Vấn đề nhận thức và thực tiễn trong triết học imanuen canto

A. LỜI NÓI ĐẦU
Triết học cổ điển Đức là giai đoạn phát triển mới về chất trong lịch sử
tư tưởng Tây Âu và thế giới cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX. Đây là đỉnh
cao của thời kỳ triết học cổ điển phương Tây, đồng thời có ảnh hưởng to lớn
tới triết học hiện đại triết học cổ điển Đức vì vậy, trở thành một trong ba
nguồn gốc hình thành chủ nghĩa Mác – nguồn gốc triết học (cùng với kinh tế
chính trị học Anh và chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp) Triết học Cantơ
khởi xướng một phong trào lưu triết học mới – triết học duy tâm phê phán tiên
nghiệm để tiếp đó, Phíchtơ Seu – ing tiếp tục tìm tòi mở rộng, đến Hêghen nó
phát triển thành một hệ thống triết học duy tâm biện chứng và Phoiơ bắc đã
kết thúc triết học cổ điển Đức với chủ nghĩa duy vật nhân bản của mình. Triết
học Cantơ là một hiện tượng hết sức phức tạp. Cantơ là người đầu tiên có ý
đồ và đã được thực hiện ý đồ tổng kết toàn bộ tri thức Triết học trong lịch sử
tư tưởng loài người. Trên tinh thần phê phán, Cantơ đã phê phán các hệ thống
triết học trước đó, gạn lọc kế thừa và phát triển những yếu tố mà ông cho là
đúng giá trị, từ đó xây dựng một hệ thống triết học riêng theo một mẫu mực
mới – Triết học vạn năng.

Imanuen Cantơ (Imanuel Kant) là một trong

những nhà triết học vĩ đại của lịch sử tư duy phương Tây trước Mác. Triết học
Cantơ “là nền tảng và điểm xuất phát của triết học Đức hiện đại, những hạn
chế trong triết học của ông không làm lu mờ công lao đó của triết học triết
học Cantơ”
Triết học Cantơ có vị trí quan trọng trong triết học cổ điển Đức. Cantơ
có vị trí quan trọng trong triết học trong triết học cổ điển Đức. Triết học Cantơ
đi vào rất nhiều vấn đề, nhiều khía cạnh, nêu lên những lý tưởng mới lạ, trừu
tượng và hết sức khó hiểu. Chính vì vậy cho đến nay dù đã nhiều công trình
nghiên cứu về Cantơ, song không phải những công trình đó đã đi sâu cặn kẽ
vào hết các ý tưởng của Cantơ không phải ai cũng hiểu nó một cách hoàn toàn
giống nhau.

1


Do đó, em nghiên cứu đề tài “Vấn đề nhận thức và thực trong triết
học Imanuen Cantơ” nhằm nghiên cứu một cách khái quát về hệ thống triết
học của Cantơ, nghiên cứu về triết học thực tiễn, triết học nhận thức về cuộc
đời và sự nghiệp của ông.
Do quá trình làm bài còn nhiều thiếu sót, cũng như kiến thức và tài liệu
chưa được đầy đủ em mong được sự góp ý và chỉnh sửa và bổ sung của Thầy
để bài viết được thực sự hoàn chỉnh hơn.
3. Mục đích và nhiệm vụ của đề tài:
3.1 Mục đích:
Đề tài có mục đích nghiên cứu khái quát các hệ thống triết học về nhận
thức luận và triết học thực tiễn của nhà triết học Canto, và nêu nên nét đặc
trưng nhất về cuộc đời sự nghiệp của Canto để nêu bật nên giá trị, ý nghĩa, và
tiến bộ của hệ thống tư tưởng triết học ông.
3.2 Nhiệm vụ:
Để thực hiện được những mục đích đã đưa ra ở trên thì đề tài có nhiệm
vụ sau:
- Làm rõ cơ sở, tiền đề ra đời của tư tưởng triết học của Canto.
- Nghiên cứu hệ thống triết học nhận thức và thực tiễn của Canto.
- Ý nghĩa, giá trị của hệ thống triết học của Imanuen Canto.
4. Phương pháp nghiên cứu và phạm vi của đề tài:
4.1 Phương pháp nghiên cứu:
Đề tài chủ yếu sử dụng phương pháp logic lịch sử kết hợp sử dụng các
phương pháp tổng hợp, so sánh, khái quát và hệ thống hoá.
4.2 Phạm vi nghiên cứu:
Với mục tiêu đã xác định trên, phạm vi của đề tài này chỉ nghiên cứu hệ
thống triết học nhận thức các quan điển đó ở trong các sách, báo, trong các
bài viết về triết học Canto

5. Kết cấu của đề tài:

2


Ngoài phần mở bài, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo đề tài kết
cấu theo ba phần phần I, II, và III tương ứng nội dugn nghiên cứu của đề tài.

.

3


B. NỘI DUNG
I. KHÁI QUÁT VỀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA
TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC.
1.1. Tiền đề xuất hiện triết học cổ điển Đức.
Hai cuộc cách mạng tiêu biểu đó là Cách mạng công nghiệp Anh và Cách
mạng tư sản pháp ảnh hưởng rộng lớn đến phong trào giải phóng ở các nước
châu Âu chống chủ nghĩa phong kiến, phát triển hệ tư tưởng tư sản - hệ tư
tưởng mới và tiến bộ trong lịch sử. Các nhà tư tưởng tư sản đòi hỏi phải trả lại
cho con người những cái mà hệ tư tưởng phong kiến đang phủ nhận. Quyền tự
do, bình đẳng, quyền sở hữu riêng của mỗi cá nhân và quyền mưu cầu hạnh
phúc. Hệ tư tưởng tư sản tuyên bố: con người là thực thể tối cao, con người
phải vươn tới trí tuệ và tự do, phải thực hiện tiến bộ xã hội và hạnh phúc cho
con người.
Tuy nhiên về mặt chính trị, chủ nghĩa phong kiến chưa bị tiêu vong hoàn toàn.
Giai cấp tư sản cảm nhận được khả năng thất bại của mình không chỉ từ sự
phản công của thế lực phong kiến mà cả từ phía quần chúng bị áp bức, những
người mà sự khẳng định của CNTB cang làm cho đời sống của họ tồi tệ hơn.

