Hoạt động biểu diễn nghệ thuật ca trù của một số câu lạc bộ, giáo phường tại hà nội (TT)

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH

VIỆN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT QUỐC GIA VIỆT NAM
------------------------

Nguyễn Đức Thắng

HOẠT ĐỘNG BIỂU DIỄN NGHỆ THUẬT CA TRÙ
CỦA MỘT SỐ CÂU LẠC BỘ, GIÁO PHƯỜNG
TẠI HÀ NỘI

Chuyên ngành: Văn hóa học
Mã số:

62 31 06 40

TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

Hà Nội - 2016


Công trình được hoàn thành tại:
ViÖn V¨n hãa NghÖ thuËt quèc gia ViÖt Nam
Bé V¨n hãa, ThÓ thao vµ Du lÞch
Người hướng dẫn khoa học 1: PGS.TS Bùi Hoài Sơn
Người hướng dẫn khoa học 2: TS. Nguyễn Văn Lưu

Phản biện 1: GS.TS Lê Hồng Lý
Viện Nghiên cứu Văn hóa

Phản biện 2: TS Phạm Xuân Thạch
Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn
Phản biện 3: TS Lê Thị Minh Lý
Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch

Luận án được bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án họp tại:
Viện Văn hóa Nghệ thuật Quốc gia Việt Nam
Số 32 phố Hào Nam, phường Ô Chợ Dừa, quận Đống Đa, Hà Nội.
Vào lúc
giờ
ngày tháng năm

Có thể tìm hiểu luận án tại thư viện:
- Thư viện Quốc gia Việt Nam
- Thư viện Viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt Nam


1

PHẦN MỞ ĐẦU
1. Lý do chọn đề tài
- Lý do khoa học:
Trong tổng thể nội tại sự phát triển khoa học vấn đề nghiên cứu,
đến thời điểm này, ca trù hầu như chỉ được nghiên cứu ở khía cạnh di
sản, khía cạnh nghệ thuật, trong khi những hệ thống lý thuyết liên quan
đến những biến đổi, những xung đột gắn với bảo tồn, phát huy đối với
các thiết chế văn hóa cơ bản của nghệ thuật này là các giáo phường
(hay các CLB) thì vẫn còn một khoảng trống nhất định.
Bên cạnh đó, do đây là luận án tiến sĩ văn hóa học, nên những
nghiên cứu, kiến giải của luận án sẽ tiếp cận nhiều nhất có thể theo

những nội hàm lý thuyết của văn hóa học, với mong muốn góp phần
hoàn thiện, tổng hợp và bổ sung các luận cứ khoa học, cơ sở lý thuyết,
lý luận khoa học, khái niệm có tính chuyên sâu về di sản văn hóa phi
vật thể ca trù, CLB ca trù, giáo phường ca trù, đặc biệt là mối quan hệ
giữa bảo tồn và phát huy giá trị di sản với hoạt động biểu diễn nghệ
thuật ca trù qua một số CLB, giáo phường tại Hà Nội.
- Lý do thực tiễn
Năm 2009, ca trù được UNESCO công nhận là di sản văn hóa phi
vật thể cần được bảo vệ khẩn cấp. Ngay sau khi ca trù được UNESCO
ghi danh, năm 2010, Bộ VHTTDL đã công bố Chương trình hành động
Quốc gia bảo vệ ca trù giai đoạn 2010-2015 với các nội dung chính,
trong đó có nội dung “Tạo điều kiện để cộng đồng giao lưu, trình diễn,
học hỏi và chia sẻ kinh nghiệm với các cộng đồng khác trong nước và
quốc tế nhằm tăng cường sự hiểu biết, góp phần bảo vệ và phát huy đa
dạng văn hóa”.
Một trong những yếu tố quan trọng nhất để giải quyết được vấn đề
này chính là hoạt động hiệu quả của các CLB, giáo phường ca trù trong
việc giữ gìn nền nếp ca trù như truyền thống, đồng thời tổ chức giao


2

lưu, giới thiệu, trình diễn cho du khách xem, nghe và thưởng thức, thấu
hiểu giá trị nghệ thuật ca trù dù cho đã có sự biến đổi không nhỏ về
hình thức tổ chức hoạt động của các CLB, giáo phường ca trù tại Hà
Nội hiện nay.
Nhìn chung, vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị di sản qua hoạt động
biểu diễn nghệ thuật ca trù và mối quan hệ của nó với sự biến đổi về
văn hóa, nghệ thuật ca trù ở mỗi cộng đồng làng, thôn, CLB, giáo
phường tại Hà Nội hiện nay so với các giai đoạn trước đây, và NCS

phải nghiên cứu để tìm ra lời giải cho câu hỏi sau đây: Sự biến đổi về
hình thức tổ chức hoạt động (trong đó có hoạt động biểu diễn) ở mỗi
cộng đồng làng, thôn, CLB, giáo phường tại Hà Nội nói chung và một
số CLB, giáo phường nội thành nói riêng hiện nay so với các giai đoạn
trước đây là như thế nào, qua đó đưa ra những vấn đề cần bàn luận gì
để phù hợp với sự biến đổi đó?
Ngoài ra, hiện chưa có công trình nghiên cứu trực tiếp về vấn đề
này. Với những lý do trên, tác giả luận án mong muốn nghiên cứu, đưa
ra những bàn luận về hoạt động biểu diễn nghệ thuật ca trù của một số
CLB, giáo phường tại nội thành Hà Nội, nhằm góp phần bảo tồn, phát
huy và phát triển bền vững giá trị di sản.
2. Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài
2.1. Mục đích
NCS mong muốn luận án đạt được những mục đích sau: 1) Xây
dựng một công trình khoa học có giá trị áp dụng vào thực tiễn, góp
phần cùng các cấp, các ngành, các chuyên gia, các nghệ nhân, các CLB,
giáo phường nhận diện thực tế biểu diễn nghệ thuật ca trù hiện nay để
đưa ra những vấn đề trọng tâm cần bàn luận và hướng phát triển bền
vững giá trị di sản ca trù tại Hà Nội; và 2) Đánh giá hiện trạng, đề xuất,
bàn luận mô hình hoạt động biểu diễn cụ thể cho các CLB, giáo phường
nội thành Hà Nội và một số bàn luận, kiến nghị, giải pháp phù hợp để


3

vừa đáp ứng được yêu cầu về bảo tồn, giữ gìn bản sắc di sản văn hóa,
vừa phát huy được giá trị di sản thông qua các hoạt động biểu diễn của
chính các CLB, giáo phường đó.
2.2. Nhiệm vụ
- Bám sát và áp dụng xuyên suốt trong các chương, mục của luận

