Phong thuy cay trong mha.DOC

Bạn có biết
cây xanh quanh nhà theo phong thuỷ
PGs Lê Kiều
Kiến trúc gắn liền với cây xanh. Cây xanh tạo ra màu sắc cho kiến trúc, tạo ra
không khí trong lành cho con ngời sử dụng nhà. Kiến trúc ngày nay có nhiều ngời
nghiên cứu chuyên về cây trồng làm tôn vinh vẻ đẹp cho công trình. Mảng lá đậm, lá
tha, cây cao hay cây thấp tuỳ theo mỹ quan toàn cảnh, tuỳ theo điểm nhìn mong
muốn mà nhà kiến trúc lựa chọn theo chủ đề cây tôn vẻ đẹp cho nhà.
Hoặc nh chuyện dân gian về nhà bên ấy trồng trầu, bên này trồng cau. Anh
bên này đi xa mẹ xin bên ấy nắm lá trầu nhuộm áo cho anh, rồi anh xa vắng, hoa cau
bên này rụng trắng sân nhà em. Câu cau, dàn trầu gắn tình đôi lứa. Cây xanh đấy, thơ
mộng đấy, gần gũi và thân thiết đấy.
Bây giờ cũng có nhiều ngời luận về ý nghĩa cây trồng theo cách lý giải riêng
của mình. Chẳng hạn, mặt trớc vờn sát sân nhà trồng ba cây cau, gia chủ giải thích là
trái đất bị con ngời làm tổn thơng nhiều quá nên ba cây cau này là ba mũi kim châm
cứu chữa bệnh cho hành tinh của ta.
Thày phong thuỷ lại không nghĩ riêng về cảnh quan hay tình tứ nh thế. Thày
phong thuỷ thờng lý giải việc trồng cây theo hoạ phúc của gia chủ.
Dã sử bên Tàu truyền lại, có chủ nhà tên Bão Viên nhà nghèo mà những ngời
trong nhà thờng ốm đau quặt quẹo. Nhân có lúc gặp thày phong thuỷ, Bão Viên đem
chuyện nhà mình ra than thở, thày phán hãy xem lại cây cối quanh nhà thì thấy góc
đông bắc vờn sát nhà có cây dâu lớn. Theo phong thuỷ thì trớc nhà không trồng dâu,
sau nhà không trồng hoè. Cây dâu tiếng Hán là "tang" trùng âm với tang là lễ đám
ma. Trồng dâu trớc nhà khác chi mong nhà có hung sát, chủ trì chuyện chết chóc,
khóc than, chỉ nghèo và ốm thôi còn là may đấy. Dâu trồng trớc nhà đợc gọi là tang
môn thần.Theo điển cổ thì bãi dâu còn là nơi hò hẹn của trai gái bất chính. May mà
con cái nhà Bão Viên còn bé, nếu không chắc thày phong thuỷ lại luận đoán cho các
cháu những chuyện chẳng hay ho gì. Thật tội cho cây dâu. Cây dâu rất có ích. Lá dâu
nuôi tằm lấy tơ dệt lụa. Cây dâu là cây thuốc nam rất quý. Riêng cây dâu có thể có
tới 6 vị thuốc nam nh lá dâu, vỏ rễ cây dâu, quả dâu, tầm gửi cây dâu, tổ bọ ngựa trên
cây dâu, sâu dâu. Những vị thuốc nam này rất hay dùng đến trong các bệnh thông th-

ờng nh lợi tiểu, ho lâu ngày, bổ thận, sáng mắt ... Thày phong thuỷ bào chữa cho
mình là vấn đề trồng cây dâu ở đâu so với ngôi nhà chứ không nói cây dâu có hại.
Trớc nhà nên trồng hoè với ý nghĩa cây hoè mang lại điều lành. Cũng chẳng
có lý do gì chính đáng mà chỉ vì Vơng Đán viết trong Tống sử rằng ông Vơng Dụ tự
mình trồng ba cây hoè ở sân và nói: " Đời sau ta, con cháu có ngời làm nên t mã, t
không và t đồ thì ba cây hoè này chính là tam công vậy". Luận về lợi ích của cây hoè
thì cây này cũng là cây thuốc quý. Hoa hoè dùng làm thuốc cầm máu trong bệnh ho
ra máu, đổ máu cam và hạ huyết áp.
Phong thuỷ có cả loạt quan điểm hoàn chỉnh về cây cảnh. Phong thuỷ cũng
cho rằng cây cối đợc coi nh xiêm áo của con ngời. Không có cây che thì không bảo
vệ đợc nhà cửa. Cây che gió, cây chống lại khí lạnh, cây tạo ra môi trờng thích hợp
cho cuộc sống con ngời. Cây cỏ tơi tốt thì sinh khí vợng thịnh, hộ ấm địa mạch, phú
quý hoàn cục. Trồng cây phải theo qui tắc chặt chẽ. Phía đông trồng đào, trồng dơng
( dơng là thứ cây giống nh liễu nhng mùa đông lá rụng). Phía nam trồng mai, trồng
táo. Phía tây trồng thị, trồng du ( du là cây nhỏ, bẻ cành, ngửi mùi khó chịu). Phía
bắc trồng mận, trồng lý ( lý là một cây họ mận, nom gần giống nh mận). Theo đúng
qui tắc này thì rất tốt lành ( đại cát , đại lợi ). Ngợc lại mà đông mận, tây đào, nam
lý, bắc táo thì phạm vào tà dâm, trong nhà loạn ẩu. Thực khó mà thấy ở qui tắc này
cơ sở khoa học nào minh chứng. Nhng nếu suy cho cùng phải chăng là do nhựa cây,
phấn hoa có chất gì đó xung khắc với cuộc sống thờng nhật của con ngời ? Phong
thuỷ yêu cầu khi trồng cây cảnh hay cây tạo bóng, tạo xanh quanh nhà hết sức cẩn
trọng. Cần dùng la bàn để ngắm, để đo đạc cho chỉnh chu, ngay ngắn và chính xác vị
trí. Phơng Nhâm, Tý, Quí , Sửu hợp với cây dâu, cây trắc. Phơng Mão, Dần, Giáp, ất
hợp với tùng, bách. Phơng Thân,Canh, Dậu, Tân nên trồng thạch lựu. Phơng Tỵ,
Thìn, Tốn hợp với rừng lớn. Phơng Tuất, Càn, Hợi hợp với rừng tán lá thấp. Thật là
mơ hồ và võ đoán. Gọi là phơng vị phải xem đâu là tâm điểm để xác định. Nếu ta lấy
ngôi nhà xác định thì mới biết đợc phơng vị theo các hớng can, chi. Mà vẫn thổ nh-
ỡng ấy, vi khí hậu ấy, chỉ vì hoán vị trí của cây mà lành, dữ khác xa là điều cha thể
tin ngay đợc.
Thày phong thuỷ còn có những khẩu quyết nh: "cây cối vây quanh, thanh

