRUNG ƯƠNG TẬP QUYỀN.
•
TRONG LĨNH VỰC ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA XÃ HỘI, CÁC TRÀO LƯU TRIẾT HỌC,
MÀ THỰC CHẤT LÀ CÁC HỆ TƯ TƯỞNG CỦA CÁC TẦNG LỚP KHÁC NHAU TRONG
XÃ HỘI, XUẤT HIỆN ĐA DẠNG NHƯNG CHIA THÀNH HAI HỆ THỐNG CHÍNH ĐỐI
LẬP NHAU: CHÍNH THỐNG VÀ KHÔNG CHÍNH THỐNG
•
. HỆ TƯ TƯỞNG CHÍNH THỐNG VỚI THẾ GIỚI QUAN DUY TÂM, TÔN GIÁO CỦA KINH
VEDA VÀ GIÁO LÝ BÀLAMÔN TRỞ THÀNH HỆ TƯ TƯỞNG CỦA GIAI CẤP THỐNG TRỊ.
NHƯNG HỆ TƯ TƯỞNG KHÔNG CHÍNH THỐNG VỚI ĐẠO PHẬT, ĐẠO JAINA VÀ PHONG
TRÀO ĐÒI TỰ DO TƯ TƯỞNG, ĐÒI BÌNH ĐẲNG XÃ HỘI Ở VÙNG ĐÔNG ẤN LẠI ĂN SÂU
VÀO MỌI TẦNG LỚP NHÂN DÂN.
•
ĐẠO PHẬT ĐÃ HÌNH THÀNH Ở ẤN ĐỘ VÀO KHOẢNG THẾ KỶ THỨ VI TRƯỚC CÔNG
NGUYÊN, NGƯỜI SÁNG LẬP LÀ THÁI TỬ SIDHARTA (TẤT ĐẠT ĐA) (CỒ - ĐĂM), VỚI
TƯ CÁCH LÀ MỘT TRONG NHỮNG HỆ TƯ TƯỞNG TIÊN PHONG CHỐNG PHÂN CHIA
GIAI CẤP, KÌ THỊ MÀU DA VÀ ĐỒNG CẢM VỚI NỖI KHỔ CỦA NHÂN DÂN ẤN ĐỘ NÓI
RIÊNG, VỚI CON NGƯỜI NÓI CHUNG.
•
THÁI TỬ TẤT ĐẠT ĐA (SIDHARTA) LÀ CON VUA TỊNH PHẠN (SUDHODANA) NƯỚC

CA TỲ LA VỆ (KAPILA VASTU). TRUYỀN KỂ VÀO NĂM 624 TRƯỚC CÔNG NGUYÊN,
HOÀNG HẬU MADA (MAYA) SINH HẠ MỘT HOÀNG TỬ TUẤN TÚ TẠI VƯỜN NGỰ
UYỂN LÂM TỲ NI (LUMBINI) DƯỚI GỐC CÂY ƯU BÁT LA, THƯỜNG GỌI LÀ CÂY VÔ
ƯU (ASOKAA) CÓ HOA VỚI SẮC MÀU RỰC RỠ. THÁI TỬ SINH VÀO NGÀY TRĂNG
TRÒN THÁNG VÉSAKA, NHẰM NGÀY RẰM THÁNG TƯ ÂM LỊCH VÀ ĐƯỢC ĐẶT TÊN
LÀ TẤT ĐẠT ĐA. LỚN LÊN, THÁI TỬ VĂN VÕ TOÀN TÀI, VỢ LÀ CÔNG CHÚA DA DU
ĐÀ LA (YASODAVA) CON VUA THIỆN GIÁC, CUỘC SỐNG RẤT ĐẦY ĐỦ, SUNG
SƯỚNG.
•
NHƯNG NHỮNG ĐIỀU MẮT THẤY TAI NGHE VỀ NHỮNG NỖI ĐAU KHỔ CỦA CON
NGƯỜI ĐÃ ÁM ẢNH TÂM TƯ THÁI TỬ. MỘT NGÀY KIA, THÁI TỬ RA ĐI, TƯƠNG
TRUYỀN NGÀI ĐẾN DÒNG A NÔ MA CẮT TÓC LÀM ĐẠO SĨ. NGÀI RỦ NĂM NGƯỜI
ĐẾN VÙNG URUVELA TU KHỔ HẠNH TRONG 6 NĂM. NHƯNG SAU 6 NĂM HỌC ĐẠO
VÀ KHỔ HẠNH, THÁI TỬ THẤY KẺ HƯỞNG LẠC SẼ BÊ THA THỐI NÁT, CÒN TU
HÀNH KHỔ HẠNH CHỈ CHUỐC THÊM KHỔ THÂN, CHỈ CÓ CON ĐƯỜNG TRUNG ĐẠO
MỚI MONG THÀNH CHÍNH QUẢ.