án lý thuyết bảo tồn trên cơ sở kế thừa và phát triển dựa trên những
biến đổi theo thời gian qua hoạt động của các CLB, giáo phường ca trù
tại Hà Nội. Trả lời câu hỏi nghiên cứu nêu ở trên.
- Tìm ra bản chất của sự biến đổi các hình thức tổ chức hoạt động
CLB, giáo phường xưa và nay, trong đó có hoạt động biểu diễn.
3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
3.1. Đối tượng nghiên cứu: Đối tượng nghiên cứu của luận án là
vấn đề lý luận và thực tiễn về bảo tồn, phát huy giá trị di sản ca trù và
những biến đổi của các CLB, giáo phường tại Hà Nội thông qua hoạt
động biểu diễn. Đối tượng cụ thể luận án đề cập chính là các CLB, giáo
phường ca trù trong phạm vi nội thành Hà Nội (tập trung chủ yếu vào
CLB ca trù Hà Nội, CLB ca trù Thái Hà, Giáo phường ca trù Thăng
Long).
3.2. Phạm vi nghiên cứu
a) Về nội dung
- Nghiên cứu, tổng hợp, hệ thống hoá các khái niệm và vấn đề lý
luận, lý thuyết áp dụng liên quan đến ca trù;
- Nghiên cứu thực trạng bảo tồn, phát huy giá trị di sản ca trù và
những biến đổi qua hoạt động biểu diễn nghệ thuật ca trù của các CLB,
giáo phường tại nội thành Hà Nội; Tìm ra những vấn đề cần bàn luận và
kiến nghị.


4

+ Nghiên cứu đánh giá của cộng đồng, khách du lịch về các hoạt
động trình diễn, giới thiệu ca trù của các CLB, giáo phường tại nội
thành Hà Nội.
+ Nghiên cứu đánh giá của chính các nghệ nhân dân gian, nghệ sĩ
ca trù, các nhà quản lý CLB, giáo phường, một số nhà nghiên cứu về ca

trù và nghệ thuật âm nhạc truyền thống.
b) Về thời gian: Luận án sẽ được triển khai với các tư liệu trong
giai đoạn 2010 đến năm 2015;
4. Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài
- Về ý nghĩa khoa học: Do luận án là một công trình nghiên cứu
thuộc chuyên ngành văn hóa học nên nghiên cứu sinh sẽ áp dụng một
số quan điểm lý thuyết để phân tích giá trị di sản ca trù từ đó, mong
muốn kiểm chứng các quan điểm lý thuyết và tìm ra cách tiếp cận phù
hợp nhất cho đối tượng cụ thể là các CLB, giáo phường ca trù tại nội
thành Hà Nội, những vấn đề về bảo tồn, phát huy và những biến đổi cụ
thể.
- Ý nghĩa thực tiễn: Những kết quả khoa học có thể được cơ quan
quản lý về di sản văn hóa ở Hà Nội sử dụng cho việc bảo tồn và phát
huy giá trị di sản ca trù.
5. Phương pháp nghiên cứu
- NCS sử dụng phương pháp nghiên cứu tiếp cận liên ngành văn
hóa học, xã hội học, nhân học văn hóa, lịch sử văn hóa, văn hóa dân
gian,… trong đó hạt nhân chủ yếu là tiếp cận chuyên sâu văn hóa dân
gian, ở đó xem xét giáo phường ca trù như một hình thức sinh hoạt dân
gian đã và đang tồn tại trong cộng đồng. Bên cạnh đó, NCS sử dụng
phương pháp nghiên cứu xã hội học để xem xét các câu lạc bộ - giáo
phường nhu cầu, nguyện vọng, mong muốn của các chủ thể có liên
quan đến thiết chế xã hội ấy.


5

6. Lịch sử nghiên cứu đề tài luận án
- Về mặt lý luận, lý thuyết áp dụng
Lý thuyết áp dụng trong đề tài luận án được tiếp cận theo văn hóa

học, trong đó sẽ đề cập chuyên sâu đến tiếp cận lý thuyết văn hóa dân
gian là trọng tâm, song song là các lý thuyết về nhân học văn hóa, xã
hội học văn hóa, triết học văn hóa, lịch sử văn hóa. chưa có công trình
nào, bởi các công trình, luận án trước đây đều chỉ đề cập đến nghệ
thuật ca trù, lịch sử ca trù hay văn hóa ca trù.
Về lý thuyết áp dụng cụ thể, tác giả sẽ áp dụng lý thuyết bảo tồn
dựa trên cơ sở kế thừa và phát huy giá trị di sản, nhằm phát triển bền
vững di sản ca trù, qua hoạt động biểu diễn nghệ thuật của một số
CLB, giáo phường tại Hà Nội, chưa có bất kì công trình nào đề cập
chuyên sâu vấn đề đó.
- Về mặt thực tiễn
Trước hết, đề tài “Hoạt động biễu diễn nghệ thuật ca trù của một
số câu lạc bộ, giáo phường tại Hà Nội” chưa trở thành đối tượng nghiên
cứu cụ thể, chuyên sâu của công trình khoa học nào trước đó đã nghiên
cứu về các vấn đề liên quan, đặc biệt là ở cấp độ luận án TS. Nói cách
khác, đây là công trình nghiên cứu chuyên sâu đầu tiên về di sản ca trù
qua hoạt động của các CLB, giáo phường tại Hà Nội.
- Đối với các công trình đã nghiên cứu trước đây và hiện nay
Tư liệu để nghiên cứu ca trù bao gồm nhiều nguồn khác nhau, hiện
đang tồn tại trong dân gian như: tượng thờ, tự khí, câu đối, hoành phi,
sắc phong, văn bia, ca phả trong các di tích, cùng những tín ngưỡng, tập
tục, kiêng kị; các bài ca lưu truyền trong các giáo phường...
Những tuyển tập như Việt Nam ca trù biên khảo của Đỗ Bằng
Đoàn, Đỗ Trọng Huề; Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ, Hát ả đào
của Trần Văn Khê, Tuyển tập thơ ca trù của Ngô Linh Ngọc, Ngô Văn
Phú, Ca trù nhìn từ nhiều phía của Nguyễn Đức Mậu,…phải nói là