nhàn hởng phúc". Quanh nhà trồng cây xanh tốt thì tạo đợc vi khí hậu mát mẻ vào
mùa hạ, ấm áp vào mùa đông. Ngời sống trong nhà sẽ đợc sức khoẻ, tinh thần thoải
mái. Điều này là kinh nghiệm dân gian lâu dời. Môi trờng sinh hoạt của con ngời
luôn luôn gắn với cây cỏ, với màu xanh dịu mát. Những nếu những cây hoa nhiều
quả lắm mà sát ngay chỗ ra vào, dễ gây những cảnh gợi tình thì "Đào, mận trớc cửa,
trai gái rợu chè". Đây cũng là cách t duy phong kiến. Tuy thế, qua sân trớc nhà rồi
tiếp đến vờn thì hai bên cửa vào vờn trồng đôi đào mận thì lại đợc phép. Ngay trong
sân nhà mà có " Một cây chặn ngay trớc cửa, mẹ goá con côi". Cửa vào phòng mà có
cây to chắn lối, theo ngời xa, kẻ trộm dễ có chỗ nấp rồi vào nhà làm bậy. Để cây nh
vậy không tốt cho an ninh của gia đình. " Môn đối thuỳ dơng ( cửa kề cây dơng) , bất
đắc kỳ tử ( chết treo xà nhà). Thuỳ dơng là cây ẻo lả, cành rũ nh tóc rũ nên nhìn cành
dơng qua cửa sổ gây tâm lý bất ổn. Rễ cây đào mọc chĩa vào nhà , con cháu đợc phù
hộ ngầm. Có hai cây sóng đôi trớc cửa thì xúc vật hay ốm mà ngời thì khoẻ. Trúc
mộc xoắn xuýt, đủ ăn, nhiều lộc. Cây to góc tờng, lắm chuyện kinh hoàng... Những
khẩu quyết loại nh thày phong thuỷ nêu trên đây có phần do hình dáng cây cối, có
phần xét theo quan điểm an ninh cho chủ nhà mà đặt ra điều lành, dữ. Chúng tôi
cũng nghiên cứu xem những loài cây thày phong thuỷ gắn với điều lành dữ có ảnh h-
ởng gì về mặt thực vật học không thì rất ít liên quan. Thực ra tính chất thực vật hết
sức đáng lu tâm. Thí dụ nh cây trúc đào ngời xa còn gọi là đào lê. Lá cây giống lá
trúc mà hoa lại giống hoa đào nên gọi là trúc đào. Lá và hoa trúc đào rất độc. Tại đảo
Corse nớc Pháp đã có trờng hợp binh lính bẻ cành trúc đào xiên thịt nớng chả ăn bị
ngộ độc chết. Cây trúc đào mọc gần giếng, rễ trúc đào chui vào giếng làm nớc giếng
bị độc. Ngời xa dùng bột vỏ cây trúc đào và bột gỗ trúc đào để làm bả chuột. Không
trồng trúc đào ở vờn gần nhà.
Còn nhiều khẩu quyết nữa, phần lớn chỉ là những điều thiếu cơ sở khoa học để
tin nh cây một trụi trơ, mẹ chồng con dâu bất hoà; trong sân có cây to cổ quái khí
thông mà danh bại. Trớc nhà có hai cây bằng nhau không quá cao, không quá thấp,
nh hai anh em đứng bên nhau, thày phong thuỷ khen thế cây tạo cho gia chủ thang
mây đỗ đạt. Rễ cây sần sùi, chủ nhà đui điếc. Trúc mộc xoắn xuýt, đủ ăn, nhiều lộc.
Trong sân bên trái có cây, bên phải không có cây thì lành ít, dữ nhiều. Bên phải nhà

có cây hoa đỏ rực rỡ làm tan cửa nát nhà. Điều này chẳng qua vì luận lý rằng bên
phải nhằm đàn bà con gái trong nhà. Trong nhà có đàn bà con gái lộng lẫy, trong
một xã hội an ninh không tốt thì chỉ mang hoạ cho nhà. Thật khiếp đảm. Thày doạ
thế, không tin mà làm khác đi thì cũng e ngại!
Một đôi điều thày phong thuỷ phán, nghiền ngẫm thì chấp nhận đợc. Thày
khuyên phơng càn ( tây bắc của ngôi nhà) nên có cây to. Hớng tây bắc mặt trời xiên
nóng. Có cây tạo bóng, chắn nóng là điều hay. Càn mà có mộc tinh chắn giữ thì lợi
thấy rõ ràng. Trong sân không đợc có cây to. Điều này thày lại đúng. Ngày xa, nhà
không cao, chỉ dăm ba mét. Cây thờng cao hơn nhà ba bốn lần nên là nơi tụ sét khi
ma giông. Ngoài ra , rễ cây to đội đất ở sân thậm chí đâm xuyên vào nhà, thật không
hay ho gì. Rồi gió to, cây đổ, gãy cành sẽ đe doạ chủ nhà. Thày phong thuỷ thích
quanh nhà trồng tre, trúc. Điều này cũng chấp nhận đợc. Tre bảo vệ cho nhà chống
trộm cắp. Tre cung cấp thực phẩm là măng khi đói lòng. Tre lại giúp nguyên liệu đan
lát, cây que khi động dụng.
Nh thế, thày phong thuỷ có những cách suy nghĩ của mình chung quanh cây
cối quanh nhà. Phần lớn những khẩu quyết của thày ít cơ sở để tin. Ta biết cho vui,
còn nghe theo thày là điều khó thực hiện. Bạn đọc có cách lý giải nào hay hơn, xin
mời chỉ giáo. /.
Bạn có biết
Phong thuỷ bố trí cửa cho ngôi nhà
Gs Mộc Thiên
Khi nghiên cứu để thiết kế và xây dựng một ngôi nhà ở thì nhà và cửa gắn bó
với nhau mật thiết. Cửa làm nhiệm vụ nối thông các không gian trong và ngoài ngôi
nhà. Cửa sổ chỉ mở để lấy ánh sáng, lấy không khí nhng cửa đi còn giúp cho giao
thông . Cửa đồng thời có nhiệm vụ trang trí cho ngôi nhà.
Phong thuỷ quan niệm rằng ngôi nhà phải là nơi tích nạp hai loại khí: địa khí
là khí từ đất từ trời đến ngôi nhà và môn khí là khí từ cửa vào nhà. Muốn chủ ngôi
nhà làm nên ăn ra, giàu sang phát đạt, con cái đề huề, mọi việc nh ý thì địa khí và
môn khí phải cùng vợng. Phong thuỷ coi cửa là yết hầu của ngôi nhà mà phần trên
của cửa tiếp nhận môn khí và phần dới của tiếp nhận địa khí. Cửa phải đón đợc khí