•
. BỞI THẾ, THÁI TỬ ĐÃ BỎ 5 ANH EM ÔNG KIỀU TRẦN NHƯ, DÙNG BÁT SỮA CỦA
MỤC NỮ TU XÁ ĐỀ (SAJATA), XUỐNG SÔNG NI LIÊN TẮM RỬA, RỒI LÊN THIỀN
QUÁN DƯỚI GỐC CÂY PIPAL (CÂY TẤT BÁT LA, XỨ BA LA NẠI) LỚN VÀ NGỒI
DƯỚI GỐC CÂY SUY NGHĨ. TƯƠNG TRUYỀN LÀ QUA 49 NGÀY, NGÀI ĐÃ CHỨNG
TAM MINH TỨC LÀ TÚC MẠNG MINH, THIÊN NHÂN MINH VÀ LẬU TẬN MINH,
THÀNH PHẬT HIỆU LÀ THÍCH CA MÂU NI, NĂM 36 TUỔI
•
GỐC CÂY CHỖ NGÀI NGỒI GỌI LÀ BỒ ĐỀ ĐẠO DƯỠNG (BODHIMANDA) HAY KIM
CƯƠNG TỌA (VADJRASANA).
•
SAU ĐÓ, NGÀI TÌM 5 NGƯỜI BẠN TRƯỚC ĐÂY, GIÁC NGỘ CHO HỌ, RỒI CÙNG
HỌ TRONG SUỐT 40 NĂM CÒN LẠI CỦA CUỘC ĐỜI ĐI TRUYỀN BÁ TƯ TƯỞNG
CỦA MÌNH. CÓ NHỮNG CÂU CHUYỆN ĐÃ THÀNH HUYỀN THOẠI VỀ PHẬT NHƯ

PHẬT ĐÃ DỪNG CHÂN BÊN VỆ ĐƯỜNG XÂU KIM CHO BÀ GIÀ MÙ LÒA, SĂN SÓC,
DỌN DẸP Ô UẾ CHO NGƯỜI BỆNH, NHẬN CƠM THỪA CỦA MỘT TIỆN NỮ DÂNG
CÚNG TỪ NHỮNG VIỆC NHỎ NHẤT, TẤT CẢ ĐỀU THỂ HIỆN LÒNG TỪ BI BÁC ÁI
CỦA NGÀI VÀ ĐẠO CỦA NGÀI.
2. CON ĐƯỜNG TRUYỀN ĐẠT CỦA
ĐẠO PHẬT
•
SAU PHẬT NIẾT BÀN, CÁC ĐỆ TỬ PHẬT KIẾT TẬP 4 LẦN. QUA CUỘC KIẾT TẬP
LẦN THỨ HAI, DO QUAN ĐIỂM BẤT ĐỒNG, PHẬT GIÁO CHIA THÀNH HAI PHÁI:
THƯỢNG TỌA BỘ VÀ ĐẠI CHÚNG BỘ. THƯỢNG TOẠ BỘ CHỦ TRƯƠNG BẢO THỦ
Y NGUYÊN PHẬT GIÁO BAN ĐẦU, ĐỌC KINH BẰNG TIẾNG PALI. ĐẠI CHÚNG BỘ
CÓ TƯ TƯỞNG CẤP TIẾN, PHÓNG K HÓANG ĐỌC KINH BẰNG TIẾNG SANSKRIT.
•
DỊ BIỆT TIẾP TỤC PHÁT TRIỂN, VỀ SAU GIÁO ĐOÀN PHẬT GIÁO CHO LÀM HAI HỆ
LÀ NAM TRUYỀN VÀ BẮC TRUYỀN. THƯỢNG TOẠ BỘ CHI PHỐI NAM ẤN VÀ PHẬT
GIÁO NAM TRUYỀN LIÊN TỤC HƯNG THỊNH. ĐẠI CHÚNG BỘ CHI PHỐI BẮC ẤN,
NHƯNG MÃI ĐẾN THỜI BỒ TÁT MÃ MINH (ASVAGHOSHA) 5 THẾ KỶ SAU PHẬT
NIẾT BÀN, MỚI MỞ MÀN HƯNG THỊNH VÀ SÁNG RỠ NHẤT LÀ THỜI KỲ BỒ TÁT
LONG THỌ (NAGARJUNA) ĐẦU THẾ KỶ II SAU CÔNG NGUYÊN.