6

những tư liệu đặc biệt về nghệ thuật ca trù, lịch sử ca trù; Tuy nhiên,
không có công trình nào đề cập chuyên sâu đến vấn đề nghiên cứu mối
quan hệ giữa bảo tồn, phát huy giá trị di sản ca trù và hoạt động biểu
diễn nghệ thuật của một số CLB, giáo phường tại Hà Nội hiện nay.
Trên phương diện luận án hoặc công trình có liên quan, đối với
nhóm các công trình nghiên cứu về ca trù thì ở Việt Nam và trên thế
giới, tính đến hiện nay, đã có 02 luận án tiến sĩ nghiên cứu riêng biệt về
nghệ thuật ca trù và đã được bảo vệ thành công năm 2007 của một
nghiên cứu sinh Việt Nam (Nguồn tư liệu Hán Nôm với việc nghiên cứu
ca trù của Nguyễn Xuân Diện) và năm 2012 của một nghiên cứu sinh
người nước ngoài (Lịch sử và âm nhạc của ca trù - Alienor Anisensel Đại học Paris Ouest-Nanterre - Pháp, do GS.TS. Trần Văn Khê và
GS.TS. Trần Quang Hải hướng dẫn). Hai luận án này tập trung nghiên
cứu học thuật và lịch sử, nguồn gốc nghệ thuật ca trù, nhằm làm rõ và
sáng tỏ lịch sử ca trù cũng như nhiều quan điểm nghệ thuật ca trù tại
Việt Nam. Ngoài ra, còn có công trình cấp độ luận văn thạc sĩ văn hóa
học của thạc sĩ Lê Thị Bạch Vân, Chủ nhiệm CLB ca trù Hà Nội là Đào
nương và nghệ thuật hát ca trù, hiện đang được nghệ sĩ tiếp nối thành
luận án tiến sĩ đang trong quá trình nghiên cứu.
7. Bố cục luận án
Ngoài phần mở đầu (17 trang), kết luận (4 trang), các danh mục,
bảng biểu, phụ lục và tài liệu tham khảo (8 trang), luận án được kết cấu
thành 3 chương:
- Chương 1. Cơ sở lý luận và tổng quan các vấn đề nghiên cứu
(51 trang);
- Chương 2. Thực trạng biểu diễn nghệ thuật ca trù của một số
CLB, giáo phường tại Hà Nội (50 trang);
- Chương 3. Nghệ thuật biểu diễn ca trù, một số vấn đề bàn luận
(41 trang).

7

Chương 1
CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN
CÁC VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU
1.1. Một số khái niệm
1.1.1. Những khái niệm liên quan đến di sản
- Di sản văn hóa: Theo Công ước bảo vệ di sản văn hóa phi vật
thể năm 2003 và Luật di sản văn hóa: “Di sản văn hóa là sản phẩm tinh
thần, vật chất có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học, được lưu truyền từ
thế hệ này qua thế hệ khác ở nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt
Nam”.
- Di sản văn hóa vật thể: Theo Luật di sản văn hóa thì di sản văn
hóa vật thể bao gồm: hệ thống di tích lịch sử - văn hóa; hệ thống danh
lam thắng cảnh; hệ thống di vật; hệ thống cổ vật; và bảo vật quốc gia.
- Di sản văn hóa phi vật thể: Theo Công ước bảo vệ di sản văn
hóa phi vật thể năm 2003 và Luật di sản văn hóa: “Di sản văn hóa phi
vật thể là sản phẩm tinh thần gắn với cộng đồng hoặc cá nhân, vật thể
và không gian văn hóa liên quan, có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa
học,…”.
- Di sản văn hóa thế giới: Hiện nay, Việt Nam đã có 16 di sản
văn hóa vật thể và phi vật thể được UNESCO công nhận (tác giả sắp
xếp theo không gian vị trí địa lý), bao gồm 01 di sản hỗn hợp thế giới
(quần thể danh thắng Tràng An); 05 di sản văn hóa thế giới (Hoàng
thành Thăng Long, Thành nhà Hồ, Quần thể di tích cố đô Huế, Phố cổ
Hội An, Khu di tích Mỹ Sơn); 10 di sản văn hóa phi vật thể gồm nhóm
di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại (7 di sản, xếp theo
không gian địa lý): Dân ca Quan họ Bắc Ninh, Tín ngưỡng thờ cúng
Hùng Vương ở Phú Thọ, Hội Gióng ở đền Phù Đổng và đền Sóc, Dân
ca Ví, Giặm Nghệ Tĩnh, Nhã nhạc cung đình Huế, Không gian văn hóa

8

Cồng chiêng Tây Nguyên, Đờn ca tài tử Nam Bộ; nhóm di sản cần
được bảo vệ khẩn cấp (2 di sản): Nghệ thuật Ca trù và Hát Xoan Phú
Thọ và 01 di sản đa quốc gia là Nghi lễ và trò chơi kéo co.
- Quản lý di sản văn hóa: Quản lý di sản văn hóa là sự chăm sóc
có hệ thống được sử dụng nhằm gìn giữ các giá trị văn hóa của các di
sản văn hóa cho sự hưởng thụ của thế hệ hiện tại và cả tương lai.
- “Báu vật nhân văn sống”: UNESCO đã có định nghĩa như sau:
“Báu vật nhân văn sống” là những người có kiến thức và kỹ thuật ở cấp
độ rất cao, cần thiết cho việc biểu diễn hay sáng tạo các yếu tố của di
sản văn hoá phi vật thể mà các quốc gia thành viên (của UNESCO) đã
lựa chọn như một bằng chứng cho truyền thống văn hoá sống của mình
và cho tinh thần sáng tạo của các nhóm, các cộng đồng, cá nhân”
1.1.2. Những khái niệm, quan điểm liên quan đến trình diễn
nghệ thuật, bảo tồn, phát huy giá trị di sản ca trù
- Nghệ thuật biểu diễn: Khái niệm nghệ thuật diễn xuất, hay nghệ
thuật trình diễn, nghệ thuật biểu diễn... được dùng chỉ một nghệ thuật
vốn tồn tại bằng phương thức "diễn" trên sàn diễn bởi con người
(performance). Nó
- Bảo tồn: Bảo tồn di sản được hiểu là các nỗ lực nhằm bảo vệ và
giữ gìn sự tồn tại của di sản theo dạng thức vốn có của nó.
- Phát huy: Phát huy giá trị di sản có nghĩa là những hành động
nhằm đưa di sản văn hóa vào trong thực tiễn xã hội, coi đó như là
nguồn nội lực, tiềm năng góp phần thúc đẩy sự phát triển xã hội, mang
lại những lợi ích vật chất và tinh thần cho con người, thể hiện tính mục
tiêu của văn hóa đối với sự phát triển của xã hội.
- Phát triển bền vững:Được coi là sự phát triển đáp ứng được nhu

cầu của hiện tại mà không ảnh hưởng đến khả năng của các thế hệ
tương lai khi đáp ứng nhu cầu của chính họ, tức là phát triển bền vững


