Tang thức của người Việt Bắc Bộ là tín đồ phật giáo và công giáo

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM
HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LÊ THỊ CÚC

TANG THỨC CỦA NGƢỜI VIỆT BẮC BỘ LÀ TÍN ĐỒ
PHẬT GIÁO VÀ CƠNG GIÁO

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TÔN GIÁO HỌC

HÀ NỘI - 2014

i


VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM
HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LÊ THỊ CÚC

TANG THỨC CỦA NGƢỜI VIỆT BẮC BỘ LÀ TÍN ĐỒ PHẬT
GIÁO VÀ CƠNG GIÁO

Chun ngành: Tơn giáo học
Mã số: 62.22.03.09

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TƠN GIÁO HỌC
Ngƣời hƣớng dẫn khoa học:
1. PGS. TS Nguyễn Hồng Dƣơng
2. GS. TS Lê Hồng Lý

HÀ NỘI - 2014

i


LỜI CAM ĐOAN

Tơi xin cam đoan đây là cơng trình nghiên cứu của riêng tôi. Các tư liệu,
số liệu được sử dụng trong luận án đáng tin cậy và có nguồn gốc rõ ràng. Các
kết luận khoa học của luận án chưa từng được công bố trong bất kỳ công trình
nào khác.

Tác giả luận án

Lê Thị Cúc

ii


MỤC LỤC
Trang phụ bìa
Lời cam đoan
Mục lục
Danh mục các chữ viết tắt
Danh mục các bảng
MỞ ĐẦU
Chƣơng 1. TỔNG QUAN
1.1. Tổng quan các nguồn tƣ liệu, tài liệu
1.2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề
1.3. Khung phân tích lý thuyết

1.4. Một số khái niệm cơ bản sử dụng trong luận án
1.5. Vài nét về tín đồ Phật giáo và Cơng giáo ngƣời Việt ở đồng bằng Bắc Bộ
Chƣơng 2. QUAN NIỆM VỀ TANG THỨC CỦA TÍN ĐỒ PHẬT GIÁO VÀ
CƠNG GIÁO NGƢỜI VIỆT Ở BẮC BỘ
2.1.Quan niệm về cái chết và sự tồn tại của con ngƣời sau khi chết
2.2. Quan niệm về thế giới sau khi chết
2.3. Tiểu kết chƣơng 2
Chƣơng 3. TANG THỨC HIỆN NAY CỦA TÍN ĐỒ PHẬT GIÁO VÀ CÔNG
GIÁO NGƢỜI VIỆT Ở BẮC BỘ
3.1. Tang thức truyền thống của ngƣời Việt ở Bắc bộ
3.2. Tang thức hiện nay của tín đồ Phật giáo ngƣời Việt ở Bắc bộ
3.3. Tang thức hiện nay của tín đồ Cơng giáo ngƣời Việt ở Bắc bộ
3.4 Tiểu kết chƣơng 3
Chƣơng 4. NHẬN ĐỊNH VÀ KHUYẾN NGHỊ RÚT RA TỪ TANG THỨC
HIỆN NAY CỦA TÍN ĐỒ PHẬT GIÁO VÀ CƠNG GIÁO NGƢỜI VIỆT Ở
BẮC BỘ
4.1 Nhận định rút ra từ tang thức hiện nay của tín đồ Phật giáo và Cơng giáo
4.2. Môt số khuyến nghị đối với tang thức hiện nay của là tín đồ Phật giáo và
Cơng giáo
4.3 Tiểu kết chƣơng 4
KẾT LUẬN
DANH MỤC CƠNG TRÌNH NGHIÊN CỨU CỦA TÁC GIẢ
TÀI LIỆU THAM KHẢO
PHỤ LỤC