lành, ngăn cản đợc khí dữ, khí ác.
Cửa không chỉ quan trọng cho chính ngôi nhà đợc xem xét mà còn có vị trí
gắn bó với cửa của những nhà lân cận.
Hai nhà đối diện nhau nên làm có cao độ ngỡng cửa dới bằng nhau và độ cao
cửa bằng nhau. Điều này do quan niệm sống hoà hợp xóm giềng với nhau của cộng
đồng theo triết lý cổ Trung hoa. Cửa của hai nhà đối diện nhau mà cái to, cái nhỏ sẽ
dễ nảy sinh tỵ nạnh, xóm giềng bất hoà vì phong thuỷ cho rằng nhà nào có cửa to
hơn sẽ đợc giàu sang hơn nhà có cửa nhỏ. Mà khi xóm giềng đã bất hoà, thì an ninh
xã hội giảm kém, ảnh hởng trực tiếp đến sự làm ăn, sinh sống.
Kích thớc của cửa phải tỷ lệ với ngôi nhà. Nhà to mà làm cửa nhỏ, thày phong
thuỷ cho rằng làm ăn sẽ không phát đạt. Ngợc lại nhà nhỏ mà làm cửa to thì của cải
trong nhà lại hao tán.
Đờng dẫn từ cổng ngõ vào nhà mà hẹp thắt thì ấn tợng nh bị bó rọ, tù túng,
gia chủ sẽ khó làm ăn phát vợng. Ngõ xộc vào cổng mà qua đó chiếu thẳng vào cửa
chính ngôi nhà là điều rất kiêng kỵ với phong thuỷ. Thày sẽ phán bảo là ngời trong
nhà dễ đau yếu. Điều này lý giải đợc theo cách nhìn ngày nay là gió thổi sẽ hút dọc
theo đờng, thốc vào nhà. Bụi trộn lẫn nhiều loại vi khuẩn có hại sẽ quẩn với gió làm
cho không khí trong nhà luôn nhiễm bẩn. Đó là lý do khiến ngời sống trong nhà hay
đau yếu. Về an ninh, thì cửa ngõ bố trí nh thế, ngời đi đờng có điều kiện xoi mói
quan sát trong nhà, rình mò, " chiếu tớng" căn nhà.
Hớng Tây Bắc nhà không nên trổ cửa. Lời khuyên này cần đợc kiến trúc s
xét rất cụ thể theo địa hình, vị trí đặt nhà. Nói chung, hớng Tây Bắc nhiều điều bất
lợi. Phía Tây Bắc của Trung quốc là vùng đất hoàng thổ ( loes) rất rộng. Phần lớn
thời gian trong một năm của vùng này là khô hạn và gió cuốn bụi đất hoàng thổ bay
mù trời, việc bít tờng hay dùng cây to chắn về hớng Tây Bắc là hợp lý. Phía Tây
mặt trời chiếu gay gắt từ tra về chiều. Với các nớc phía Nam Trung quốc nên hạn chế
mở cửa về hớng Tây, nhất là Tây Bắc. Nhà của ngời Trung quốc và nhà cổ nớc ta
hay bố trí các phòng phía Tây dành cho kho chứa hoặc phòng của đàn bà. Lý do
chính, những phòng này bị nóng trong ngôi nhà. Nhà hớng Nam mà gia chủ phong lu
, cả hai phía Đông và Tây đều bố trí hiên diễu. Phòng phía Đông bố trí cho đàn ông

ở. Các phòng phía Tây, bố trí cho đàn bà. Câu chuyện cổ, rắc rối về tình yêu ghi chép
ở hiên phía Tây nhà ( Tây sơng ký ) là xuất phát từ các phòng bố trí cho đàn bà, phụ
nữ ở theo cách ngời Tàu cũ.
Nếu nhà bên cạnh đã xây có mái nhọn hay cạnh, góc nhà hớng về phía nhà ta
thì không nên trổ cửa để những hình thù kỳ dị ấy chiếu trực diện vào cửa nhà ta.
Theo giải thích của thày phong thuỷ, những hình thù nhọn của mái nhà bên nh gai
đâm vào mình. Những góc, cạnh không lấy gì làm mỹ quan , mở cửa ra nh lỡi dao
chặt vào mắt, hoặc nh cái ngọn giáo lớn chĩa vào tia nhìn của mình, chỉ gây khó
chịu. Từ những hình thù nhọn, sắc làm cho mình dễ bị đau ốm, nhức đầu, chóng mặt.
Mở cửa ra , gặp ngay những hình thù nhọn, sắc chém vào mắt, sinh nỗi ám ảnh là
cuộc sống riêng t luôn luôn bị dòm ngó, chẳng dễ chịu chút nào mà ngôi nhà tồn tại
nhiều nhiều năm.
Mới mở cửa vào nhà , bức tờng nhìn thấy trớc hết thờng đợc các nhà trang trí theo
phong thuỷ bên Tàu bố trí một bức tranh lớn hình con hổ với ý tởng con hổ sẽ xua
đuổi tà ma. Có nhà lại treo tranh Quan Vân Trờng là ngời vũ dũng siêu phàm, sống
trung thực, tín nghĩa. Cái oai võ của Quan Công giúp trừ tà ma và kẻ xấu. Lòng trung
thực, tính tín nghĩa nhắc nhở với khách tấm lòng gia chủ, tiện cho không khí đàm
thoại công việc. Đôi khi có nhà còn dùng bức tợng của Quan Công thay cho bức
tranh này.
Không để cửa chính vào nhà ở mặt bên, mặt cạnh. Đây là ảnh hởng của thuyết
chính danh trong Khổng giáo: " Ngời quân tử đi theo đờng lớn". Nhà đã có cửa trớc
phải làm cửa sau. Hai cửa đi trong ngôi nhà hay trong cùng một buồng không thẳng
hàng với nhau. Bố trí hai cửa thẳng hàng, của cải vào nhà chảy tuột đi luôn. Đứng về
mặt vật lý xây dựng thì hai cửa loại này sẽ tạo ra luồng khí mạnh xuyên phòng nhng
không quét hết không gian chứa trong đó. Trong gian buồng ấy, không khí chỗ luân
chuyển quá mạnh nhng còn chỗ khác vẫn bị tù túng. Khi bất đắc dĩ phải bố trí cửa
kiểu thông thống thế này nên có những bức bình phong thấp lửng ngăn ớc lệ không
gian, làm chậm vận tốc luân lu không khí. Có thể treo những phong linh điều hoà khí
trong phòng. Khí qua phòng không nên để có vận tốc lớn vì vận tốc lớn làm giảm
thân nhiệt ngời c ngụ trong nhà nhanh, gây cảm do gió lùa. Cũng không nên để