9

là một quá trình đảm bảo rằng chúng ta sẽ để lại cho thế hệ sau một
lượng các tài sản vốn [tự nhiên và con người tạo nên] không ít hơn
lượng các tài sản chúng ta có hiện nay.
- Xung đột và hợp tác: Phần lớn các nghiên cứu trong và ngoài
nước về mối quan hệ giữa di sản văn hóa phi vật thể và phát triển du
lịch đều nghiêng theo quan điểm lưỡng phân xung đột/hợp tác
(conflict/co-operation dichotomy) hay hệ hình khoa học xung đột
(conflict paradigm).
- Biến đổi: Biến đổi là một thuộc tính, đồng thời cũng là phương
thức tồn tại của mọi sự vật và hiện tượng trong thế giới khách quan.
“Tất cả mọi vật đều vận động, không có cái gì tồn tại mà lại cố định” và
ngay cả “Mặt Trời cũng mỗi ngày một mới ”.
1.2. Khái lược sự hình thành và phát triển nghệ thuật ca trù
1.2.1. Nguồn gốc, xuất xứ của ca trù
Thời Tiền Lê, năm Thiên Phúc thứ 8 (987), Đại Hành Hoàng đế
sai Khuông Việt chế khúc để hát tiễn sứ thần phương Bắc Lý Giác về
nước. Khác với lối làm thơ, chế khúc là viết ca từ cho một ca điệu có
sẵn, ca nương dựa vào điệu mà “bẻ thành làn hát”.
Thời Lý, năm Thuận Thiên thứ 16 (1025) tại Thăng Long vua Lý
Thái Tổ định ra hát xướng, con trai gọi là Quản giáp, con gái gọi là Ả
đào (dân gian vẫn gọi là quản - đào). Do vậy mà nghệ thuật quản - đào
ngày càng phát triển và hoàn thiện.
Thời Trần (1225 - 1400), âm nhạc có quản giáp, ả đào ngày càng
thịnh hành, ngày càng thể hiện vai trò “bao sân” trong đời sống xã hội.

Thời Lê Sơ, Thiệu Bình năm thứ 4 (1437), vua Lê Thái Tông sai
Lương Đăng định ra quy chế lễ nhạc. Quy chế đó được vua chấp thuận,
từ đấy triều đình cấm không được dùng tục nhạc (tức nhạc giáo
phường) song song với nhã nhạc như những thời đại trước đó.


10

Từ niên hiệu Hồng Đức (1470) đến niên hiệu Đức Nguyên (1675),
nhà Lê đã định lệ và thi hành định lệ: Bộ Lễ trông coi thự Đồng văn,
Nhã nhạc và cả tục nhạc (còn gọi là dân nhạc). Ngoài dân gian, những
người hành nghề âm nhạc phải sinh hoạt trong một tổ chức mới gọi là
ty giáo phường.
Riêng Hà Nội, chỉ trong ít năm đầu thế kỷ XX, vài chục nhà hát,
quán hát đã mọc ra ở các phố Khâm Thiên, Ngã Tư Sở, Long Biên, Cầu
Giấy, Gia Lâm, Gia Quất, Hà Đông. Thế là cô đầu và nhà hát cô đầu bị
dư luận xã hội lên tiếng công kích rất mạnh mẽ. Có lúc, có nơi người ta
gọi nhà hát cô đầu là “cô đầu nhà thổ”, cô đầu bị xã hội khinh rẻ.
1.2.2. Danh xưng trong nghệ thuật biểu diễn ca trù
- Hát ả đào: Theo Đại Việt sử ký toàn thư của Ngô Sĩ Liên: Đời
vua Lý Thái Tổ (1010-1028) có người ca nương tên là Đào Thị giỏi
nghề ca hát, thường được nhà vua ban thưởng. Người thời bấy giờ
ngưỡng mộ danh tiếng của Đào Thị nên phàm con hát đều gọi là Đào
nương. Theo đó, Ả đào được coi là tên gọi cổ xưa nhất của thể loại âm
nhạc ca trù.
- Hát ca trù: Theo Đỗ Bằng Đoàn, Đỗ Trọng Huề trong Việt Nam
ca trù biên khảo: ở cửa đền ngày xưa có lệ hát thẻ. Thẻ gọi là Trù, làm
bằng mảnh tre ghi mức tiền ứng với giá trị mỗi thẻ, dùng để thưởng ả
đào thay cho tiền mặt. Khi hát, quan viên thị lễ chia ngồi hai bên, một
bên đánh chiêng (cồng) và một bên đánh trống. Chỗ nào ả đào hát hay,

bên trống thưởng một tiếng chát, bên chiêng đánh một tiếng chiêng rồi
thưởng cho một cái trù (thẻ).
- Hát cửa quyền: Đây là hình thức sinh hoạt nghệ thuật ca trù
trong nghi thức cung đình thời phong kiến.
- Hát cửa đình: Đây là hình thức sinh hoạt ca trù phục vụ cho
nghi thức tế lễ thần thánh ở các đình hay đền làng.


11

- Hát nhà trò: Vì vừa hát vừa làm trò nên gọi là hát nhà trò. Cách
gọi này phổ biến ở vùng Nghệ An, Hà Tĩnh.
- Hát cô đầu: Sau người ta dùng tiếng cô thay tiếng ả cho rõ ràng
và tiếng đầu thay tiếng đào để tỏ ý tán tụng là bậc danh ca lão luyện đã
dạy nhiều con em thành tài và được tặng nhiều món tiền đầu nên gọi là
Cô đầu".
- Quản giáp: Theo Việt Nam ca trù biên khảo thì người đứng đầu
trong giáo phường gọi là ông trùm, đứng đầu các trùm là các quản giáp.
- Giáo phường là một tổ chức của hát ca trù gồm nhiều họ. Cô
đầu và kép từng vùng đều có một tên họ riêng, đào, kép ở họ nào
mang tên họ ấy kèm theo tên của mình.
- Ty giáo phường là một sự liên kết, tập hợp của các giáo
phường các địa phương các xã, các giáp, các họ.
- Ngoài ra còn có các khái niệm về: Kép, kép đàn, Quan viên, cầm
chầu; Cỗ phách; Đàn đáy; Trống chầu
1.2.3. Các CLB, giáo phường ca trù ở Việt Nam
Hiện nay, cả nước có 16 tỉnh, thành phố có hoạt động của các
CLB, giáo phường ca trù. Đại đa số nằm ở các tỉnh, thành Bắc Bộ đến
Hà Tĩnh, Quảng Bình và TP.HCM. Tổng cộng có hơn 60 CLB, giáo
phường, nhóm ca trù đang hoạt động. Tại Hà Nội, có gần 20 CLB, giáo

phường ca trù đã và đang hoạt động ở cả nội và ngoại thành. Ở một số
địa phương lân cận Hà Nội, có thể kể đến các CLB như: tỉnh Hưng Yên
có làng ca trù Đào Đặng ở xã Trung Nghĩa, TP. Hưng Yên; Ninh Bình
có CLB ca trù đền thờ Nguyễn Công Trứ, CLB ca trù Cố Viên Lầu;
tỉnh Hà Tĩnh có CLB ca trù Nguyễn Công Trứ, CLB ca trù Cổ Đạm;
tỉnh Bắc Ninh có CLB ca trù Thanh Tương, làng Thanh Khương
(Thuận Thành), CLB ca trù Tiểu Than (Gia Bình) và CLB ca trù Đông
Tiến (Yên Phong)…