Ngay từ những cuộc cách mạng tư sản trước đó trong “đẳng cấp thứ ba” này
xuất hiện những mâu thuẫn và giờ đây chúng trở thành mâu thuẫn đối kháng.
Tình hình đó dẫn đến trong hệ tư tưởng tư sản khuynh hướng thoả hiệp với
các lực lượng phong kiến lại tăng lên, các thể chế phong kiến đến lượt mình
lại thích nghi với trật tự tư sản và trong phạm vi đáng kể được tư sản hoá.
Những mâu thuẫn và thoả hiệp có biểu hiện rõ nhất ở nước Đức, nơi mà có sự
phát triển của CNTB bị cản trở bởi điều kiện kinh tế và chính trị của nó.
F. Enghen nhận xét rằng: đó là “thời kỳ nhục nhã về mặt chính trị và xã hội”...
“Mọi thứ đều nát bét lung lay, xem chừng sắp sụp đổ, thậm chí chẳng còn tới
một tia hy vọng chuyển biến tốt lên vì dân tộc, thậm chí không còn đủ sức vứt
bỏ cái thây ma rữa nát của chế độ đã chết rồi”.
4


Nhưng đồng thời Enghen cũng viết rằng “thời kỳ nhục nhã” đó lại mang một
nét đặc biệt rất đáng tự hào: Đó là thời kỳ vĩ đại trong lịch sử văn hoá, nghệ
thuật và triết học Đức, mỗi tác phẩm xuất chúng của thời đại đó đều thấm
đượm tinh thần phê phán, phản kháng, chống lại chế độ xã hội đương thời.
Tinh thần đó tràn đầy trong các tác phẩm văn học nghệ thuật, triết học của:
G.G.Heeđe (1744 - 1803), G.F.Lêxinh (1729 - 1791), G.F.Sinlơ (1759 - 1805),
I.F.G.Phichtơ (1762 - 1814), S.V.Selling (1775 - 1854), G.V.F.Hêghen (1730 1831), Lútvích Phoiơbắc (1804 - 1872)... các đại biểu lỗi lạc của triết học cổ
điển Đức.
ở Đức cũng như ở Pháp, cách mạng đã chuẩn bị tư tưởng cho cách mạng tư
sản. Nhưng khác với các nhà tư tưởng Pháp, các nhà triết học Đức không
đồng thời là các nhà hoạt động cách mạng. Không như P.H.Hônbach (1723 1789), R.Điđirô và các nhà hoạt động khác ở thời kỳ khai sáng, các nhà triết
học Đức là những nhà duy tâm. Điều đó được phản ánh trong sự bất lực tiến
hành một cuộc cách mạng chống lại trật tự phong kiến, và cuối cùng thể hiện
ở sự thoả hiệp của họ. Các học thuyết triết học duy tâm của các nhà triết học
cổ điển Đức không thể làm tiền đề cho sự cải tạo tư sản nước Đức, theo mong
muốn mà tuyên ngôn của họ đã nêu, tự do, trí tuệ, hạnh phúc và quyền con

người.
Mác gọi triết học Cantơ là học thuyết Đức của cách mạng tư sản Pháp. Định
nghĩa đó cũng hoàn toàn đúng với triết học Phíchtơ, Sêling, Hêghen.
Học thuyết của các nhà triết học Đức về sự phát triển đã gián tiếp hoặc trực
tiếp chống lại các lực lượng phong kiến phản động. V.I.Lênin viết: “lòng tin
của Hêghen vào lý tính của con người và vào quyền lợi của con người và
nguyên lý cơ bản của triết học. Hêghen cho rằng trong thế giới luôn diễn ra
một quá trình liên tiếp biến hoá và phát triển..., ngay cả cuộc đấu tranh chống
hiện trạng, cuộc đấu tranh chống bất công đang tồn tại và chống điều ác tung
hoành cũng bắt rễ từ quy luật phổ biến là sự phát triển không ngừng”.

5


Song các học thuyết đó không biến thành cách mạng được, nó duy tâm và yếu
hèn. Tính chất duy tâm và tinh thần yếu hèn đó đã dẫn đến những hạn chế
trong triết học cổ điển Đức.
Hạn chế của nó là ở chỗ, các nhà triết học Đức hiểu sự phát triển như một quá
trình tinh thần, một quá trình tự thức tỉnh và sự phát triển của lý tính. Cách
hiểu đó đã xóa nhoà bản chất vật chất của sự cải tạo xã hội hiện thực và về lý
thuyết nó biện hộ cho sự thoả hiệp chính trị với các thế lực phong kiến của
giai cấp tư sản.
Vấn đề dặt ra là tại sao các nhà duy tâm tư sản yếu hèn trong điều kiện kinh tế
- xã hội thấp kém của nước Đức lại làm nên những thành tựu vĩ đại trong triết
học.
Lịch sử tư tưởng chứng minh rằng, các học thuyết tư tưởng tiến bộ có thể nảy
sinh trong lòng một nước có trình độ kinh tế lạc hậu hơn nếu biết tiếp thu
thành tựu mọi mặt của các nước tiến bộ khác.
ở Pháp vào thế kỷ XVIII nền kinh tế kém phát triển hơn ở Anh, song lại hình
thành chủ nghĩa duy vật: Hônbach, R.Điđro... Chính vì chủ nghĩa duy vật

Pháp dựa trên những thành tựu của chủ nghĩa duy vật Anh thế kỷ XVII. ở Đức
tình hình cũng tương tự. Triết học cổ điển Đức dựa trên những thành tựu triết
học của các nước phát triển châu Âu, nó tiếp thu được tư tưởng giải phóng tư
tưởng cách mạng của các nhà duy vật cách mạng Pháp.
Những tiền đề cho sự phát triển thế giới quan biện chứng đối với lịch sử nhân
loại và sự khái quát lý thuyết phép biện chứng của các nhà duy tâm Đức là:
bước ngoặt kinh tế - xã hội có tính chất thời đại của Anh, bước ngoặt tư tưởng
xã hội có tính lịch sử thế giới của cách mạng tư sản Pháp, sự kế thừa truyền
thống triết học biện chứng Đức và đặc biệt là những thành tựu của khoa học
tự nhiên.
Những bậc tiền bối của triết học cổ điển Đức là nhà triết học - toán học Pháp
R.Điđro, nhà vật lý học Anh I.Niutơn, C.Vônphơ... Các học thuyết của họ
chứa đựng những tư tưởng biện chứng sâu sắc.
6


Khoa học tự nhiên lúc này với những phát minh xuất sắc đã vạch rõ tính biện
chứng của quá trình tự nhiên, thúc đẩy việc xây dựng phép biện chứng.
Những thành tựu đó phản ánh vào trong tư tưởng, trong những học thuyết của
các nhà triết học cổ điển Đức và là những tiền đề cho những tư tưởng biện
chứng thiên tài của họ. Những thành tựu đó chứng tỏ khoa học tự nhiên đã
chín muồi cho sự tổng kết biện chứng, nó cần xây dựng một phương pháp tư
duy và khảo sát mới - phương pháp biện chứng để có thể phản ánh đầy đủ
những quy luật tự nhiên khách quan. Nếu ở thế kỷ XVII những nhà khoa học
bắt đầu từ Bêcơn, Galilê, xây dựng một cách tự phát phương pháp siêu hình
cho nhận thức khoa học thì ở cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, các nhà triết
học Đức đã bắt đầu xây dựng phương pháp biện chứng cho khoa học. Nhưng
sự thực hiển nhiên đó trong triết học cổ điển Đức chưa tiến hành triệt để, nó
vẫn là triết học đầy mâu thuẫn trên cơ sở chủ nghĩa duy tâm xa lạ với tinh
thần duy vật càng xa lạ với biện chứng duy vật khoa học.