iii

Trang
i
ii

iii
iv
vi
1
8
8
14
26
34
37
43
43
62
72
74
74
87
97
110
112

112
120
141
143
147
148
158

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT

CTQG

Chính trị quốc gia

GHPGVN

Giáo hội Phật giáo ViệtNam

HN

Hà Nội

KHXH & NV

Khoa học Xã hội và Nhân văn

KT

Kinh Thánh

Nxb

Nhà xuất bản

NCTG

Nghiên cứu tơn giáo

VHTT

Văn hóa thơng tin

TLĐD

Tƣ liệu điền dã

iv


DANH MỤC CÁC BẢNG TRONG LUẬN ÁN

STT
1

TÊN BẢNG

Trang

Bảng 2.1 Quan niệm của ngƣời Việt về linh hồn và sự ảnh

50

hƣởng của linh hồn
2

Bảng 2.2. Quan niệm về linh hồn và phục sinh của Công giáo

61

3

Bảng 3.1 Việc làm khi gia đình ngƣời Việt có ngƣời lâm chung

75

4

Bảng 3.2. Các nghi thức cử hành sau lễ tang của ngƣời Việt

86

5

Bảng 3.3 .Thời gian bắt đầu nghi thức phát tang của tín đồ Phật

91

giáo
6

Bảng3.4 Các nghi thức cử hành sau lễ tang của tín đồ Phật giáo

95

7

Bảng 3.5 - Việc làm khi có ngƣời lâm chung trong gia đình tín

100

đồ Cơng giáo
8

Bảng 3.6 - Các nghị thức sau lễ tang của tín đồ Công giáo

108

9

Bảng 4.1 - Lễ cầu siêu cho ngƣời thân đã mất của tín đồ Phật

124

giáo
10

Bảng 4.2 - Lễ cầu siêu của ngƣời Việt không theo tôn giáo

126

11

Bảng 4.3 Tần suất dùng vàng mã của ngƣời Việt nói chung

129

12

Bảng 4.4- Các thời điểm dùng vàng mã của ngƣời Việt ở đồng

130

bằng Bắc bộ
13

Bảng 4.5 - Các hình thức táng hiện nay của ngƣời Việt ở đồng

133

bằng Bắc bộ
14

Bảng 4.6 Hình thức xây lăng mộ của ngƣời Việt ở đồng bằng

137

Bắc bộ
15

Bảng 4.7- Qui mô tổ chức ăn uống trong tang lễ hiện nay của
ngƣời Việt ở đồng bằng Bắc bộ

v

139


MỞ ĐẦU

1. Tính cấp thiết của đề tài
Bàn đến cái chết là một trong những vấn đề cơ bản của tơn giáo. Có thể nói,
tơn giáo khơng qn bàn đến sự sống và mục đích sống của con ngƣời nhƣng tôn
giáo nhắc đến sự sống nhƣ một giai đoạn tồn tại ngắn ngủi để chuyển tiếp sang sự
“tồn tại” vĩnh hằng sau khi chết ở những nơi gọi là “Thiên đàng”, cõi “Cực lạc”...
Điều này dẫn tới những quan niệm khác nhau về sống - chết, linh hồn – thể xác, tái
sinh – luân hồi... trong các nhóm xã hội.
Những vấn đề về sống và chết, cuộc sống ở kiếp sau luôn là vấn đề mà con
ngƣời quan tâm. Cái chết và sự trăn trở suy nghĩ về nó khơng chỉ là vấn đề của riêng
ai mà là vấn đề của nhân loại. Nó là khởi đầu cho những ý niệm về tôn giáo và triết
học sơ khai, là căn nguyên cho việc xuất hiện các nghi thức thờ cúng, ma chay.
Xuất phát từ niềm tin vào cái Thiêng, các tôn giáo đã đƣa ra những quan niệm
và cách kiến giải khác nhau về cái chết và thế giới sau khi chết. Trên cơ sở nhận
thức về cái chết, các tơn giáo đã quy phạm hóa thành các nghi thức tang ma. Vì vậy,
tín đồ của mỗi tơn giáo sẽ có các cách thức tổ chức tang ma riêng.
Ở Bắc bộ Việt Nam, đặc biệt vùng đồng bằng, dân cƣ chủ yếu là ngƣời Việt.
Xét về tôn giáo, so với các vùng khác, đây cũng là nơi có số lƣợng tín đồ Phật giáo
và Cơng giáo đơng nhất. Bên cạnh đó, đại bộ phận ngƣời Việt ở Bắc bộ nói chung,
vùng đồng bằng nói riêng theo tín ngƣỡng bản địa. Ngƣời Việt ở Bắc bộ mang tâm
lý tôn giáo sâu sắc. Trong đời sống sinh hoạt cộng đồng, xuất phát từ niềm tin tôn
giáo khác nhau nên trong cùng một dạng thức sinh hoạt văn hóa tang ma nhƣng mỗi
nhóm ngƣời Việt ở đây có cách thức tổ chức nghi lễ riêng. Điều đó làm nên sự khác
biệt trong tang thức của tín đồ Phật giáo và Cơng giáo so với tang thức truyền thống
của ngƣời Việt theo tín ngƣỡng bản địa. Đặc biệt, đó là sự khác biệt giữa tang thức
của tín đồ Phật giáo với tang thức của tín đồ Cơng giáo.
Vậy nhận thức về cái chết và quy phạm hóa cái chết qua các nghi thức lễ tang
của bộ phận tín đồ Phật giáo và tín đồ Công giáo ngƣời Việt ở Bắc bộ nhƣ thế nào?