không khí tĩnh lặng hay luân chuyển yếu. Tĩnh lặng hay di chuyển yếu không thay
đổi đợc chất lợng không khí trong phòng. Mỗi ngời một đêm ở trong phòng kín thải
ra khoảng 10 m3 khí cácbônic. Nếu không khí không luân chuyển để đa không khí
mới vào thay thế không khí cũ thải loại ra , ngời trong buồng sẽ bị ngạt. Điều lý luận
về lu thông khí trong phòng của thày phong thuỷ phù hợp với những yêu cầu của vật
lý xây dựng. Tuy thế việc bố trí hai cửa đi trong một phòng mà chéo nhau diện tích
sử dụng cho giao thông lại lớn để cho diện tích dùng thật sự bị giảm.
Quan niệm của phong thuỷ về cửa chính vào nhà giống phơng pháp t duy của
kiến trúc s. Cửa chính vào nhà ví nh mồm miệng của con ngời. Cửa này không đợc
bé quá, cũng không quá rộng. Trổ sai cửa chính làm giảm thiểu sự nghênh đón khí
lành vào nhà hoặc cản trở lu thông khí.
Cửa sổ của ngôi nhà nh mắt mũi để nhìn và để thở. Cửa sổ phải đảm bảo
thông thoáng khí. Phong thuỷ kiến nghị cửa sổ đều phải mở ra phía ngoài gian phòng
với lý do để khí vào nhiều và luân lu đều khắp bên trong. Cửa sổ mở vào trong làm
tổn hại đến khí. Phong thuỷ yêu cầu mức trên cao của các cửa trong cùng gian phòng
phải nằm theo cùng một độ cao. Cao độ trên của cửa chênh nhau cao thấp làm cho
con ngời sử dụng trong phòng luôn luôn phải điều chỉnh luồng mắt, dễ sinh mệt mỏi.
Cách điều chỉnh cho những cửa bắt buộc phải làm có cao trình ngỡng trên thay đổi
là treo phong linh để là mắt.
Nhà cổ Trung quốc của giới trung, thợng lu thờng làm hiên cả bốn phía nên
hầu nh bốn phía đều là cửa. Những cửa này chạy suốt quanh phòng, chia thành các
tấm khoảng 60 ~ 70 cm chiều ngang, dùng luôn làm vách. Tấm bng kín dới, trên là
song, có mành, rèm che giảm độ sáng và giữ kín đáo. Nhiều tấm băng kín cả phần
trên. Ta có thể lấy hình tợng này qua các đình chùa gỗ đang còn ở nông thôn nớc ta
hiện nay.
Cửa sổ làm sao có thể gắn kết con ngời với thiên nhiên. Qua song cửa, ban
ngày tĩnh mịch quan sát đợc, bảo vệ đợc dinh cơ, ban đêm nhìn thấy ánh trăng nhàn
nhạt làm chủ nhân sao xuyến với cảnh mà tạo hoá ban, cho.
Bố trí cửa trong ngôi nhà theo quan điểm phong thuỷ thì ngoài yếu tố tiện
nghi, yếu tố an ninh, còn là yếu tố vật lý xây dựng để cuối cùng nâng đợc tình cảm

gắn bó của con ngời với nơi ở nữa./.

Bạn có biết
Thử xem cái nghĩa của phong thuỷ
Gs Mộc Thiên
Chúng ta đã quen nhau qua nhiều bài về phong thuỷ. Trong những bài này,
chúng tôi đã trình bày quan điểm của mình là ngời làm khoa học hiện đại nhìn vào
phong thuỷ. Điều cắt nghĩa của chúng tôi có khi dựa vào môi trờng đặt ngôi nhà hay
ngôi mộ. Có khi chúng tôi đi tìm những khía cạnh vật lý xây dựng để giải thích
những răn giới hoặc những điều khuyến nghị của phong thuỷ. Đôi lúc lại đa những
khái niệm về vi khí hậu, về khí động lực học để giải thích những điều mà phong thuỷ
khẳng định.
Đã có lần chúng tôi trình bày quan điểm của mình về phong thuỷ đợc xem nh
một hiện tợng văn hoá. Chúng ta có thể dùng nhãn quan của Abraham H. Maslow,
nhà triết học nhân văn hiện đại của Hoa Kỳ, trong việc sắp xếp 5 lớp nhu cầu của con
ngời. A. H. Maslow cho rằng con ngời có các nhu cầu đợc sắp xếp theo mức quan
trọng từ loại nhất đến loại năm là : nhu cầu sinh lý, nhu cầu đợc an toàn, nhu cầu
giao tiếp, nhu cầu đợc tôn trọng và nhu cầu khẳng định mình. Từ nhu cầu về sinh lý,
con ngời cần ăn , cần thở, cần uống, cần bài tiết, ... không đáp ứng đợc những nhu
cầu này con ngời bị nguy hiểm, dẫn đến chết. Nhu cầu an toàn về sinh mạng cũng
nh an toàn để kiếm sống là mục tiêu để đáp ứng nhu cầu loaị đầu. Kiếm thức ăn khó
dần do thiên nhiên không phải lúc nào cũng hào phóng. Tai biến luôn luôn rình rập
đe doạ sự an toàn của con ngời. Trong tâm thức con ngời xuất hiện lòng mong muốn
có đợc thức ăn, vật dụng do một Đấng siêu nhiên, thần linh ban phát. Tục thờ cúng
thần là mong có đợc những thứ mà mình mong muốn. Tục bói toán là sự đoán ý đồ
thần linh, cầu may mắn. Sự kiêng kỵ, răn giới là mong muốn có điều lành, tránh xa
điều mà thần linh không muốn. Rồi mỗi cộng đồng sống trong một điều kiện thiên
nhiên khác nhau, môi trờng khác nhau, có nghĩa là cách kiếm sống khác nhau nên có
những tập tục khác nhau, có sự phát triển khác nhau.
Ngời phơng Tây đợc tiếp xúc với phơng Đông thì vô cùng kinh ngạc với nền