1.2. Đặc điểm của triết học cổ điển Đức.
Thành tựu và cống hiến.
Tuy có những hạn chế trong lĩnh vực chính trị - xã hội nhưng thành tựu của
triết học cổ điển Đức thật là vĩ đại.
Triết học cổ điển Đức mang lại cách nhìn mới về thực tiễn xã hội và tiến trình
lịch sử nhân loại, nó đề cao vai trò hoạt động tích cực của con người. Khắc
phục triết học truyền thống phương Tây. Nó coi con người là chủ thể hoạt
động như là vấn đề nền tảng, xuất phát điểm của một vấn đề triết học.
Kế tục tư tưởng triết học cổ đại (Xôcrat cho triết học là sự tự ý thức của con
người về chính bản thân mình) và phục hưng (coi con người là trung tâm).
Cantơ lần đầu tiên hiểu con người là chủ thể đồng thời là kết quả của quá
trình hoạt động của mình, khẳng định hoạt động thực tiễn cao hơn lý luận.
Hêghen phát triển thêm tư tưởng này và coi bản thân lịch sử phương thức tồn
tại của con người, mỗi cá nhân hoàn toàn làm chủ vận mệnh của mình. Ông

7


khẳng định: con người là sản phẩm của một thời đại lịch sử nhất định vì vậy
nó mang bản chất xã hội.
Trước những thành tựu khổng lồ của kinh tế - xã hội, khoa học - văn hoá. Các
nhà triết học cổ điển Đức từ Cantơ đến Hêghen đều đề cao sức mạnh trí tuệ và
khả năng hoạt động của con người. Tuy nhiên, khi nhấn mạnh sức mạnh của
con người họ đã rơi vào cực đoan, họ đã thần thánh hoá con người, coi con
người là chúa tể tự nhiên, bản thân giới tự nhiên nhiều chỗ cũng được họ luận
giải như kết quả hoạt động của con người.
Tuy vậy phải thấy một trong những thành tựu to lớn của triết học cổ điển Đức
là nó khẳng định rằng tư duy và ý thức chỉ có thể phát triển trong chừng mực
con người nhận thức và cải tạo thế giới. Con người là chủ thể, đồng thời là kết
quả của toàn bộ nền văn minh do chính mình tạo ra, nghiên cứu tiến trình lịch

sử nhân loại cũng như toàn bộ mối quan hệ con người - tự nhiên như một quá
trình phát triển biện chứng.
Tuy từ lập trường duy tâm, các nhà triết học cổ điển Đức đã xây dựng nên các
hệ thống triết học độc đáo, đề xuất được tư duy biện chứng, lôgic biện chứng,
học thuyết về các quá trình phát triển, mà tìm tòi lớn nhất trong tất cả các tìm
tòi của họ đó là phép biện chứng.
Với cách nhìn tổng quát và phương pháp biện chứng, các nhà triết học cổ điển
Đức có ý đồ hệ thống hoá toàn bộ tri thức và thành tựu mà nhân loại đã đạt
được. Tiếp thu tinh hoa của siêu hình học thế kỷ XVIII trong việc phát triển tư
duy lý luận và hệ thống hoá toàn bộ tri thức loài người, Cantơ và Hêghen có ý
đồ xây dựng một hệ thống triết học vạn năng làm nền tảng cho thế giới quan
của con người, khôi phục lại các quan niệm coi triết học là khoa học của các
khoa học.
Phải nói rằng: triết học cổ điển Đức là giai đoạn phát triển mới về chất trong
lịch sử tư tưởng Tây Âu và thế giới cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX. Đây là
đỉnh cao của thời kỳ triết học cổ điển ở phương Tây, đồng thời nó ảnh hưởng
to lớn đến triết học hiện đại.
8


Mặt hạn chế:
Hạn chế chung nhất trong thế giới quan của các nhà triết học cổ điển Đức thể
hiện rõ mâu thuẫn giữa tính cách mạng - khoa học về tư tưởng với tính bảo
thủ về lập trường chính trị - xã hội hầu hết các nhà triết học thời kỳ này đều
xây dựng được hệ thống triết học chứa đựng những tư tưởng khoa học lớn có
tính vạch thời đại, đặc biệt là triết học Cantơ và Hêghen. Nhưng họ lại không
dám tiến hành, thực hiện những cuộc cải cách, bảo vệ chính thể Nhà nước
Phổ phong kiến.
Chủ nghĩa duy tâm thần bí, phía trước và bên cạnh các nhà triết học cổ điển
Đức là một dòng triết học duy vật, đặc biệt là tư tưởng duy vật của các nhà

triết học khai sáng. Song các nhà triết học cổ điển Đức thấy rằng: từ quan
điểm duy vật, người ta không thể giải thích được thế giới. Bản chất của thế
giới theo họ là tinh thần, do vậy chỉ có thể giải quyết được những vấn đề của
thế giới bằng tinh thần. Họ đã từ thế giới tinh thần xây dựng nên những hệ
thống triết học duy tâm, thần bí.
Triết học trừu tượng tách rời hiện thực, triết học cổ điển Đức đưa ra được
những tư tưởng tiến bộ, chống chế độ xã hội cũ nhưng đó chỉ là những tư
tưởng, nó không đi vào chính trị xã hội và hoạt động cách mạng mà chỉ là
những hệ thống triết lý trừu tượng ở bên trên.
Nếu các nhà tư tưởng pháp tiến hành cách mạng trong thực tiễn, công khai
chống lại Nhà nước và giáo hội thì các nhà triết học cổ điển Đức chỉ suy nghĩ
về nó trong tư tưởng, không giám công khai chống lại thực tại đó. Họ là các
giáo sư chính thức trong các trường Đại học của vương quốc Phổ, do sợ hãi
hiện thực cách mạng, thoả hiệp với giai cấp tư sản, tư tưởng cách mạng của
họ đã phải phủ ngoài triết học của mình một lớp vỏ thần bí duy tâm tự biện,
nặng nề, xa rời hiện thực

9


II. VÀI NÉT VỀ CUỘC ĐỜI VÀ
10


SỰ NGHIỆP CỦA IMANUEN CANTO.
I.kant là người sáng lập ra triết học cổ điển Đức. Ông sinh ngày 22 - 04 - 1724
và lớn lên trong một gia đình trung lưu gốc Scốtlen tại Kenítbec, một thành
phố cổ vùng Đông - Bắc nước Phổ trước đây. Mùa thu năm 1740 ông vào học
khoa triết học trường đại học Kenítbec. Ở đây ông được trang bị không chỉ
triết học mà cả khoa học tự nhiên. Ngay từ những năm trong trường đại học