1

Trong tang thức của tín đồ Phật giáo và tín đồ Cơng giáo, những nội dung nào nằm
ngồi chủ trƣơng của Phật giáo và Công giáo? Những tác động nào của xã hội vào
tín đồ Phật giáo và tín đồ Công giáo? Điểm giống và khác trong quan niệm về cái
chết, nghi thức lễ tang giữa Phật giáo và Công giáo là gì? So với tang thức truyền
thống của ngƣời Việt, tang thức của bộ phận tín đồ Phật giáo và tín đồ Cơng giáo
ngƣời Việt có điểm gì giống và khác? Xét cả góc độ nhân sinh và thần học, tang
thức của ngƣời Việt hiện nay nên tổ chức nhƣ thế nào mới thực sự chuẩn xác? Có
cần thống nhất một số qui định về tang thức cho các nhóm dân cƣ (tín đồ Phật giáo,
tín đồ Cơng giáo, ngƣời Việt khơng theo tơn giáo) hay khơng? Đây chính là một
loạt câu hỏi mang ý nghĩa khoa học và thực tiễn sâu sắc.
Thứ nhất, ở Việt Nam nói chung, khu vực Bắc bộ nói riêng, Phật giáo và Cơng
giáo có ảnh hƣởng sâu rộng đến văn hóa, xã hội và chính trị trên cả hai phƣơng diện
tích cực và tiêu cực. Nghiên cứu thấu đáo ảnh hƣởng của Phật giáo và Công giáo
trên lĩnh vực tang thức của ngƣời Việt sẽ thấy rõ ràng hơn những mặt tích cực và
hạn chế của các tơn giáo. Điều đó giúp cho xã hội xóa đi những mặc cảm, định kiến
đã định hình trong q khứ về các tín đồ và chính các tơn giáo này. Đồng thời, nó
giúp cho các cơ quan quản lý Nhà nƣớc về lĩnh vực này có chủ trƣơng phù hợp vừa
đáp ứng đƣợc nhu cầu chính đáng của ngƣời có đạo, vừa đảm bảo các hoạt động tôn
giáo diễn ra trong khuôn khổ của pháp luật.
Thứ hai, đề cập đến tang thức của tín đồ Phật giáo và Công giáo là đề cập
đến một phần không thể thiếu trong đời sống của ngƣời tín đồ. Nghi thức tang ma
ảnh hƣởng trực tiếp tới từng gia đình và cộng đồng trên nhiều phƣơng diện từ đời
sống tình cảm đến kinh tế vật chất. Đồng thời, nó tác động đến trật tự xã hội và văn
hóa của cộng đồng. Đặc biệt, trong giai đoạn hiện nay, sự phát triển của kinh tế xã
hội khiến con ngƣời đƣợc thỏa mãn nhiều nhu cầu của cuộc sống hơn nhƣng cũng
gặp rất nhiều rủi ro, áp lực khiến cho khơng ít cá nhân rơi vào bế tắc tự kết thúc
cuộc sống. Vì vậy, việc nghiên cứu nhận thức luận về cuộc sống và cái chết theo
các quan niệm khác nhau có ý nghĩa hiện thực nhân sinh đối với từng cá thể và cộng
đồng.