12

1.2.4. Các CLB, giáo phường ca trù ở Hà Nội
Đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX và thập niên đầu của thế kỷ XXI,
một số CLB do các cá nhân, gia đình, làng xã tổ chức xuất hiện. Nghệ
thuật ca trù tại Hà Nội chủ yếu vẫn được hoạt động trong các CLB, giáo
phường, các nhóm, trung tâm như: CLB ca trù Hà Nội, Giáo phường ca
trù Thái Hà, Giáo phường ca trù Lỗ Khê, nhóm ca trù Tràng An, Giáo
phường ca trù Thăng Long, CLB ca trù Chanh Thôn, CLB ca trù Ngãi
Cầu, Trung tâm văn hóa ca trù Thăng Long… Và với sự chỉ dạy của
các lão làng thế hệ trước, thế hệ ngày nay đã có những ca nương, kép
đàn là niềm tự hào của ca trù Hà Nội như nghệ sĩ Lê Thị Bạch Vân,
Phạm Thị Huệ, Nguyễn Thúy Hòa,…
1.3. Giá trị di sản ca trù
1.3.1. Giá trị âm nhạc, nghệ thuật trình diễn, văn học, giải trí
- Giá trị văn học:
Ca trù với lịch sử lâu đời nên đã để lại cho đời sau một kho tàng
vô giá về giá trị văn học. Ca trù được các nhà sử học, các nhà nghiên
cứu âm nhạc nghiên cứu, tìm tòi chủ yếu qua các tài liệu Hán Nôm.
- Giá trị âm nhạc, nghệ thuật biểu diễn:

Có thể nói, về nghệ thuật âm nhạc, ca trù là tên gọi chung của rất
nhiều điệu hát bài bản cần phân loại như: bắc phản, mưỡu, hát nói, gửi
thư, đọc thơ, thổng, dồn, đọc phú, chừ khi, hát ru... Số lượng điệu hát
đến nay vẫn chưa được xác định. Giá trị nghệ thuật của ca trù còn thể
hiện trên phương diện ngoại giao, khía cạnh giải trí.
1.3.2. Giá trị phản ánh một số giai đoạn lịch sử, văn hóa, xã
hội ở một số phạm vi nhất định
Ca trù xuất hiện trong xã hội phong kiến Việt Nam từ thế kỷ thứ
XI, sau đó được thể hiện rõ nét ở thế kỷ XV thời nhà Lê, thể hiện
những giai đoạn lịch sử khác nhau, những không gian văn hóa khác
nhau ở nông thôn, làng xã phong kiến Việt Nam thời xưa hay ở các đô


13

thị với các tổ chức giáo phường, nhóm, hội, đều phần nào đó phản ánh
thực trạng lịch sử văn hóa giải trí của xã hội phong kiến Việt Nam. Tất
nhiên, có thể nói, phạm vi phản ánh những giá trị đó không lớn, chỉ hạn
hẹp trong một số không gian cung đình, đô thị, giáo phường, làng thôn
có nghệ thuật ca trù.
1.3.3. Giá trị văn hóa, giáo dục, tín ngưỡng
Ca trù là nghệ thuật truyền thống độc đáo trong văn hóa Việt
Nam. Sự linh hoạt trong cách trình diễn ca trù cũng như lối thưởng độc
đáo bằng thẻ (trù) được coi là một nét văn hóa đặc biệt, đó là nét đẹp
trong văn hóa thưởng thức nghệ thuật của ông cha.
1.4. Kinh nghiệm bảo tồn, phát huy giá trị di sản và di sản ca
trù
- Kinh nghiệm trên thế giới đối với một số di sản văn hóa phi vật
thể là nghệ thuật biểu diễn truyền thống
- Kinh nghiệm bảo tồn, phát huy giá trị di sản phi vật thể và di sản

ca trù
- Một số bài học vận dụng cho bảo tồn, phát huy và cho hoạt động
biểu diễn ca trù tại Hà Nội:
Thứ nhất, Hà Nội nên học tập kinh nghiệm của Phú Thọ ở 2 nội
dung: Học tập kinh nghiệm tổ chức hoạt động sinh hoạt, bảo tồn, phục
dựng cấp CLB, phường Xoan Phú Thọ; Học tập những kết quả thành
công mà các dự án thành phần mà Phú Thọ đã hoàn thành giai đoạn
2013-2015.
Thứ hai, Hà Nội cần phải bám sát chương trình hành động này,
nhưng phải biết vận dụng, áp dụng vào những đặc điểm thực tế của Hà
Nội.
Thứ ba, các tỉnh đều rất quan tâm đến hoạt động kiểm kê nghệ
nhân, tư liệu, làn điệu, công tác phục dựng, truyền dạy, đào tạo,… tức
là rất quan tâm đến các yếu tố để phục vụ cho công tác bảo tồn. Điều


14

này thì Hà Nội có thể áp dụng thực tế vào những làng, thôn, giáo
phường ca trù ngoại thành.
Tiểu kết chương 1
Bên cạnh phần mở đầu với lý do chọn đề tài, mục đích, nhiệm vụ
nghiên cứu, đối tượng, phạm vi nghiên cứu, phương pháp nghiên cứu,
lịch sử nghiên cứu với hệ thống các câu hỏi nghiên cứu được đặt ra và
quan điểm lý thuyết áp dụng xuyên suốt trong nội dung nghiên cứu đề
tài luận án để làm rõ các vấn đề cần nghiên cứu, thì cơ sở lý luận và
tổng quan các vấn đề nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án là những
vấn đề có tính bản lề, cơ sở để qua đó áp dụng hệ thống lý thuyết, bản
chất các khái niệm, các quan điểm vào trong nghiên cứu luận án. Các
khái niệm, quan điểm được đưa ra nhằm làm rõ hơn những luận điểm,

bản chất của các vấn đề gắn với ca trù, giá trị di sản ca trù, không gian
văn hóa giáo phường, CLB của ca trù xưa và nay, những quan điểm về
bảo tồn, phát huy, phát triển bền vững, những xung đột, mâu thuẫn,
những kinh nghiệm bảo tồn, phát huy giá trị di sản…, nhằm liên kết các
vấn đề cần nghiên cứu trong luận án để tìm ra mô hình và giải pháp
phát huy hiệu quả hoạt động của các CLB, giáo phường ca trù tại Hà
Nội, góp phần bảo tồn, phát huy giá trị di sản thế giới này.
Chương 2
HOẠT ĐỘNG BIỂU DIỄN NGHỆ THUẬT CA TRÙ
CỦA MỘT SỐ CÂU LẠC BỘ, GIÁO PHƯỜNG TẠI HÀ NỘI
2.1. Thực trạng hoạt động biểu diễn nghệ thuật ca trù của một
số CLB, giáo phường tại Hà Nội
2.1.1. Các loại hình tổ chức CLB, giáo phường tại Hà Nội
- Nhóm thứ nhất: Các giáo phường ca trù hoạt động theo tổ nghề
truyền đời những vẫn giữ được bản sắc giáo phường: giáo phường ca