ông đã rất quan tâm và có năng khiếu về các môn toán học và vật lý học và cơ
học, vũ trụ học...
Năm 1770, ông trở thành giáo sư và là Giám đốc trường Đại học
Kennitbéc. Năm 1775, ông nhận học viện Tiến sỹ triết học với luận văn:
“Lịch sử tự nhiên và lý thuyết về thiên hà”.Cantơ không hề ra khỏi thành phố
quê hương quá 60 dặm và suốt đời độc thân. ông mất ngày 12 tháng 4 năm
1804.
Ở trường đại học Kenitbéc, Cantơ giảng một loạt các môn học: Siêu hình học
(triết học) và lôgíc học, toán học và cơ học, vật lý học và địa chất học, nhân
loại học và lịch sử tự nhiên đại cương. Ông còn giảng cả vũ trụ học, địa vật
lý, nhân chủng học. Cũng ở đây, Cantơ đã tập trung toàn bộ sức lực và thời
gian để thực hiện nhiệm vụ mà cả cuộc đời ông đã dặt ra cho mình là xây
dựng một hệ thống triết học mới. Nhiều công trình khoa học tự nhiên và triết
học của ông đã ra đời, nâng ông lên vị trí một trong những học giả uyên bác
nhất thời đó. Những học thuyết của ông thống trị tư tưởng khoa học và triết
học tư sản thế kỷ XIX. Ông đã để lại cho nhân loại một trong những hệ thống
triết học độc đáo và sâu sắc nhất.Quá trình phát triển triết học của Cantơ diễn
ra qua hai thời kỳ.
Thời kỳ 1: Từ năm 1770 trở về trước.
Thời kỳ 2: Từ năm 1770 đến cuối đời.
Bởi nhiệm vụ triết học trong thời kỳ 2 do Cantơ đặt ra là phê phán (các hệ
thống triết học trước đó) nên thời kỳ này được gọi là thời kỳ phê phán. Còn

11


thời kỳ 1, tư tưởng phê phán chưa rõ ràng nên được gọi là thời kỳ tiền phê
phán.
2.1. Thời kỳ tiền phê phán và những tư tưởng triết học khoa học tự
nhiên.

Thời kỳ 1, Cantơ đã quan tâm đến nhiều lĩnh vực mà ông đang giảng dạy và
nghiên cứu trong trường Đại học nhưng chủ yếu tập trung vào triết học tự
nhiên. Nghiên cứu những vấn đề trong lĩnh vực triết học tự nhiên. Cantơ xuất
phát từ niềm tin cho rằng: Triết học với tư cách là một khoa học lý thuyết tự
biện có thể lý giải được mà không cần đến kinh nghiệm.Thời kỳ này, với
những thành công trong khoa học ông là người lạc quan, tin tưởng vào khả
năng nhận thức thế giới của con người. Trong thời kỳ này Cantơ viết một khối
lượng lớn các công trình về triết học, khoa học tự nhiên. Đặc điểm rõ rệt trong
các công trình này là những tư tưởng triết học và khoa học tự nhiên gắn bó
chặt chẽ với nhau. Ở nhiều ngành khoa học tự nhiên, nơi mà Cantơ bỏ công
nghiên cứu, ông đều đề xuất được những ý tưởng có giá trị.
Trong vật lý học, khi phát triển các tư tưởng về sự vận động, về lực hấp dẫn
của các nhà toán học, vật lý học và cơ học, Cantơ đã luận giải sâu hơn lý
thuyết về sự vận động và đứng im.
Trong sinh học, Cantơ đã đề xuất tư tưởng phân loại động vật theo nguồn gốc
riêng của từng loại, cơ sở của sự phân loại là dựa vào các nhóm gen của
chúng.
Trong nhân loại hoc, Cantơ đề xuất tư tưởng về lịch sử tự nhiên của loài
người. ở đây ông lý giải sự hình thành và sự phát triển của loài người qua các
giai đoạn mông muội, văn minh và hiện đại.
Khác với Niutơn, Cantơ đã thử ứng dụng các nguyên tắc của khoa học tự
nhiên hiện đại vào việc giải thích không chỉ kết cấu của hệ thống Mặt trời cho
giai đoạn hiện tại, mà còn giải thích sự nảy sinh của hệ thống đó.
2.2. Thời kỳ phê phán và những quan điểm triết học cơ bản.

12


Nếu ở thời kỳ tiền phê phán, Cantơ nghiên cứu triết học khoa học tự nhiên thì
sang thời kỳ phê phán ông chú ý những vấn đề xã hội con người, nếu trước

đây ông thừa nhận con người có khả năng nhận thức thế giới thì bây giờ ông
lại cho rằng con người không nhận thức được thế giới, trước đây ông là người
đề cao trí tuệ thì nay ông lại đề cao tín ngưỡng.
Về nhận thức luận, Cantơ luôn luôn bác lại những nhà duy vật kinh nghiệm
chủ nghĩa, những nhà cho rằng trí tuệ của chúng ta có được là nhờ kinh
nghiệm, nhờ kinh nghiệm mà ta nhận thức đuợc thế giới.Ngược lại,Cantơ cho
rằng, trí tuệ là một cơ quan năng động có sẵn khả năng hiểu biết -trí tuệ tiên
nghiệm, chúng ta nhận thức thế giới có hiệu quả chính là bằng trí tuệ tiên
nghiệm đó
Từ năm 1770 về sau, Cantơ đã đặt ra nhiệm vụ cho bản thân mình là phải xây
dựng một hệ thống triết học theo quan điểm duy tâm phê phán tiên nghiệm.
Hệ thống triết học đó được Cantơ trình bày chủ yếu trong bộ ba tác phẩm
Phê phán lý tính thuần tuý (1781)
Phê phán lý tính thực tiễn (1788)
Phê phán năng lực phán đoán (1790)

III. NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC CANTƠ
3.1. Triết học nhận thức:
Triết học lý luận của Cantơ đề cập đến những vấn đề nhận thức luận và
logíc học với mục đích xây dựng một nền tảngthế giới quan mới cho con

13


người, xác định giới hạn và đối tượng của tri thức con người,hay theo cách
đặt vấn đè của cantơ là giải đáp vấn đề tôi có thể biết được cái gì?
Triết học nhận thức chủ yếu là xây dựng lý thuyết tiên nghiệm; tri thức
và khả năng (giới hạn) của các loại tri thức.
3.1.1. Thuyết hai thế giới và quan niệm về nhận thức.
Tiền đề cho bộ ba tác phẩm “triết học phê phán” của Cantơ là thuyết

hai thế giới : Thế giới vật tự nó (Ding and Sich) và thế giới hiện tượng
(fonomen).
3.1.1.1. Thuyết hai thế giới:
Cơ sở tư tưởng của sự hình thành quan niệm “vật tư do”.
a) Vấn đề quan hệ giữa tư tưởng và hiện thực vẫn luôn là vấn đề phức tạp, nó
như một câu hỏi treo trước nhà triết học.Trong khi các nhà khoa học và triết
học chưa có ý kiến thống nhất, khoa học và thần học đối lập nhau trong việc
giải quyết vấn đề đó thì Cantơ nghiêng về phía cho rằng hiện thực và tư tưởng
là hai lĩnh vực khác nhau, không liên quan đến nhau.
b) “Do hạn chế về khoa học, Engen nhận định sự hiểu biết của loài người về
thế giới cho đến nay vẫn còn quá vụn vặt, mơ hồ, đến nới đằng sau mỗi sự vật
tự nhiên ấy, người ta vẫn có thể cho rằng có một “vật” tự do bí ẩn đặc biệt
nữa”.Chưa vượt qua tầm nhìn đương đại, Cantơ cũng quan niệm như vậy.
Cantơ coi “cái vật tự do bí ẩn đặc biệt” ở đằng sau mỗi sự vật đó là “cái cân
nguyên”, “cái tồn tại thực sự”, là “bản chất” của vật chất, bản chất của thế
giới.
c) Dựa vào Thuyết động lưc học Cantơ cho rằng chính cái vật tự do bí ẩn ở
đằng sau sự vật chính là cái tạo ra “lực vận động” như là một nguyên nhân
đầu tiên của vật chất,của vận động-cái tinh thần của tinh thần,-cái đó,tự nó,tồn
tại. Và cantơ đi đến kếtl luận: rõ ràng là có vật tự do.
Cantơ viết: “tôi gọi vật tự nó là khái niệm đang nghi ngờ nhưng nó tồn
tại khách quan và không thể nhận thức được bằng mọi cách.Khái niêm vật tự