văn minh cũng nh những đặc thù văn hoá thần bí của phơng Đông. Với phơng pháp
t duy nhị nguyên, ngời phơng Tây cố lý giải những điều thần bí theo cách giải thích
của họ. Chúng tôi giới thiệu một trong những cách tiếp cận với phong thuỷ của ngời
phơng Tây: tiếp cận phong thuỷ theo thuyết xạ.
Thuyết xạ giải thích rằng khi thai nhi rời bụng mẹ trở thành một cá thể độc
lập thì cũng chịu ảnh hởng của sức cảm ứng từ trờng trái đất đồng thời với sự tiếp
thu, phát xạ từ các thiên thể khác. Máu trong ngời là nơi tích tụ nhiều sắt nên là vật
chất chịu tác động mạnh nhất của từ trờng. Não bộ của con ngời là trung tâm điều
khiển sự sống nên khi chịu tác động của từ trờng có thể biến đổi hoạt động. Nh vậy,
sự sống của con ngời chịu tác động trực tiếp của từ trờng của rất nhiều loại vật chất
chung quanh, trong môi trờng mà con ngời sinh sống. Từ trờng xâm nhập cơ thể theo
cách nào đó sẽ có lợi cho trí tuệ và thể chất con ngời. Từ trờng xâm nhập cách khác
sẽ có thể ảnh hởng tiêu cực và có tác động trái với sự phát triển bình thờng của con
ngời. ảnh hởng của từ trờng đến cơ thể và trí tuệ con ngời đã đợc nhiều thí nghiệm
kiểm tra và chấp nhận. Nhiều bạn đeo vòng có từ tính ở tay để điều chỉnh áp
huyết là một trong những cách trị liệu ngày nay. Ngời ta đã thí nghiệm với khỉ. Cho
nhiều con khỉ khác nhau chịu tác động của từ trờng khác nhau trong thời gian định
sẵn , những con khỉ này đã thể hiện những sắc thái, hành vi khác nhau. Điều đó, ph-
ơng Tây kết luận, những nguyên tắc, những khuyến nghị cũng nh điều răn giới của
phong thuỷ là dựa vào kinh nghiệm của con ngời nhúng trong môi trờng từ tính tạo
nên.
Cờng độ từ trờng ảnh hởng đến trái đất phụ thuộc khá nhiều vào các vận động
của các thiên thể. Mặt trời và những vận động của mặt trời ảnh hởng trực tiếp và
mạnh mẽ đến dòng từ trái đất. Từ chỗ thay đổi cờng độ và phơng, chiều của luồng từ
mà khí hậu cũng nh nhiều vận động khác của trái đất ảnh hởng theo. Những thay đổi
này làm cho con ngời cũng chịu những tác động khác nhau, từ sức khoẻ đến tâm sinh
lý. Những hôm thời tiết thay đổi, dòng từ chung của trái đất, của khu vực có biến
động làm cho cơ thể con ngời sống trên trái đất, trong khu vực cụ thể nào đó cũng
cảm thấy rã rời, mệt mỏi , tính tình cáu bẳn. Nhiều ngời đang ốm hoặc rất yếu dễ
chuyển độ trạng thái ( chết ) trong những ngày này. Có nhiều súc vật rất nhạy cảm

với những thay đổi luồng từ. Khi sắp có động đất, trái đất có những vận động bên
trong làm cho dòng từ thay đổi. Điều này con ngời cảm nhận với những mức độ khác
nhau, tuỳ theo độ nhạy riêng của từng cá thể theo tình trạng sức khoẻ, theo cấu trúc
thần kinh nhng rất nhiều súc vật có độ nhạy lớn. Khi sắp có động đất, nhiều con vật
chạy nháo nhác tìm nơi ẩn náu, kêu hú vang trời, nh một bản năng tự vệ. Năm 1999
là năm nhiều động đất đối với trái đất, nhiều những vụ nổ và thay đổi trên mặt trời,
nhiều cơn bão từ do mặt trời gây ra. Khí hậu, thời tiết trên trái đất bị ảnh hởng mà
chúng ta thấy nhiều lụt lội, gió to, bão lớn, động đất. Các nhà nghiên cứu thiên văn,
vũ trụ đang tìm hiểu để nhận thức những qui luật vận động này của mặt trời, của trái
đất và các thiên thể khác. Những nhà nghiên cứu phong thuỷ của phơng Tây sử dụng
những nhận thức về vũ trụ này lý giải những điều khuyến nghị hay những điều răn
giới của phong thuỷ. Họ cho rằng phơng Đông và Trung Hoa có nền văn minh sớm
nên đã tổng kết đợc kinh nghiệm về ảnh hởng của vũ trụ sớm và đề ra thuật phong
thuỷ. Khoảng chục năm gần đây, triết gia Tây phơng rộ lên cuộc tranh luận rằng phải
chăng bản chất của vũ trụ là những vụ nổ và tai biến.
Các nhà khoa học phơng Tây lại phát biểu rằng có hai loại tia ( xạ ) ảnh hởng
trực tiếp đến sức khỏe , đến tâm lý và sinh lý của con ngời đó là tia vũ trụ và các loại
tia do trái đất sinh ra. Nếu những loại tia này tác động hài hoà thì cơ thể phát triển tốt
và nếu tác động xung thì có hại. Các nhà khoa học phơng Tây cũng giải thích là mỗi
vật chất đều phát xạ và tán xạ. Quy luật tơng tác giữa các tia tạo nên các điều kiện
tâm lý, sinh lý khác nhau, tạo nên sự hng phát hay tàn lụi của số phận con ngời trong
môi trờng xạ này. Từ đó họ giải thích phong thuỷ. Họ coi các xạ đồng nghĩa với khái
niệm " khí " của phong thuỷ.
Chúng tôi cũng đã giới thiệu là phong thuỷ ra đời ở Trung quốc khoảng trớc
khi có nhà Tần hàng nhiều trăm năm nhng đến đời Minh phong thuỷ mới đợc nhà
cầm quyền chấp nhận. Những nhà nghiên cứu Trung quốc học cho rằng thời Tiên
Tần bắt đầu thai nghén, đến Tần Hán bắt đầu phát sinh thuật phong thuỷ nhng phải
qua đời Nguỵ Tấn thuật phong thuỷ mới đợc truyền bá.
Bắt đầu đời Tống, thuật phong thuỷ đã thịnh hành. Nhng phải đến Minh,
Thanh thuật phong thuỷ mới đợc công nhận chính thức và đợc phổ biến công khai,