15

trù Lỗ Khê (ngoại thành), giáo phường Thái Hà (nội thành); Hai giáo
phường này cũng đã thành lập các CLB ca trù Thái Hà, CLB ca trù Lỗ
Khê để phục vụ việc sinh hoạt văn hóa, biểu diễn giới thiệu là chính.
- Nhóm thứ hai: Các giáo phường ca trù xưa và bây giờ chỉ còn
hoạt động dưới hình thức CLB: giáo phường Đồng Trữ, Phượng Cách,
Phú Đô, Thượng Mỗ, Yên Nghĩa,... (đều ở ngoại thành Hà Nội);
- Nhóm thứ ba: Các giáo phường nhưng phát triển từ hình thức
CLB ngày nay thì chỉ có giáo phường Thăng Long;
- Nhóm thứ tư: Các CLB ca trù thành lập mới: CLB ca trù Hà Nội,
trung tâm văn hóa ca trù Thăng Long, CLB ca trù UNESCO, CLB ca
trù Phú Thị,...

2.1.2. Nghệ nhân, nghệ sĩ ca trù với bảo tồn, phát huy di sản
Năm 2009 (trước thời điểm UNESCO công nhận là di sản thế
giới), cả nước có 21 nghệ nhân ca trù tuổi cao ở độ 70 - 90 tuổi, hiện
nhiều nghệ nhân đã mất, chỉ còn khoảng vài nghệ nhân ca trù lão làng,
trong đó riêng Hà Nội chiếm khoảng 40-50% số lượng nghệ nhân.
Nghệ nhân lão làng, nổi tiếng như Quách Thị Hồ, Nguyễn Thị Chúc,
Nguyễn Thị Phúc, Phạm Thị Mùi, Đinh Thị Bản, Phạm Kim Đức hay
ghi lại những tiếng đàn, tiếng trống chầu của các nghệ nhân Nguyễn
Phú Đẹ, Nguyễn Văn Mùi. Thế hệ sau đó như Lê Thị Bạch Vân, Phạm
Thị Huệ, Nguyễn Thị Thúy Hòa, Phạm Thị Mận,…
2.1.3. Công tác giữ gìn, đào tạo và phục dựng di sản ca trù
Giáo phường ca trù Thăng Long hiện là nơi mà có nhiều nghệ
nhân, nghệ sĩ ca trù ở Hà Nội và các tỉnh lân cận tham gia với tư cách
thành viên hoặc cộng tác viên dài hạn nhất. Trong khi đó, đất tổ ca trù
Lỗ Khê thì vẫn còn giữ được truyền thống của một làng (giáo phường)
ca trù theo nếp xưa. Các CLB, giáo phường như Thái Hà, Thăng Long,


16

Lỗ Khê, Chanh Thôn, Đồng Trữ, Yên Lộ... cũng rất chú trọng tập trung
vào việc bảo tồn, gìn giữ giá trị nguyên gốc của ca trù cổ.
2.1.4. Thực trạng tổ chức hoạt động biểu diễn nghệ thuật của
một số CLB, giáo phường ca trù tại Hà Nội
Hiện nay, tại Hà Nội, khu vực phố cổ và nội thành có 2 CLB, giáo
phường nổi bật nhất trong làng ca trù Thủ đô được đề cập đến thường
xuyên trên báo chí và được du khách quan tâm, đến thưởng thức, đó là
CLB ca trù Hà Nội và Giáo phường ca trù Thăng Long và phần nào đó
là giáo phường ca trù Thái Hà do nghệ nhân trống chầu nổi tiếng
Nguyễn Văn Mùi làm chủ.

Qua nghiên cứu tìm hiểu, điền dã, phỏng vấn sâu, quan sát trực
tiếp với vai trò khán giả và như một nhà nghiên cứu, tác giả luận án
nhận thấy dù cho đây là các đơn vị hoạt động đều đặn nhất Hà Nội, hay
theo thuật ngữ của giới biểu diễn nghệ thuật thì là “đỏ đèn” thường
xuyên, nhưng thực tế, các CLB, giáo phường này hoạt động khá khó
khăn và luôn phải tự mày mò, tìm hướng đi cho mình.
Hoạt động của phát huy, quảng bá của CLB ca trù Hà Nội, giáo
phường ca trù Thăng Long và giáo phường ca trù Thái Hà chủ yếu tập
trung vào: Biểu diễn nghệ thuật ca trù phục vụ du khách tại 2 địa điểm
chính ở phố cổ Hà Nội và tại chính không gian giáo phường ca trù Thái
Hà; Biểu diễn tại những nơi khách có nhu cầu và các chương trình
quảng bá, biểu diễn ở nước ngoài; Xây dựng thương hiệu, marketing,
quảng bá sản phẩm để các đối tác gửi khách đến và du khách đi lẻ biết
đến và thưởng thức.
2.1.4.1. Lịch biểu diễn ca trù hàng ngày
2.1.4.2. Nội dung một buổi biểu diễn


17

Thời gian/1 ca diễn

CLB
Hà Nội
60 phút

Giáo phường
Thăng Long
60 phút

Mở đầu (giới thiệu bằng song ngữ Việt -

5 phút

5 phút

Trình diễn phần 1

20-25 phút

20-25 phút

Giới thiệu về nghệ thuật ca trù

10-15 phút

10-15 phút

15 phút

15-20 phút

5-10 phút

5-10 phút

Thời gian

Anh)

Trình diễn phần 2
Kết thúc, xin ý kiến, chia tay khách

2.1.4.3. Nguồn nhân lực cho một buổi diễn ca trù
2.1.4.4. Lượng khách
Đánh giá của du khách quốc tế qua trang du lịch hàng đầu thế
giới hiện nay tripadvisor.com với tên miền tại Việt Nam là
Tripadvisor.com.vn (trang web uy tín hàng đầu Việt Nam về tìm kiếm
thông tin và đánh giá của du khách về các điểm du lịch. CLB ca trù Hà
Nội đứng số 1 trong nhiều tháng năm 2014): 60% rất hài lòng khi nghe
ca trù; 40% hài lòng.
2.2. Những khó khăn, thuận lợi trong hoạt động biểu diễn
nghệ thuật di sản ca trù tại Hà Nội
2.2.1. Những khó khăn
- Liên quan đến chế độ đãi ngộ, sự ủng hộ và chia sẻ khó khăn với
các nghệ nhân ca trù
- Trong công tác truyền nghề, đào tạo nghệ thuật ca trù
- Về không gian, địa điểm biểu diễn nghệ thuật ca trù
- Về nguồn thu, nguồn khách trong biểu diễn nghệ thuật ca trù