14


nó nghĩa vật cần phải được nhận thức không phải như đói tượng cảm tính mà
như vật tồn tại tự nó”.
Thế giới vật tự nó.
Vật tự nó theo quan niệm cua Cantơ có thể hiểu theo ba nghĩa sau:

1. Là vật khách quan, tự nó tồn tại, ở bên ngoài con người, con người
không biết gì về nó.
2. Vật tự nó là căn nguyên của thế giới, là cái tồn tại thức sự, là bản
chất của thế giới, tinh thần của tinh thần.
3. Vật tự nó còn ám chỉ những những chuẩn mực, những lý tưởng của
mọi sự hoàn thiện tuyệt đối mà con người không thể đạt tới được, nhưng nó là
những điều mà con người hằng mong ước: Tự do, linh hồn bất tử, Thượng Đế.
Đây là lĩnh vực thuộc đối tượng của tín ngưỡng, của niềm tin.
Thế giới hiện tượng
Thế giới hiện thực trong lĩnh vực muôn màu muôn vẻ của nó như đất
nước, sông núi, cỏ cây,…và những quy luật dẫn dắt mọi quá trình của thế giới
đó,…theo Cantơ, là những cái đang tồn tại dưới dạng hình thức (hiện tượng)
của thể giới vật tự nó. Thế giới đó biểu hiện ra như chúng ta thấy là do “tác
động”thế giới vật tự nó đến khả năng cảm giác tiên nghiệm của chúng ta, gây
nên những biểu tượng, những biểu tượng đó qua kinh nghiệm của chủ thể
nhận thức mà xây dựng nên những hình dạng như chúng đang tồn tại trong
hiện thực. Cantơ viết rằng, “giác tính, bằng khả năng tổng hợp của mình,
thông qua các khái niệm hay các phạm trù mà sáng tạo ra giới tự nhiên với
các hiện tượng đa dạng, phong phú như nó đang tồn tại. Mọi hiện tượng của
giới tự nhiên phải chịu sự chi phối của các phạm trù lý tính”. Nói cách khác,
thế giới hiện tượng này chính là thế giới bề ngoài của thế giới vật tự nó, là
phần biểu hiện “ vật chất” của thế giới tinh thần.
Lý do vật tự nó là không thể nhận thức được.
a) Vào thời đại của Cantơ, nhiều nhà tư tưởng thừa nhận sự tồn tại của
Thượng Đế, song họ không xác định được một cách thống nhất bản chất và
15


vai trò của Thượng Đế trong thế giới hiện thực. Đó là chổ yếu của cả thần học
và triết học duy tâm nói chung để các nhà vô thầm phủ nhận sự tồn tại của

Thượng Đế. Để cứu vãn tinh thần duy tâm, Cantơ đã coi Thượng Đế không
phải cái gì khác mà, đó là cái tự do, là linh hồn bất tử, là vật tự nó - nghĩa là
Thượng Đế cái tự nó tồn tại, con người không giải thích được và cũng không
thể biết được.
b) Cantơ đòi hỏi ở tri thức khoa học và triết học sự hoàn thiện tuyệt
đôí: coi đó là tri thức lý tưởng của con người. Song, cũg như Hium và
Lépnhít, một mặt Camtơ cho rằng, để khoa thực sự ;là khoa học thì nó phải
dựa trên tri thức tiến nghiệm., nghĩa là tri thức mang tính phổ quát và tất yếu
(chân lý). Mặt khác, do chua thoát khỏi quan niệm siêu hình -sự nhìn nhận
thế giới một cách tách rời- Cantơ cho rằng mọi sự vận động trong thế giới bên
ngoài chúng ta chỉ là sự tồn tại dưới dạng đơn giản nhất, ngẫu nhiên.Vậy là ở
đây có khả năng mà phải chọn một:
1. Nếu khẳng định,mọi tri thức đều là sự phản ánh các sự vật của khách
quan thì phải thì phải thừa nhận mọi khoa học đều chỉ dựa trên nhưỡng tri
thức đơn nhất, ngẫu nhiên
2. Nếu đòi hỏi mọi tri thức khoa học đạt đến tính phổ quát và tất yếu thì
phải thừa nhận, nguồn gốc của khoa học (triết học) không phải là sự phản ánh
thế giới khách quan ; tri thức đó chính là kết quả của sự sáng tạo của riêng trí
tuệ con người.
Đứng trước sự lựa chọn trên, Cantơ lập luận: Từ trước tới nay người ta
cho rằng, “mọi tri thức của chúng ta đều phải phù hợp với các sự vật( quan
điểm nhận thức luận duy vật-N.V.H). Tuy nhiên, trên thực tế mọi ý đồ thông
qua khái niệm để xác lập một cái gì đó tiên nghiệm về các sự vật thì đều thất
bại. Vì thế, có lẽ, giải quyết nhiệm vụ cơ bản của triết học sẽ hiệu quả hơn
nếu chúng ta xuất phát từ luận điểm:” Các sự vật phải phù hợp với nhận thức
của chúng ta” (nhận thức tiên nghiệm duy tâm-N.V.H). Điều này sẽ đáp ứng