•
PHẬT GIÁO NAM TRUYỀN LAN ĐẾN CÁC NƯỚC PHÍA NAM ẤN: TÍCH LAN, THÁI LAN, MIẾN ĐIỆN,
LÀO, CAMPUCHIA VÀ ĐA SỐ TRỞ THÀNH QUỐC GIÁO. PHẬT GIÁO BẮC TRUYỀN LAN ĐẾN CÁC
VÙNG PHÍA BẮC ẤN (TÂY TẠNG, TRUNG QUỐC, NHẬT BẢN, ) MÀ MỖI NƯỚC LẠI CÓ MÀU SẮC
RIÊNG. TRUNG HOA ĐÃ LÀM CHO PHẬT GIÁO BẮC TRUYỀN THÊM RỰC SÁNG. SAU NÀY CÒN
GỌI PHẬT GIÁO NAM TRUYỀN LÀ PHẬT GIÁO TIỂU THỪA, CÒN PHẬT GIÁO BẮC TRUYỀN LÀ
PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA.
PHẦN II: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC
CỦA PHẬT GIÁO
•
1. NHÂN QUẢ

•
TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO TRÊN HAI PHƯƠNG DIỆN, VỀ BẢN THỂ LUẬN VÀ NHÂN SINH QUAN, CHỨA
ĐỰNG NHỮNG TƯ TƯỞNG DUY VẬT VÀ BIỆN CHỨNG CHẤT PHÁC. PHẬT GIÁO CHO RẰNG CÁC SỰ VẬT VÀ HIỆN
TƯỢNG TRONG VŨ TRỤ (CHỬ PHÁP) LÀ VÔ THỦY, VÔ CHUNG (VÔ CÙNG, VÔ TẬN). TẤT CẢ THẾ GIỚI ĐỀU Ở QUÁ
TRÌNH BIẾN ĐỔI LIÊN TỤC (VÔ THƯỜNG) KHÔNG CÓ MỘT VỊ THẦN NÀO SÁNG TẠO RA VẠN VẬT CẢ. TẤT CẢ CÁC
PHÁP ĐỀU THUỘC VỀ MỘT GIỚI (VẠN VẬT ĐỀU NẰM TRONG VŨ TRỤ) GỌI LÀ PHÁP GIỚI. MỖI MỘT PHÁP (MỖI MỘT
SỰ VIỆC HIỆN TƯỢNG, HAY MỘT LỚP SỰ VIỆC HIỆN TƯỢNG) ĐỀU ẢNH HƯỞNG ĐẾN TOÀN PHÁP. NHƯ VẬY CÁC
SỰ VẬT, HIỆN TƯỢNG HAY CÁC QUÁ TRÌNH CỦA THẾ GIỚI LÀ LUÔN LUÔN TỒN TẠI TRONG MỐI LIÊN HỆ, TÁC
ĐỘNG QUA LẠI VÀ QUI ĐỊNH LẪN NHAU.
•
TÁC PHẨM “THANH DUNG THỰC LUẬN” CỦA KINH PHẬT VIẾT RẰNG: “CÓ NGƯỜI
CỐ CHẤP LÀ CÓ ĐẠI TỰ NHIÊN LÀ BẢN THỂ CHÂN THỰC BAO KHẮP CẢ, LÚC
NÀO CŨNG THƯỜNG ĐỊNH RA CHU PHÁP, ĐẠO PHẬT CHO RẰNG TOÀN BỘ CHƯ
PHÁP ĐỀU CHI CHI PHỐI BỞI LUẬT NHÂN QUẢ, BIẾN HÓA VÔ THƯỜNG, KHÔNG
CÓ CÁI BẢN NGÃ CỐ ĐỊNH, KHÔNG CÓ CÁI THỰC THỂ, KHÔNG CÓ HÌNH THỨC
NÀO TỒN TẠI VĨNH VIỄN CẢ.