2


Nghiên cứu về tang thức của ngƣời Việt cũng đã có nhiều cơng trình đề cập
dƣới các góc độ khác nhau. Tuy nhiên cho đến nay, tiếp cận dƣới góc độ tơn giáo
học vẫn chƣa có cơng trình nào chun sâu đề cập đến tang thức của cộng đồng tín
đồ Phật giáo và Công giáo ngƣời Việt ở Bắc bộ.
Từ thực tế trên, chúng tôi đã chọn đề tài“Tang thức của người Việt Bắc bộ là
tín đồ Phật giáo và Công giáo” làm đề tài luận án tiến sĩ chuyên ngành tơn giáo
học. Đề tài sẽ góp phần nghiên cứu chuyên sâu nhận thức luận về cái chết và các
nghi thức tang ma của tín đồ Phật giáo và Cơng giáo. Qua đó, đề tài phản ánh những
chiều kích về tơn giáo tín ngƣỡng, phong tục tập qn cổ truyền và đời sống tâm
linh của ngƣời Việt ở Việt Nam nói chung, vùng Bắc bộ nói riêng.
2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu
2.1 Mục đích nghiên cứu
Luận án nghiên cứu tang thức của tín đồ Phật giáo và Cơng giáo ngƣời Việt
ở Bắc bộ để thấy rõ các nghi thức trong lễ tang hiện nay, từ đó so sánh tang thức
Phật giáo với tang thức Công giáo và đƣa ra một số khuyến nghị đối với việc cử
hành tang thức hiện nay của ngƣời Việt ở Bắc bộ để vừa phù hợp truyền thống, vừa
mang tính văn minh của xã hội hiện đại.
2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu
Để thực hiện mục đích nghiên cứu trên, luận án giải quyết các nhiệm vụ sau:
Khảo cứu quan niệm của Phật giáo và Cơng giáo về cái chết (có sự đối chiếu
với quan niệm truyền thống của ngƣời Việt).
Hệ thống hóa các nghi thức trong lễ tang hiện nay của tín đồ Phật giáo, Công
giáo trên cơ sở đối chiếu với các nghi thức theo lễ tang truyền thống của ngƣời Việt.
Chỉ ra điểm giống và khác nhau trong tang thức hiện nay của ngƣời Việt theo
Phật giáo và Công giáo; so sánh với tang thức truyền thống của ngƣời Việt. Trên cơ
sở đó, luận án đƣa ra một số khuyến nghị liên quan đến vấn đề tang thức nói chung

hiện nay của ngƣời Việt Bắc bộ, đặc biệt là tang thức của tín đồ Phật giáo và Cơng
giáo.

3


3. Phạm vi và đối tƣợng nghiên cứu
3.1 Đối tượng nghiên cứu
Đối tƣợng nghiên cứu của luận án là tang thức của tín đồ Phật giáo và Cơng
giáo ngƣời Việt. Cụ thể, đó là quan niệm về cái chết và nghi thức tang lễ của tín đồ
Cơng giáo và tín đồ Phật giáo ngƣời Việt.
3.2 Phạm vi nghiên cứu
- Về khơng gian: Luận án nghiên cứu tang thức của tín đồ Phật giáo và
Công giáo ngƣời Việt ở Bắc bộ nhƣng giới hạn không gian nghiên cứu tại vùng
đồng bằng Bắc bộ với hai lý do. Thứ nhất, vùng đồng bằng Bắc bộ là nơi có tỷ lệ
ngƣời Việt đơng đảo nhất so với các vùng khác của khu vực Bắc bộ; thứ hai, vùng
đồng bằng là nơi Phật giáo và Cơng giáo xuất hiện sớm nhất trong tồn khu vực Bắc
bộ. Hiện nay số lƣợng tín đồ Phật giáo và Công giáo ở khu vực Bắc bộ tập trung
chủ yếu ở vùng đồng bằng.
- Về thời gian: Luận án khảo sát và đánh giá thực trạng tang thức của tín đồ
Phật giáo và Cơng giáo ngƣời Việt ở Bắc bộ giai đoạn từ 1986 đến nay vì lý do sau
đây.
Năm 1986 là năm đƣợc chọn làm mốc đánh dấu công cuộc đổi mới của Việt
Nam trên lĩnh vực kinh tế từ nền kinh tế tập thể, bao cấp sang nền kinh tế thị
trƣờng. Theo kết quả của nhiều công trình nghiên cứu, trong khoảng hơn 20 năm
đổi mới, Việt Nam đã có sự thay đổi và phát triển tồn diện trên nhiều lĩnh vực nhƣ
chính trị, kinh tế, xã hội, văn hóa, giáo dục. Xét ở phƣơng diện văn hóa, quan niệm
sống, phong tục, các mối quan hệ ứng xử… của cộng đồng ngƣời Việt sẽ có nhiều
thay đổi. Vì vậy, hồn cảnh xã hội trong những năm gần đây chắc chắn sẽ ảnh
hƣởng đến quan niệm và cách thức tổ chức tang lễ của ngƣời Việt nói chung, trong