18

- Khó khăn trong việc đưa nghệ thuật ca trù đến với công chúng
người Việt Nam của các CLB, giáo phường Hà Nội
- Trong công tác tuyên truyền, quảng bá hoạt động biểu diễn
- Trong công tác tổ chức quản lý
2.2.2. Những thuận lợi
- Đảng và Nhà nước, đại diện là Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch
với đơn vị chức năng là Cục Di sản văn hóa và các Sở Văn hóa, Thể

thao và Du lịch các địa phương có ca trù, trong đó có Hà Nội, đã phần
nào đó bắt đầu quan tâm đến công tác bảo tồn di sản ca trù.
- Một số công ty, doanh nghiệp lữ hành cũng bắt đầu quan tâm,
lồng ghép những buổi biểu diễn ca trù vào chương trình du lịch của
mình, vừa tạo một điểm mới trong chương trình du lịch văn hóa, vừa
góp phần giữ gìn và bảo tồn ca trù.
Tất nhiên, không thể không nhắc đến những thuận lợi từ chính
chủ thể văn hóa ca trù đem lại, đó là niềm tự hào, tinh thần, ý thức giữ
gìn giá trị truyền thống của các nghệ nhân, những CLB, giáo phường ca
trù ở Hà Nội đang ngày đêm tìm cách gìn giữ, bảo tồn nghệ thuật
truyền thống, đồng thời khai thác, phát huy giá trị di sản ca trù. Vai trò
đó vừa là động lực, vừa là cơ hội để các CLB, giáo phường phát triển.
Tiểu kết
Công tác bảo tồn ca trù Hà Nội cơ bản vẫn được thực hiện nhờ
nỗ lực của các giáo phường, làng thôn ca trù như Thái Hà, Thăng Long,
Lỗ Khê, Chanh Thôn,… nhưng thực tế, đó vẫn là sự bảo tồn của từng
thiết chế làng xã, giáo phường riêng lẻ, chưa có nhiều dấu ấn của định
hướng, hỗ trợ bài bản, khoa học của các cơ quan quản lý nhà nước. Bên
cạnh một số thời cơ, thuận lợi, sau 5 năm, ca trù Hà Nội vẫn gặp quá
nhiều khó khăn, thách thức, thể hiện ở các khía cạnh như: Chưa quan


19

tâm, hỗ trợ nghệ nhân, nghệ sĩ ca trù; khoá khăn về các điểm biểu diễn,
không gian biểu diễn, nhân lực biểu diễn, nguồn thu hạn chế, khó khăn
trong quảng bá và thiếu sự liên kết hợp tác của các công ty lữ hành, vấn
đề đào tạo, truyền nghề, khó khăn trong phục dựng hương ước, quy
ước, nền nếp giáo phường, khó khăn khi công chúng Việt Nam, giới trẻ
thờ ơ với ca trù và một số nghệ thuật truyền thống…

Chương 3
BIỂU DIỄN NGHỆ THUẬT CA TRÙ,
MỘT SỐ VẤN ĐỀ BÀN LUẬN
3.1. Bàn luận về quan điểm bảo tồn, phát huy di sản ca trù qua
hoạt động biểu diễn nghệ thuật của một số CLB, giáo phường tại
Hà Nội
Có nhiều quan điểm khác nhau về bảo tồn và phát huy giá trị di
sản nói chung và di sản văn hóa phi vật thể nói riêng. Trước đây, trên
thế giới và tại Việt Nam vẫn tồn tại 2 quan điểm cơ bản là được nhiều
học giả, chuyên gia thống nhất, đó là Bảo tồn nguyên vẹn và Bảo tồn
trên cơ sở kế thừa.
Với quan điểm bảo tồn trên cơ sở kế thừa thì được coi là cần phải
có cách thức quản lý di sản tương tự với cách thức quản lý của một
ngành công nghiệp văn hóa với những logic quản lý đặc biệt, phù hợp
với tính đặc thù của các di sản hoặc cụ thể hơn là quan tâm di sản văn
hóa để phát triển du lịch, để khẳng định tính đa dạng trong sáng tạo của
con người.
Nhìn chung, theo quan điểm của tác giả luận án và cũng là khung
lý thuyết áp dụng xuyên suốt trong luận án, bảo tồn di sản cần được
bảo vệ khẩn cấp như ca trù thì cần phải kế thừa, đi kèm với khai thác,


20

phát huy giá trị của nó trong đời sống xã hội cụ thể, nhưng phải dựa
trên những xung đột, biến đổi đã diễn ra và đảm bảo tính bền vững.
3.2. Bàn luận những biến đổi của các CLB, giáo phường tại Hà
Nội
3.2.1. Tổ chức làng xã, giáo phường ca trù thời xưa
- Thứ nhất, giáo phường xưa thể hiện tính nền nếp, tổ chức hoạt

động chặt chẽ, quy củ và có thiết chế văn hóa cụ thể, được cộng đồng
và xã hội thừa nhận. Hầu hết các tổ chức giáo phường đều có nhà thờ tổ
ca công và tổ chức các hoạt động lễ nghi theo nề nếp ca trù cổ ở đó
cũng như ở đình làng.
- Thứ hai, cũng để đối trọng với sự miệt thị của một số đối tượng
trong một số giai đoạn lịch sử của xã hội phong kiến, tự thân các nghệ
sĩ phải hình thành một không gian văn hóa cộng đồng có giá trị tương
đương như một đơn vị xã hội - một mô hình nhỏ trong mô hình làng xã.
- Thứ ba, trong những giai đoạn lịch sử nhất định, giáo phường là
một tổ chức xã hội đầy tính nhân văn, che chở đùm bọc cho thân phận
lớp người bị coi là “xướng ca vô loài”.
- Thứ tư, tổ chức giáo phường là sự biểu hiện phương thức hoạt
động chuyên nghiệp của nghệ thuật ca trù.
3.2.2. Những biến đổi của CLB, giáo phường ở nội thành Hà
Nội ngày nay
Giáo phường ca trù được tổ chức một cách chặt chẽ và quy
củ. Người trong giáo phường phải tuyệt đối tuân thủ các quy định
nghiêm cẩn cũng như phong tục và luân lý. Nếu đào kép nào vi phạm,
họ sẽ bị các bậc cao niên đuổi ra khỏi giáo phường và thông báo cho
các giáo phường khác biết để không giáo phường nào cho vào nữa. Với
mô hình CLB thì rõ ràng, đó là sự biến đổi lớn nhất so với các giáo
phường xưa vì quan điểm đặt biểu diễn giới thiệu lên hàng đầu, trong