16

tốt hơn cái việc mà triết học đòi hỏi là phải có được tri thức tiên nghiệm về
vật tự nó”.
Như vậy, với ý đồ xây dựng nền tảng tri thức tiên nghiệm của khoa
học( triết học), cũng như quan niệm cho rằng mọi tri thức của con người
không phải là sự phản ánh thế giới khách quan, Can tơ đi đến khẳng định vật
tự nó là không thể nhận thức được.
3.1.1.2. Quan niệm về nhận thức.Kinh nghiệm và tiên nghiệm.
Theo Cantơ, con người nhận thức là nhờ kinh nghiệm (“mọi kiến thức đều bắt
đầu từ kinh nghiệm “). Cantơ phân biệt hai loại kinh nghiệm: Kinh nghiệm
thông thườngvà kinh nghiệm khoa học.
Kinh nghiệm thông thườnglà kinh nghiệm được hình thành từ những”sự trải
qua” trong cuộc sốngcũng như trong nhận thức nói chung của cá nhân.
Kinh nghiệm nhận thức khoa học là kinh nghiệm bậc cao: Kinh nghiệm của
tri thức với tư cách là” cơ quan năng động có sẵn khẳ năng nhận thức” –tức là
ở đó đã có sẵn yếu tố tiên nghiệm. Như vậy, đây làkinh nghiệm tiên nghiệm;
nó là công cụđể phát hiện cái tiên nghiệm mới.
Tiên nghiệm có hai mức độ:
a) Cái có trước kinh nghiệm-ap rio ri
b) Cái siêu nghiệm-tứclà tiên nghiệm đích thực, tiên nghiệm bậc cao.
Trong siêu nghiệm có tiên nghiệm và hậu nghiệm vứi tư cách là phán đoán
tiên nghiệm.
Đối tượng của triết học không phải là nghiên cứu bản thân kinh nghiệm
mà chủ yếu là nghiên cứu cái tiên nghiệm và hậu nghiệm – siêu nghiệm,( tức
nghiên cứu cái có truớc và có sau kinh nghiệm).
Siêu nghiệm xuất phát từ kinh nghiệm nhưng không phải là kinh
nghiệm. Nó là sự vượt qua kinh nghiệm thông thường, vượt qua những hiện
tượng mà con người nhận biết được bằng các giác quan. Những hình ảnh mà
giác quan thu được chỉ là những kinh nghiệm thông thường, ít có ý nghĩa
trong nhận thức, chúng chỉ có ý sau khi có được yếu tố tiên thiên.
17

Tiên thiên là cái vốn có của tự nhiên mà thực chất, đó là cái tự do, cái
bản chất của thế giới.ở con người ( vì con người là một bộ phận của tự nhiên)
thì tiên thiên chính là các yếu tố bẩm sinh.
Cái tiên nghiệm, siêu nghiệm, tiên thiên như đã phân tích, do còn là kết
quả của sự chuyển hoá trong chủ thể nhận thức, cho nên nó có tính xã hội.Tuy
nhiên về nguồn gốc, về bản chất, nó thuộc tự nhiên.Bản tính thiện, bản tính
sáng tạo, bản tính vươn tới.Tự do của con người là những cái thuộc tiên thiên,
chúng không phải đợi đến lúc cá nhân có đầy đủ kinh nghiệm mới xuất
hiện.Những tư chất ở mỗi cá nhân, năng khiếu, thiên chức mỗi người, nòi
giống đều là những cái thuộc tự nhiên, chúng được phát huy ngay cả khi cá
nhân chưa có nhiều kinh nghiệm.Các cảm giác, các hoài cảm, các dục vọng,
…cũng không cần chờ có kinh nghiệm rồi mới có.
Nhận thức và khả năng của nhận thức
Con người với tư cách là chủ thể nhận thức có vốn có tri thức tiên nghiệm
nhận thức là việc chủ thể dùng tri thức tiên nghiệm để xem xét sự vật. Nguyên
tắc nhận thức: Không phải là tri thức của chủ thể phải phù hợp với sự vật, mà
sự vật phải phù hợp với tri thức của chủ thể nhận thức.
Nhận thức bắt đầu từ khi các sự vật hiện tượng khách quan tác động
các giác quan của con người, gây nên những cảm giác. từ toàn bộ những cảm
giác đó, thông qua kinh nghiệm mà chủ thể nhận thức xây dựng nên những
hình ảnh, những khái niệm, những phạm trù, những quy luật …Về hiện tượng
nói riêng và về thế giới hiện tượng nói chung.
Cantơ viết: Nhận thức là do những năng lực nhận thức tạo ra, do hoạt
động sáng tạo của chủ thể tạo ra tri thức, tri thức đó tạo ra thế giới hiện tượng
và chính nó lại trở lại nhận thức cái do chính mình tạo ra đó.
Vậy là thế giới hiện tượng, nói đến cùng, là do kinh nghiệm con người
“ xây dựng” – thế giới nằm trong phạm vi của cái chủ quan do chính tri thức
của chủ thể nhận thức tạo ra. Đến luợt mình con người nhận thức là thế giới

hiện tượng này. Cho nên Cantơ còn gọi triết học của mình là Hiện tượng luận.
18


Rõ ràng là, giữa thế giới vật tự nó và thế giới hiện tuợng có một hố sâu ngăn
cách mà nhận thức của con người không thể vuợt qua.Trong quá trình nhận
thức, tri thức con người ngày càng phong phú, ngày càng sâu sắc. Nhưng đó
chỉ là tri thức phong phú và sâu sắc về thế giới hiện tượng. Về nguyên tắc
nhận thức chỉ là nhận thức thế giới hiện tượng. Cho nên, tri thức dù có phong
phú đến đâu cũng không thể tiếp cận với thế giới vật tự nó. Trong khi đó, bản
chất của sự vật nói riêng và của thế giới nói chung là ở vật tự nó, ở thế giới
vật tự nó. Vậy là, đối với thế giới thì nhận thức là bất khả tri
Trong luận đề về sự tồn tại của vật tự nó thì Cantơ là nhà duy vật, ở đây tính
thứ nhất không phải là ý thức mà là “ vật tự nó”. Song vật tự nó là bản tính
tinh thần, cho nên ông lại là nhà duy tâm. Khi nghiên cứu các hình thức và
giới hạn của nhận thức, ông cho rằng vật tự nó là siêu nghiệm, không nhận
thức được cảm giác là cơ sở của tri thức, nhưng không một loại tri thức nào,
dù cao nhất, có thể tiếp cận tới vật tự nó, ông là nhà bất khả tri.
3.1.2. Học thuyết về tri thức
Học thuyết về tri thức được Cantơ xây dựng trên cơ sở lý thuyết phán đoán.
Theo Cantơ, tri thức bao giờ cũng được thể hiện và sinh ra dưới các hình thức
phán đoán. Phán đoán luôn luôn diễn ra trong một quan hệ nào đó giữa hai
khái niệm đóng vai trò của chủ ngữ và tân ngữ. Có hai loại quan hệ phán đoán
phân tích và phán đoán tổng hợp.
Phán đoán phân tích : Trong một số phán đoán, tân ngữ chưa đưa ra được một
tri thức mới nào về đối tượng so với tri thức đựoc chứa đựng ở chủ ngữ. Thí
dụ: “ Chó là động vật có 4 chân”. Đây là mệnh đề phân tích. Vì theo Cantơ,
bản thân khái niệm “ chó” đã bao hàm đặc tính của một động vật có 4 chân
rồi. ở đây, tân ngữ “4 chân” chỉ có tác dụng làm rõ nghĩa cho chủ ngữ “ chó
’’. Phán đoán có tính kinh nghiệm và có tính giải thích.