đó có bộ phận tín đồ Phật giáo và Cơng giáo ngƣời Việt ở Bắc bộ.
4. Cơ sở lý luận và phƣơng pháp nghiên cứu cụ thể của luận án
- Cở sở lý luận của việc nghiên cứu và thực hiện đề tài dựa trên cơ sở quan
điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, tƣ tƣởng Hồ Chí Minh, đƣờng lối, chính sách của
Đảng và Nhà nƣớc ta về tín ngƣỡng và tôn giáo.

4


- Luận án vận dụng phƣơng pháp luận của chủ nghĩa duy vật lịch sử, chủ
nghĩa duy vật biện chứng trong triết học Mác-Lênin.
- Ngoài ra, để làm rõ nội dung luận án, chúng tôi sử dụng kết hợp các
phƣơng pháp văn bản học nhƣ thống kê, mô tả, tổng hợp, phân tích, so sánh; đặc
biệt các phƣơng pháp của dân tộc học nhƣ điền dã, quan sát tham dự; phƣơng pháp
định tính và định lƣợng của xã hội học nhƣ điều tra khảo sát bảng hỏi và phỏng vấn
sâu để thu thập và xử lý thông tin liên quan đến các nội dung cần giải quyết của
luận án. Cụ thể nhƣ sau:
+ Trong chƣơng 1 sử dụng chủ yếu các phƣơng pháp văn bản học. Ví dụ
nhƣ mục 1.1, luận án sử dụng phƣơng pháp chính là phƣơng pháp hệ thống hóa
thống kê các nguồn tƣ liệu, tài liệu; mục 1.2, luận án sử dụng các phƣơng pháp hệ
thống, tổng hợp, phân tích, so sánh để đánh giá về các cơng trình nghiên cứu trong
và ngồi nƣớc có liên quan mật thiết đến đề tài; mục 1.6, luận án sử dụng phƣơng
pháp tổng hợp và phân tích để khái quát lịch sử du nhập và đặc điểm của Phật giáo
và Công giáo ở vùng đồng bằng Bắc bộ.
+ Trong chƣơng 2, luận án tiếp tục vận dụng hai phƣơng pháp văn bản học
chính là tổng hợp và phân tích để làm rõ các quan niệm về cái chết, thế giới sau khi
chết của ngƣời Việt nói chung, của Phật giáo và Cơng giáo nói riêng.
+ Trong chƣơng 3, ngồi các phƣơng pháp văn bản học nhƣ hệ thống, tổng
hợp, phân tích, luận án sử dụng phƣơng pháp điền dã, quan sát tham dự một số lễ
tang, lễ cầu siêu, cầu hồn ở vùng đồng bằng Bắc bộ; điều tra bảng hỏi, phỏng vấn

sâu các đối tƣợng khác nhau về các nội dung có liên quan đến đề tài luận án.
+ Trong chƣơng 4, luận án vận dụng phƣơng pháp chính là phân tích, tổng
hợp, đặc biệt là phƣơng pháp so sánh để rút ra điểm tƣơng đồng và khác biệt trong
tang thức của tín đồ Phật giáo và tín đồ Cơng giáo (có đối chiếu với tang thức
truyền thống của ngƣời Việt nói chung); cũng nhƣ dùng phƣơng pháp tổng hợp và
phân tích để đƣa ra các khuyến nghị đối với xu hƣớng tang thức hiện nay của cộng
đồng ngƣời Việt ở Bắc bộ.