hợp pháp.
Trớc đây phong thuỷ bao hàm âm dơng học, địa lý học và thuật số. Âm dơng
học nghiên cứu về thiên văn, tinh tợng. Âm dơng học cũng nghiên cứu về địa lý là
nơi con ngời sinh, trởng và nhìn thấy trời. Phơng pháp luận cơ bản của âm dơng học
là âm dơng ngũ hành. Âm dơng học đợc công nhận chính thức từ triều Nguyên (Chí
Nguyên, năm thứ 28) mà đối tợng đợc công nhận là công việc nghiên cứu , quan sát
sự vận hành của vũ trụ, xem trời, xem sao đoán việc lành dữ của hiện tợng thiên văn,
dự báo thời tiết, xem đất làm nhà, xem đất đặt mồ, mả, định lịch phục vụ tế lễ, giúp
định thời vụ sản xuất nông nghiệp. Đến đời Minh Hồng Vũ, năm Bính dần, ngày 5
tháng 5 âm lịch, vua Hồng Vũ nhà Minh quyết định đặt chức quan coi về âm dơng
học, chuyên lo quản lý và đào tạo các đối tợng của âm dơng học nh vừa nói trên.
Từ thời Minh trở về sau, việc chọn đất làm đô thị, kinh đô đến làm nhà, đặt
mồ mả đều đợc xem xét cẩn thận. Nhiều ngời nhờ có hiểu biết, ham lý giải phong
thuỷ mà vinh hiển. Ngợc lại có nhiều ngời vì chọn sai ngày, chọn thế đất vua không -
a mà không những bản thân thiệt mạng làm liên luỵ đến chín họ bị chặt đầu.
Việc chọn đất làm đô thị có đi nghiên cứu thực địa, có nghiên cứu bản đồ và
lại còn đêm đêm ngắm sao, nhìn trăng để đề xuất phơng án. Nhiều phơng pháp tiến
hành nghiên cứu của ngời xa dựa vào sự cảm thụ trực quan nh là phải chay giới, phải
làm lễ cầu để cho sự luận lý của sách vở, của tri thức hoà quyện với sự cảm thụ trực
quan sinh ra lời phán quyết. Có thể đây là một trong những phơng pháp luận của triết
cổ phơng Đông. Nhiều triết gia phơng Đông cho rằng phơng pháp nhận thức nhị
nguyên kiểu phơng Tây khó mà hiểu thấu đáo đợc phơng Đông.
Ngời phơng Đông nghĩ rằng " Dịch vi quán quần kinh chi thủ" ( kinh Dịch là
sách đầu não của nền văn học, nghệ thuật và khoa học Trung hoa ). Đọc Dịch không
ở "lời" của kinh mà ở hình "tợng" và " số ", rồi không phải ở tợng và số mà ở ý của
kinh. Chu Hy cho rằng "ý tại ngôn ngoại" ( ý không ở lời ). Ngời Trung Hoa cổ nói
rằng học Kinh Dịch mà chỉ thuộc lời thì mới nắm đợc phần gần, phần cạn, khi nào
thấy đợc phần hình trong lời mới thấy đợc tinh thâm diệu nghĩa. Có học "lời" mới
thấy đợc cái "không lời" của triết lý phơng Đông.
Phong thuỷ có cái gốc là kinh Dịch.

nhĂn ẵĂm vậ phong thy
PGs L Kiậu
Tàm cĩ tỉnh mối bĂn ẵừỡc vậ phong th y. Líng cĩ y n mối n n ẵ c phong
th y. Líng ruổt ngọn ngang tr m mõi, lợc nĂo củng nĩng nhừ lứa ẵõt mĂ mang
phong th y ra ẵ c thệ thảy nhừ mõi bíng bong, cĂng xem cĂng rõi.Vệ l ẵĩ, bĂi
mối ẵ t t n lĂ nhĂn ẵĂm.
c phong th y khỏng phăi chì lĂ thu nh n thỏng tin mối mĂ cín lĂ sỳ căm
thũ thi n nhi n t o ra c i m nh mang c a nh n thửc, ra c i rung ẵổng khi ẵửng
trừốc ẵảt trội, c i thĂnh kẽnh khi nghỉ vậ ngừội xừa, c i nhàn tữ khi nhện ngừội
nay.
V y phong th y lĂ gệ?
Cĩ hai kh i niẻm mĂ nhiậu ngừội hía trổn thĂnh mổt ẵĩ lĂ phong th y
vĂ thu t phong th y. Phong th y nặu duy danh ẵ nh nghỉa lĂ giĩ vĂ nừốc. Giĩ
vĂ nừốc to n n kh i niẻm ẵảt trội bao la. Cũ thè hỗn thệ phong th y lĂ ẵ a thặ,
ẵ a hệnh, ẵ a m o, th y v n, phừỗng hừống, tr ng th i vi khẽ h u c a khu ẵảt lĂ ẵõi
từỡng xem xắt. Phong th y lĂ mổt tón t i kh ch quan c a mổt khoănh n m tr n vị
tr i ẵảt. Phong th y lĂ mỏi trừộng v t chảt chửa ẵỳng con ngừội trong ẵĩ. Thu t
phong th y lĂ nhựng suy nghỉ, lu n lỷ c a con ngừội vĂ c ch thẽch ửng cuổc sõng
c a mệnh khi n m trong c i phong th y ảy. Nhừ thặ phong th y lĂ kh ch quan,
tón ti ngoĂi ỷ thửc con ngừội cín thu t phong th y lĂ săn phám c a ỷ thửc li n
quan ẵặn phong th y. ày chẽnh lĂ sỳ căm thũ c a con ngừội vậ thi n nhi n quanh
ta, tệm hièu vậ nĩ mong v n dũng nhựng lu n lỷ hay kinh nghiẻm tệm ẵừỡc ảy ẵem
ẵặn mổt cuổc ẵội cho mệnh vĂ ngừội thàn c a mệnh tõt ẵp hỗn.
Phong th y cín ẵừỡc g i dừối c i t n kh c : kham dừ. Kham dừ cĩ nghỉa
lĂ trội ẵảt. Kham lĂ trội, dừ lĂ ẵảt. Nh n thửc kièu thu t phong th y thệ kham
lĂ thi n ẵ o ( ẵo c a trội), dừ lĂ ẵ a ẵ o ( ẵo c a ẵảt). Kham cín cĩ nghỉa nựa lĂ ẵổt (
xuy n) ẵè chì phãn ẵảt nhỏ cao khịi m t b ng. Kham củng cín cĩ nghỉa lĂ kh m
xắt chì sỳ ẵiậu tra nhựng ẵiậu tr n ẵảt ẵai. Củng hièu theo thu t phong th y thệ
kham dừ khỏng cín chì cĩ nghỉa lĂ trội ẵảt, lĂ tón ti kh ch quan nhừ tr n ẵơ dạn
mĂ kham dừ ẵè chì quý thãn, chì phãn hón ẵ t ra nh n thửc vậ trội ẵảt. Nhừ thặ, nĩi