Phán đoán tổng hợp là loại phán đoán mà tân ngữ đã gia tăng cho chủ ngữ
một nội dung mới. Thí dụ : “ mọi vật đều có quảng tính’’. Phán đoán này là
kết quả của sự khái quát tư duy lý luận. Tân ngữ “ quảng tính ’’ là kết quả
19


được khái quát tổng hợp, rút ra từ thực tế của chủ ngữ “ vật’’. Nó chứng minh
rằng mọi vật đều nằm trong không gian. Phán đoán này đúng đối với mọi thời
điểm, nó có tính tiên nghiệm. Cantơ còn gọi loại phán đoán naỳ là phán đoán
này là phán đoán mở rộng, vì tân ngữ gia tăng cho chủ ngữ một nội dung mới
mà trước đó bản thân chủ ngữ chưa có.
Cantơ quan niệm phán đoán tổng hợp tiên nghiệm là loại phán đoán cao nhất
của sự nhận thức. Và, vì là loại phán đoán cao nhất, cho nên phán đoán tổng
hợp tiên nghiệm có ý nghĩa quyết định trong quá trình nhận thức. Do đó, vấn
đề cơ bản đối với nhiệm vụ Cantơ đặt ra cho triết học lý thuyết của mình như
vấn đề cội nguồn của tri thức, các loại tri thức và khả năng của các loại tri
thức được tập trung vào vấn đề về khả năng của phán đoán tổng hợp tiên
nghiệm trong từng loại tri thức đó. Nghĩa là ông đặt vấn đề phải nghiên cứu
xem sự phán đoán tổng hợp tiên nghiệm cókhả năng đến đâu trong các loại tri
thức và trong nhận thức nói chung.
Cantơ đối lập hai loại tri thức : tri thức hạn chế và tri thức khoa học.Tri thức
hạn chế xuất phát từ kinh nghiệm, nó không chính xác, chưa hoàn thiện. Tri
thức khoa học là tri thức trên kinh nghiệm, có trứơc kinh nghiệm, nó hoàn
toàn chính xác và hoàn thiện. Đó là tri thức trong toán học, trong khoa học tự
nhiên lý thuyết, và trong siêu hình học.
Trong tri thức khoa học, Cantơ chỉ quan tâm ba lĩnh vực : Toán học, khoa học
tự nhiên lý thuyết và siêu hình học. Vì vậy ông đặt vấn đề nghiên cứu những
phán đoán tổng hợp tiên nghiệm trong một tổng thể ba lĩnh vực thể hiện ba
cấp độ từ thấp đến cao:
a) Phán đoán tổng hợp tiên nghiệm trong toán học có khả năng đến đâu?

b) Phán đoán tổng hợp tiên nghiệm trong khoa học tự nhiên lý thuyết có
khả năng đến đâu?
c) Phán đoán tổng hợp tiên nghiệm trong siêu hình học có khả năng đến
đâu?

20


Nghiên cứu khả năng phán đoán tổng hợp tiên nghiệm trong tổng thể tri thức
khoa học và triết học đó, Cantơ gọi là “ nghiên cứu tiên nghiệm ’’, còn học
thuyết mà Cantơ xây dựng nên nhằm giải đáp cho sự nghiên cứu đó, ông gọi
là chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm.Nhiệm vụ của triết học Cantơ là phê phán
các triết học cũ, xây dựng một triết học mới, cho nên triết học của ông là “
Triết học duy tâm tiên nghiệm phê phán”.
Ba lĩnh vực thể hiện trong ba cấp độ tri thức nói trên,theo Cantơ, là tương ứng
với ba cấp độ hay ba năng lực nhận thức cơ bản của con người là trực giác
cảm tính, giác tính phân tích, và lý tính.
3.1.3 Trực giác cảm tính. Khả năng phán đoán tổng hợp tiên nghiệm trong
toán học.
Cấp độ đầu tiên của quá trình nhận thức, theo Cantơ, gắn liền với lý
thuyết về không gian và thời gian.
Không phải là sự vật hiện tượng tồn tại một các khách qua trong không
gian và thời gian, khái niệm không gian và thời gian được hình thành nhờ cảm
tính chủ quan xác định khi có sự vật tồn tại và được lĩnh hội.
Như vậy – thời gian xuất hiện là do cảm giác chủ quan. Nhưng cái gây
nên cảm giác chủ quan và chính cảm giác đó lại ở bên ngoài, cho nên không
gian và là cái có trước kinh nghiệm, là điều kiện cho mọi kinh nghiệm có thể
xảy ra chúng là những khái niệm tiên thiên. Không gian là hình thức bên
ngoài của kinh nghiệm cảm tính tiên nghiệm.
Hình thức nhận thức cảm tính theo Cantơ chính là cấp độ phán đoán tổng hợp

tiên nghiệm trong toán học, không gian thời gian là nền tảng cho toán học.
Theo Cantơ, các biểu tuợng không gian là cơ sở của tri thức hình học : Thời
gian là biểu tượng của tri thức số học và đại số.
3.1.4 Giác tính phân tích (hay phân tích tiên nghiệm). Khả năng
nhận thức của khoa học tự nhiên lý thuyết.
Trong cấp độ thứ nhất của nhận thức, theo Cantơ, do những sự vật
khách quan tác động đến giác quan của chúng ta mà xuất hiện những cảm
21


giác lộn xộn. Những cảm giác lộn xộn đó được trực giác cảm tính đưa vào trật
tự không gian thời gian, trở thành các tri giác. Những tri giác đó còn mang
tính chủ quan của cá thể. Để chúng trở thành kinh nghiệm tức trở thành một
cái gì đó khách quan hơn thì nhận thức phải bước lên hình thức cao hơn –
giác tính.
Tư duy sử dụng khái niệm phạm trù là tư duy của giác tính phân tích.
Đây là loại hoạt động tư duy khoa học, nó có nhiệm vụ quy tụ các tri giác đa
dạng biến các tri giác cảm tính thành những tri thức khách quan được mọi
người thừa nhận
Để làm được điều đó, trước hết giác tính phải xây dựng một hệ thống
các phạm trù.
Cantơ nêu lên 12 phạm trù, chia thành bốn nhóm, mỗi nhóm 3 phạm
trù, Những phạm trù đó là :
Các phạm trù Lượng : thống nhất, đa dạng chỉh thể.
Các phạm trù Chất : hiện thực, phủ định, giới hạn.
Các phạm trù Quan hệ : cố định và tồn tại độc lập. Quan hệ nhân quả
và phụ thuộc, tiếp xúc.
Các phạm trù tình thái: khả năng, tồn tại, tất yếu.
Ở hệ thống phạm trù đó, trong mỗi nhóm và giữa các nhóm phạm trù
dù chưa có sư tương tác biện chứng thực sự, song về hình thức đã có được các

tố của các mối quan hệ, ràng buộc có tính biên chứng. Mỗi nhóm được sắp
xếp theo trình tự : chính đề – phản đề – hợp đề. Giữa 4 khối có mối liên hệ
bên ngoài bên trong, chiều hướng cách thức.
Cantơ cho đây là những phạm trù cơ bản để từ đó triển khai ra những
phạm trù mới, đáp ứng đòi hỏi của khoa học và hoạt động của con người. Bởi
vì, Cantơ viết : “ đối với tôi, điều quan trọng khong phảilà đưa ra một hệ
thống đầy đủ các phạm trù, mà chỉ là sự đầy đủ có tính nguyên lý của hệ
thống”.