5


5. Những đóng góp mới của luận án
Luận án là cơng trình nghiên cứu mang tính tổng hợp và chun sâu về tang
thức của tín đồ Phật giáo và Cơng giáo ngƣời Việt ở Bắc bộ nói chung, đặc biệt là
vùng đồng bằng.
Luận án luận giải khá sâu sắc về nhận thức và việc thực hành tang lễ của tín
đồ Công giáo và Phật giáo; cũng nhƣ đã làm rõ đƣợc sự giống nhau và khác nhau
cơ bản trong tang thức của tín đồ Phật giáo và Cơng giáo ngƣời Việt ở vùng Bắc Bộ
Việt Nam.
Luận án đã đề xuất đƣợc những khuyến nghị đối với chủ thể lãnh đạo quản lý
xã hội, từ phƣơng diện chủ trƣơng, chính sách, pháp luật và trong tổ chức tang thức
của Phật giáo, Công giáo và của xã hội nƣớc ta hiện nay.
6. Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án
Kết quả nghiên cứu của luận án có ý nghĩa khoa học làm sâu sắc thêm về lý
luận và phƣơng pháp nghiên cứu cho chuyên ngành Tôn giáo học ở Việt Nam; đồng
thời cho thấy sự cần thiết tất yếu của việc vận dụng các lý thuyết đa ngành trong
nghiên cứu một đối tƣợng cụ thể của tôn giáo học.
Kết quả nghiên cứu của luận án có giá trị khơng nhỏ và trực tiếp cho chuyên
ngành Tôn giáo học ở nƣớc ta hiện nay; rộng hơn cho các chuyên ngành khoa học
khác có liên quan nhiều đến đối tƣợng nghiên cứu nhƣ triết học, sử học, văn hóa

học, dân tộc học…
Kết quả nghiên cứu của luận án cung cấp những luận cứ khoa học xác đáng,
góp phần thiết thực trong việc điều chỉnh nhận thức và cách thức tổ chức các nghi
thức tang ma hiện nay của cộng đồng ngƣời Việt ở Bắc bộ.
Những khuyến nghị của luận án giúp cho các cấp chính quyền và cơ quan
quản lý nhà nƣớc đƣa ra chủ trƣơng đúng đắn đối với sinh hoạt văn hóa cộng đồng
và sinh hoạt tơn giáo của tín đồ Phật giáo và Cơng giáo. Ngồi ra, nó cịn có giá trị
tham khảo với cộng đồng dân cƣ và có thể chuyển hóa phần nào thành các quy ƣớc
làng xã góp phần vào việc xây dựng đạo đức và lối sống của ngƣời Việt hiện nay.

6


7. Kết cấu của luận án
Ngoài phần Lời cam đoan, Mục lục, Bảng chữ viết tắt, Danh mục các bảng,
Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Danh mục các bài viết liên quan đến luận án
của tác giả đã cơng bố, Phụ lục, Nội dung luận án gồm có 4 chƣơng, 16 tiết.

7


Chƣơng 1
TỔNG QUAN
1.1 Tổng quan các nguồn tƣ liệu, tài liệu
1.1.1 Nguồn tài liệu gốc
Tang thức là một vấn đề đƣợc bàn đến trong khá nhiều nguồn tài liệu. Về cơ
bản, nguồn tài liệu gốc có thể chia thành các nhóm nhƣ sau:
1.1.1.1 Kinh sách của Phật giáo và Cơng giáo
Kinh Thánh (trọn hai bộ Cựu ƣớc và Tân ƣớc, NXB Tôn giáo, H, 2003);
Kinh Dược sư (Giáo hội Phật giáo Việt Nam, NXB Tôn giáo, H, 2002); Kinh A