vậ kham dừ lĂ nĩi vậ ẵảt trội vĂ nhựng xợc căm vậ ẵảt trội.
m trữ t ch cuõi n m ch ng kh c l nhiậu vối vĂi ẵ m trừốc ẵĩ, nhừng
lĂ ẵ m cuõi cùng c a mổt n m ẵơ qua mĂ củng lĂ ẵ m khời ẵãu c a mổt n m
mối, vối phong tũc dàn gian , vối sỳ rung căm trừốc ẵảt trội, con ngừội cĩ mổt căm
gi c thĂnh kẽnh làng làng ẵ c biẻt. Mồi ngừội cĩ mổt trệnh ẵổ h c vản kh c nhau,
ẵội sõng tinh thãn c a mồi ngừội kh c nhau n n sỳ căm nh n thi n nhi n củng cĩ
nhựng khẽa cnh kh c nhau. Nhừ thặ, phong th y hay kham dừ cùng vối thặ giối
b n trong con ngừội hía quyẻn vối nhau thĂnh mổt hiẻn từỡng v n hĩa. Phăi ch ng
thu t phong th y lĂ sỳ tẽnh to n c a con ngừội n m trong mỏi trừộng thi n nhi n
ẵè ch n cho mệnh ẵiậu lĂnh, tr nh ẵiậu dự. Phong th y ẵơ thĂnh mổt t p tũc dàn
gian lừu truyận làu ẵội ờ nừốc Trung hoa, ờ nận v n hĩa Trung hoa vĂ nhựng nận
v n hĩa ch u ănh hừờng Trung hoa , mổt lo i h c vản vậ hoĂn cănh cĩ li n quan ẵặn
con ngừội, cĩ phừỗng ph p lu n ri ng c a mệnh.
Nh n thửc ẵảt trội mĂ thỳc chảt lĂ nh n thửc thi n nhi n tùy thuổc ờ mồi
ngừội. Mồi ngừội lĂ mổt ch thè rảt ri ng. Ngừội thệ tệm hièu ờ ẵảt trội mong tệm
thảy c i khĩa chung ẵè mang thỳc nghiẻm lĂm cho cuổc sõng kh l n. Ngừội thệ
tỳ coi r ng mệnh lĂ th y tọ c a nhựng tri thửc vậ ẵảt trội ẵè rói lỡi dũng mừu cãu
danh lỡi . Nhừng ẵảt trội thệ bao la mĂ sửc ngừội, trẽ ngừội li cĩ hn, líng ngừội vỏ
t n vỏ cùng, tõt cĩ, xảu cĩ, vỏ từ cĩ, tham lam cĩ, cỏng minh cĩ, vũ lỡi cĩ, ẵơ lĂm cho
sỳ căm nh n ẵảt trội c a phong th y trờ thĂnh mổt mố bíng bong. Mổt thội gian dĂi
thu t phong th y b coi lĂ m tẽn. Tuy giảy mỳc bĂn vậ phong th y khỏng ẽt
nhừng nĩ nhiậu qu , phửc t p qu . Ngừội bĂn l i ẵửng tr n c i tỏi c a mệnh n n cĩ
c ch bĂn th t từộng minh, khỏng ẽt ngừội lĂm th m cho vản ẵậ ẵơ phửc t p trờ n n
m t mùng ( man thừ, man ngỏn ). Vệ thặ, cĩ ngừội cho phong th y lĂ h c vản,
ngừội kh c cho lĂ hẻ thõng ẵ nh gi cănh quan, nhừng củng cĩ nhựng thội gian
dĂi, thu t phong th y b cảm bĂn b c, b coi lĂ sai tr i.
Mổt thỳc tặ kh ch quan lĂ thu t phong th y ẵơ tón t i, khi tị, khi mộ. Chố vệ
phong trĂo mĂ Ăo Ăo khen, rói củng Ăo Ăo ch . Ngừội viặt ngay củng l m mĂ k
viặt xi n ch ng ẽt hỗn. Cũ Tă Ao xừa ẵừỡc coi lĂ nhĂ a lỷ Phong th y cĩ tĂi ờ
nừốc ta ẵơ nh n xắt:

Kệa ai ẵ a lỷ vỏ tỏng
Ch ng cử ẵợng phắp củng díng vỏ sừ.
ợng sai m p mộ, th t giă lạn lổn. Nhừng chợng ta hơy cùng nhau ẵ c phong
th y vĂ thu t phong th y theo mổt c ch nhện mối c a phừỗng ph p lu n khoa h c
biẻn chửng, chợng ta tệm ra nhựng khẽa cnh c a hiẻn từỡng v n hĩa vĂ ẵóng thội
củng nhện ra nhựng ẵiậu nĂo chừa ẵ c n cử biẻn minh ẵè mờ rổng tãm nhện c a
mệnh.
Nhừ thặ, theo c ch nhện hiẻn nay thệ trong phong th y vĂ thu t phong th y
cĩ nhựng phãn tón ti kh ch quan ẵừỡc xặp vĂo lo i khoa h c thỳc nghiẻm. ĩ
lĂ nhựng phãn xắt ănh hừờng c a phong th y, c a mỏi trừộng ănh hừờng ẵặn tàm
lỷ, sinh lỷ con ngừội sõng trong mỏi trừộng ảy. Củng nhừ v t lỷ h c, phong th y
x c ẵ nh sỳ viẻc thỏng qua quan s t c c sỳ kiẻn vĂ x c nh n c c sỳ viẻc nĂy
thỏng qua quan s t tiặp. Sau khi phàn lo i vĂ phàn tẽch c c sỳ viẻc nĂy, ngừội
nghi n cửu tệm kiặm nhựng mõi li n hẻ nhàn quă mĂ h tin lĂ ẵợng. Khi kh i
qu t hĩa hay lĂ nhựng giă thiặt ẵơ ẵừỡc kièm ẵ nh vậ mửc chẽnh x c vĂ dừộng
nhừ ẵợng, phăn nh vĂ giăi thẽch ẵừỡc thỳc t i vĂ do ẵĩ cĩ gi tr dỳ b o cho c i
gệ xăy ra trong nhựng hoĂn cănh từỗng tỳ, chợng s ẵừỡc g i lĂ nguy n t c.
Thu t phong th y giối thiẻu mổt sõ nguy n t c mĂ c c nguy n t c nĂy l i
phũ thuổc lạn nhau to n n mổt măng kiặn thửc lốn. Lốn ẵặn mửc mĂ cín rảt nhiậu
lồ họng chừa ẵừỡc bói ẵ p ho c ẵơ bói ẵ p hĂng ngĂn n m nay mĂ vạn nhừ nắm
vi n sịi xuõng hó nừốc rổng.