22


Nhưng các phạm trù mới chỉ đơn thuần lànhững hình thức của tư tưởng
chưa bao chứa một nội dung nào cả. Vì thế, để có nội dung và trở thành tri
thức các phạm trù phải được vận dụng vào kinh nghiệm cảm tính. Cantơ coi
nhiệm vụ cơ bản ở đây là dùng phép phán đoán tiên nghiệm các phạm trù, tức
vận dụng chúng vào kinh nghiệm quy tụ các tư liệu cảm tính đa dạng dưới sự
thống nhất của khái niệm, và bằng cách khắc phục những hạn chế của chủ
nghĩa duy cảm và duy lý trước đây.
Cantơ kết luận : Không một hình thức cảm tính trực giác nào, không
một phạm trù khoa học nào, thậm chí không một loại tri thức nào dù cao đến
đâu, lại có thể xác định được, với tới được thế giới khách quan. Giới tự nhiên
với tư cách là đối tượng của tri thức phổ biến và tất yếu từ phía các hình thức
của tri thức được xây dựng nên bằng chính tri thức của chúng ta. Chúng ta chỉ
nhận thức thế giới đó. Nhận thức của khoa học tự nhiên lý thuyết cũng chỉ
nằm trong khuôn khổ tri thức đó mà thôi.
3.1.5 Lý tính ( hay biện chứng tiên nghiệm ). Về khả năng của siêu hình
học.
Vấn đề cơ bản thứ ba trong triết học phê phán của Cantơ là vấn đề khả
năng phán đoán tổng hợp tiên nghiệm trong siêu hình học, tức là trong triết

học tự biện. Đây cũng chính là vấn đề về năng lực biện chứng tiên nghiệm.
Luật tương phản ( antinomi)
Lý tính con người luôn khao khát vươn tới lĩnh vực vật tự nó để đạt tới
tri thức tuyệt đối. Song quá trình vươn tới tri thức đó luôn luôn nẩy sinh
những mâu thuẫn, những nghịch lý( antinomi).
Cantơ khẳng định có 4 antinomi cơ bản của lý tính. Mỗi antinomi đuợc
kết cấu từ 2 luận đề đối lập : Dĩ nhiên, học thuyết antinomi của Cantơ có
nhiều hạn chế. Ông chỉ thừa nhận mâu thuẫn trong tư tưởng của con người,
chưa thấy mâu thuẫn luôn luôn tồn tại trong thế giới tự nhiên. Các atinomi đó
chưa hoàn toàn là những mâu thuẫn biện chứng, vì giữa các chính đề và phản
đề của chúng chưa có sự thống nhất và chuyển hoá lẫ nhau. Giải quyết mâu
23


thuẫn cũng không phải chỉ dừng lại ở việc phân tích từng mặt đối lập rồi kết
luận đúng sai như ông đã làm. Trên thực tế, quá trình nẩy sinh và giả quyết
mâu thuẫn là động lực thúc đẩy sự vật phát triển.
Tuy nhiên, học thuyết biện chứng tiên nghiệm bao hàm nhiều tư tưởng
tích cực. Ông thấy antinomi là bản chất của lý tính con nguời chứ không phải
những lỗi lôgic thông thường. Cantơ là người đầu tiên tìm cách bao quat toàn
bộ những nguyên lý tư duy đối lập nhau của thời đại trên quan niệm thống
nhất, vạch ra những vấn đề còn bỏ ngỏ trong các vấn đề về bản chất của tư
duy. Hêghen đánh giá rằng “ việc tìm ra các antinnomi cần đươc xem như một
thành tựu rất quan trọng của nhận thức, bởi bằng việc đó..vận động biện
chứng của tư duy đựơc đề cao’’.
3.2 Triết học thực tiễn.
Nếu triết học lý thuyết nghiên cứu khả năng nhận thức của con người,
thì triết học thực tiễn nghiên cứu các hoạt động thực tiễn của con người nhằm
giải đáp vấn đề “ tôi cần phải làm gì? ’’.
Nếu nhận thức của con người chỉ dừng lại ở giới hạn hiện tượng luận,

thừa nhận vật tự nó là bất khả tri, thì trong hoạt động thực tiễn của mình, con
người vẫn thường xuyên tác động đến các sự vật xung quanh ta, không chỉ
nhận thức thế giới hiện tượng mà còn luôn hướng tới, vươn tới thế giới vật tự
nó như là đối tượng hoạt động của mình.
Chính điều đó làm cho Cantơ thấy quan hệ giữa triết học lý thuyết và
triết học thực tiễn trở nên hết sức phức tạp. Một mặt, ông muốn xây dựng một
hệ thống triết học thực tiễn thực sự khoa học. Mặt khác, “ thực tiễn’’ theo
Cantơ, về cơ bản độc lập với quá trình nhận thức của con người. Bản thân
thực tiễn cũng được Cantơ hiểu theo hiều nghĩa. Theo nghĩa hẹp, đó là toàn
bộ các hoạt động chính trị, pháp quyền, văn hoá của con người. Mặc dầu thiếu
xót của Cantơ trong lĩnh vực này là ở chỗ, hoạt động thực tiễn sản xuất vật
chất hầu như chưa được ông quan tâm.
3.2.1 Đạo đức học của Cantơ và tư tưởng hòa bình
24


Có thể nói, toàn bộ triết học Cantơ mang đậm tinh thần nhân văn với mục
đích đem lại cho con người một cách nhìn mới về thế giới và về chính bản
thân mình. Tính chất nhân văn của triết học Cantơ được biểu hiện rõ và có thể
nói, độc đáo trong học thuyết đạo đức của ông. Trong đó, bản chất đạo đức và
khát vọng vươn tới đạo đức của con người được khẳng định như là một giá trị
cao cả nhất của loài người. Nghiên cứu đạo đức học Cantơ, chúng ta thấy xuất
hiện nhũng luận điểm có giá trị như là tiền đề cho tư tưởng văn hóa hòa bình
mà thế giới hiện nay đang hướng tới.
Theo I.Cantơ, tất cả các vấn đề triết học đều phải hướng vào việc giải quyết
những vấn đề nảy sinh trong cuộc sống và hoạt động thực tiễn của con người.
Triết học phải đem lại cho con người một nền tảng thế giới quan mới, vạch ra
những nguyên tắc cơ bản của cuộc sống và những lý tưởng nhân đạo. Vì vậy,
ông đã đưa ra về giải quyết những vấn đề cơ bản sau:
1. Tôi có thể biết được cái gì?

2. Tôi cần phải làm gì?
3. Tôi được phép hy vọng gì?
Những vấn đề này phản ánh các khía cạnh cơ bản nhất trong mối quan hệ
"con người - thế giới”, đó là nhận thức, thực tiễn, giá trị. Vấn đề thứ nhất có
nghĩa là, con người với tư cách chủ thể nhận thức có thể biết được những gì
về thế giới. Đây là vấn đề mang tính nhận thức luận thuần túy được nghiên
cứu trong triết học lý luận của Cantơ (trong Phê phán lý tính thuần túy).
Vấn đề thứ hai là con người phải làm gì đế đem lại hạnh phúc cho chính
mình. Đây là vấn đề thục tiễn, được nghiên cứu trong triết học thực tiễn
(trong Phê phán lý tính thực tiễn).

25