21

khi giáo phường lại đặt quan điểm bảo tồn, gìn giữ, phục dựng, truyền
nghề lên hàng đầu.
3.3. Bàn luận về mô hình phù hợp cho hoạt động biểu diễn
nghệ thuật của một số CLB, giáo phường ca trù tại nội thành Hà

Nội
Mô hình đó theo tác giả cần hội tụ được cơ bản 4 yếu tố:
- Việc tổ chức hoạt động giống như hoặc được một phần cốt lõi
của một giáo phường xưa, đặc biệt là nêu cao nền nếp, kỷ luật, tôn ti,
trật tự và phép tắc, lễ nghi.
- Có được 2 không gian cơ bản: Không gian biểu diễn phù hợp với
ca trù dạng một nhà hát di sản và không gian giáo phường đảm bảo tính
bảo tồn, gìn giữ ca trù.
- Có khả năng phát huy, quảng bá giá trị di sản như một CLB kiểu
như CLB ca trù Hà Nội của ngày nay để biểu diễn, quảng bá tới du
khách và công chúng;
- Có được sự đầu tư, quan tâm của nhà nước, các tổ chức, cá nhân,
mạnh thường quân, có được một thế hệ nghệ nhân kinh nghiệm kết hợp
với nghệ nhân trẻ tài năng, và được công chúng, người thưởng thức dễ
chấp nhận hơn, dễ thưởng thức hơn.
Theo NCS, mô hình phù hợp nhất ở nội thành Hà Nội hiện nay
chính là hoạt động như giáo phường ca trù Thăng Long, nhưng cần
điều chỉnh, bổ sung những hạn chế để vai trò bảo tồn, gìn giữ tốt hơn,
trong khi công tác phát huy giá trị di sản qua hoạt động biểu diễn nghệ
thuật ca trù cần tập trung đầu tư cho cả “thanh”, “sắc”, và hình thức
biểu diễn để hấp dẫn hơn đối với du khách.
3.4. Bàn luận một số giải pháp
3.4.1. Giải pháp đối với công tác quản lý nhà nước
* Giải pháp tổng thể


22

- Với các giáo phường, CLB, làng thôn ca trù ở vùng ngoại thành:
Hà Nội nên học tập những kinh nghiệm bảo tồn, phát huy đã thành

công của Hà Tĩnh, Hưng Yên, Bắc Giang,…bởi xét về không gian thì
đều là những không gian gắn với nông thôn, làng xã, phù hợp để vận
dụng, tiếp thu kinh nghiệm.
- Với những giáo phường, CLB nội thành: một mặt, Hà Nội vẫn
quan tâm đến kinh nghiệm bảo tồn mà các địa phương đã làm tốt, một
mặt phải có chiến lược, chương trình hành động riêng cho công tác phát
huy thông qua hoạt động biểu diễn ca trù ở nội thành.
Tóm lại, giải pháp đưa ra là bên cạnh việc đã làm thời gian qua là
rà soát, kiểm kê tổng thể trên quy mô toàn thành phố, thì phải lên
phương án bảo tồn và phục dựng, xây dựng cơ chế chính sách hỗ trợ
cho nghệ nhân và hoạt động của các thiết chế ca trù trên toàn địa bàn,
có kinh phí lâu dài cho việc đào tạo, truyền nghề thì Hà Nội cần phải
phân loại các loại hình, không gian tổ chức biểu diễn để qua đó xem xét
xem loại hình nào thiếu cái gì để bù lấp hỗ trợ đúng những chỗ thiếu
đó, đồng thời tập trung quan tâm hỗ trợ đặc biệt cho một số CLB, giáo
phường nội thành đang gặp rất nhiều khó khăn.
* Giải pháp cụ thể đối với công tác quản lý nhà nước
- Nâng cao hiệu quả quản lý hoạt động biểu diễn nghệ thuật ca trù
của Cục Di sản văn hóa, Bộ VHTTDL
- Sở VHTTDL Hà Nội phải nâng cao hiệu quả bảo tồn, phát huy
giá trị di sản qua hoạt động biểu diễn nghệ thuật ca trù
+ Giải pháp cho bài toán liên ngành
+ Các giải pháp cụ thể
3.4.2. Giải pháp nâng cao hiệu quả biểu diễn nghệ thuật ca trù
của một số CLB, giáo phường nội thành Hà Nội
* Nâng cao hiệu quả hoạt động tổ chức biểu diễn


23

Thứ nhất: các CLB, giáo phường không nên đợi chờ, mà hãy chủ
động tìm hướng đi, hoàn thiện những điều đang hạn chế để tổ chức biểu
diễn cho chất lượng, hấp dẫn.
Thứ hai: các CLB, giáo phường cần đẩy mạnh hoạt động quảng bá
để thu hút du khách, cũng không thể thu hút được nhiều khách trong
nước, nên tập trung vào mảng khách quốc tế.
Thứ ba: Tập trung đầu tư, quan tâm đến đội ngũ cộng tác viên
tiếng Anh và có thể có thêm một số cộng tác viên ngoại ngữ khác như
Nhật Bản, Hàn Quốc, Trung Quốc, Tây Ban Nha, Ý, Đức,….
Thứ tư: Cải thiện, nâng cao chất lượng, hiệu quả, hình thức biểu
diễn để hấp dẫn hơn với du khách.
Thứ năm: Thường xuyên kết nối với các tổ chức quốc tế, các đại
sứ quán tại Hà Nội để tổ chức biểu diễn phục vụ du khách.
Thứ sáu: Các CLB, giáo phường, sau mỗi buổi diễn, phải xin ý
kiến của du khách để qua đó, có được đánh giá xác thực nhất chất
lượng buổi diễn của mình, rút kinh nghiệm và phục vụ tốt hơn.
* Tiếp tục quan tâm đến đội ngũ nghệ nhân, nghệ sĩ và duy trì
công tác phục dựng, gìn giữ vốn cổ để đáp ứng yêu cầu biểu diễn nghệ
thuật
* Chú trọng đẩy mạnh hơn nữa hoạt động truyền nghề, đào tạo
thế hệ kế cận để đáp ứng yêu cầu biểu diễn nghệ thuật
* Tăng cường công tác tuyên truyền, quảng bá, liên kết với du lịch
Tiểu kết
Ở chương 3, với việc đưa ra những quan điểm về bảo tồn, phát
huy và áp dụng khung lý thuyết theo cách tiếp cận của văn hóa học là
bảo tồn trên cơ sở kế thừa, nhưng phải phát huy được một cách bền
vững dựa trên những biến đổi về tổ chức hoạt động, không gian văn hóa
của các CLB, giáo phường ca trù. Cùng với những so sánh và đưa ra sự
biến đổi của giáo phường xưa và nay, tác giả đã cố gắng vận dụng