è nh n biặt thu t phong th y phăi dĂy cỏng nghiận ngạm. è hĂnh nghậ
phong th y l i khĩ kh n hỗn chử khỏng phăi nhừ man sừ tỳ nh n cho mệnh ẵừỡc cĩ
c i tĂi ri ng nh n biặt theo kièu tàm linh mĂ khuyặch danh, vũ lỡi. Phong th y
lĂ khoa h c thỳc nghiẻm cho n n biặt trong s ch chừa ẵ mĂ phăi biặt ngoĂi
ẵóng, phăi am từộng thỳc ẵ a. Cũ Tă Ao ẵơ viặt :
Mảy lội ẵậ truyận h u thặ
Ai h c ẵ a lỷ theo h c Tă Ao
Mổt lĂ hay h c cĂng cao

Hai lĂ cõ ỷ, cử lội phừỗng ngỏn
Ba lĂ h c thuổc Dơ ẵĂm
Bõn lĂ mờ s ch La bĂn cho thỏng
Ch ng qua ra ẵặn ngoĂi ẵóng
Tị mch, tị nừốc, tị long mối từộng...

Nhừ thặ, cũ Tă Ao ẵơ ẵi vĂo c i cũ thè trong phong th y. Mổt sõ s ch viặt
hay d ch gãn ẵày củng ẵi vĂo c i cũ thè nĂy. Cũ thè lĂ c i sộ ẵừỡc, thảy ẵừỡc
c a phong th y, lĂ c i hĂnh trong c i tri. Nhừ ẵơ ẵậ xuảt, phong th y lĂ d ng
khoa h c thỳc nghiẻm, tữ c i hĂnh mĂ tệm ra nhựng nguy n t c ẵè tri. Tữ c i tri
soi r i cho c i hĂnh. Qu trệnh nghi n cửu phong th y lĂ qu trệnh tri hĂnh ẵan
xen, phõi hỡp.
Nặu xặp phong th y lĂ mổt ẵ c trừng v n hĩa thệ thu t phong th y củng cĩ
nhựng lỷ lu n cỗ băn, củng cĩ nhựng tri thửc cỗ sờ.
Nhừ nguón gõc c a nhiậu v n hĩa Trung hoa thệ lỷ lu n cỗ băn c a phong
th y vạn lĂ kinh D ch. Tri thửc cỗ sờ c a phong th y vạn lĂ thuyặt àm dừỗng, ngủ
hĂnh. Lảy c i thảy ẵừỡc c a tón t i kh ch quan, ẵem nận tăng kiặn thửc c a kinh
D ch, phừỗng ph p c a ngủ hĂnh ẵè xày dỳng lu n lỷ c a phong th y. ảy
lĂ phừỗng ph p lu n cỗ băn c a phong th y.
C i khọng ló vậ kiặn thửc c a kinh D ch, c i biặn hĩa khỏn cùng c a àm
dừỗng ngủ hĂnh ẵơ lĂm cho ngừội nghi n cửu vậ phong th y trờ n n thĂy bĩi xem
voi, cĂng nghi n cửu cĂng thảy mệnh nhị bắ, cĂng tệm hièu cĂng thảy kiặn thửc
c a mệnh ch ng ẵ ng bao nhi u, cĂng suy ngạm thệ thảy mệnh cĂng phiặn diẻn.
ảy lĂ nhựng căm nh n ẵãu ti n c a ngừội ẵi tệm thu t phong th y.
Phong th y xừa bao hĂm àm dừỗng h c, ẵ a lỷ h c vĂ thu t sõ.
m dừỗng h c nghi n cửu vậ thi n v n, tinh từỡng. m dừỗng h c củng lu n
vậ ẵ a lỷ lĂ nỗi con ngừội sinh trừờng vĂ nhện thảy trội. Phừỗng ph p lu n c a àm
dừỗng h c lĂ àm dừỗng ngủ hĂnh. m dừỗng h c củng chì ẵừỡc cỏng nh n chẽnh
thửc tữ triậu Nguy n ( Chẽ Nguy n , n m thử 28) mĂ ẵõi từỡng lĂ quan s t sỳ v n
hĂnh c a vủ trũ, dỳ b o thội tiặt, ẵo n lĂnh dự c a hiẻn từỡng thi n v n, xem ẵảt

lĂm nhĂ, ẵ t mó mă, xem ngĂy, ẵ nh l ch... ặn ẵội Minh, tữ Hóng Vủ, n m
Bẽnh dãn, ngĂy 5 th ng 5, Vua Hóng Vủ cho vội Lỷ B Truyận ẵặn lu n ẵĂm vậ
phong th y, Lỷ B Truyận dàng Hóng Vủ Cảm Thừ. Tữ ẵảy triậu ẵệnh chẽnh thửc ẵ
t chửc quan vậ àm dừỗng h c. Mồi ph , chàu, huyẻn cĩ mổt chửc quan chuy n lo
vậ giăng dy vĂ quăn lỷ c c cỏng viẻc vậ àm dừỗng h c.
Phong th y nghỉa hp cĩ thè chì coi lĂ nhựng tri thửc vậ ẵ a hệnh, ẵ a m o,
nợi non, sỏng ngíi. Cĩ mổt thội gian dĂi ẵặn vĂi tr m n m, phong th y ờ Trung hoa