Di Đà (Giáo hội Phật giáo Việt Nam); Kinh Chú thường tụng (Phân viện nghiên
cứu Phật giáo Việt Nam, NXB Tôn giáo, H, 2000); Kinh nhân quả ba đời (Giáo
hội Phật giáo Việt Nam, Nhà xuất bản Hồng Đức, 2012); Kinh Quán Vô lượng
thọ, (NXB Tôn giáo, H, 2006); Phật thuyết Đại thừa Vơ lượng thọ trang nghiêm
thanh tịnh bình đẳng giác kinh (Giáo hội Phật giáo Việt Nam, NXB Tôn giáo, H,
2009); Bộ Giáo luật 1983 (Hội đồng giám mục Việt Nam, NXB Tôn giáo, H,
2007); Phụng - Vụ học – khoa, quyển I,II,III (F. Vuillard – Cố Huy- Địa phận Tây
Đàng ngoài soạn ra Nam Việt quốc âm, Kẻ Sở, 1923);
Các giờ Kinh Phụng Vụ (Hội đồng Giám mục Việt Nam,1991); Công đồng
Vatican II, Hiến chế, Sắc lệnh, Tuyên ngơn (Ủy ban Đồn kết Cơng giáo Thành phố
Hồ Chí Minh); Kinh cầu cho các linh hồn (Tòa tổng giám mục Hà Nội, NXB Tôn
giáo, H, 2002); Kinh Mười điều răn (Tịa tổng giám mục Hà Nội, NXB Tơn giáo, H,
2002); Kinh Năm Thánh 2000 (Tòa tổng giám mục Hà Nội, NXB Tơn giáo, H,
2002); Kinh Cám ơn 2000 (Tịa tổng giám mục Hà Nội, NXB Tôn giáo, H, 2002);
Các Thư chung (Các giám mục Việt Nam, NXB Tôn giáo, H, 2005), ...
1.1.1.2 Chính sử của các triều đại phong kiến
Đại Việt sử ký toàn thư (trọn bộ, NXB Thời đại, H, 2011); Lịch triều hiến
chương loại chí, tập 2 (Phan Huy Chú, NXB Khoa học Xã hội, H, 1992); Khâm
định Đại Nam hội điển sự lệ, tập 13, quyển 216 (Nội các triều Nguyễn, NXB Thuận

8


Hóa, Huế, 1993); Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, tập 8, quyển 124 (Nội các
triều Nguyễn, NXB Thuận Hóa, Huế, 1993),…
1.1.1.3 Nghị quyết, nghị định, pháp lệnh, chỉ thị, văn kiện của Đảng và
Nhà nước
Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung Ương khóa VIII (Đảng
Cộng sản Việt Nam, NXB Chính trị quốc gia,1998); Chỉ thị số 27 CT/TW về việc thực
hiện nếp sống văn minh trong việc cưới, việc tang, lễ hội (Đảng Cộng Sản Việt Nam,

1998); Pháp lệnh tín ngưỡng và tơn giáo (Ban Tơn giáo chính phủ, NXB Tơn giáo,
2004); Nghị quyết Hội nghị lần VII về công tác tôn giáo (Ban Chấp hành TW, số 25 NQ/
TW ngày 12/03/2003); Nghị định hướng dẫn thi hành một số điều Pháp lệnh tín ngưỡng,
tơn giáo (Ban Tơn Giáo chính phủ, NXB Tơn giáo, 2005); Nghị định số 105/2012/ NĐ –
CP ngày 17/12/2012 về tổ chức lễ tang cán bộ, công nhân, viên chức, ...
1.1.1.4 Tư liệu điền dã
Nguồn tƣ liệu đƣợc tổng hợp trong quá trình tác giả luận án thực hiện khảo
sát điền dã tại địa bàn nghiên cứu là vùng đồng bằng Bắc bộ. Về đặc điểm địa lý hành chính, vùng đồng bằng Bắc bộ hiện nay bao gồm 10 tỉnh, thành phố (Hà Nội,
Bắc Ninh, Hải Dƣơng, Nam Định, Ninh Bình, Thái Bình, Hà Nam, Hƣng n,
Hải Phịng và Vĩnh Phúc). Tuy nhiên, trong phạm vi khảo sát tại đồng bằng Bắc
bộ, chúng tôi tập trung vào một số giáo xứ và một số làng có chùa thuộc các tỉnh
Thái Bình, Nam Định, Ninh Bình, Bắc Ninh và Hà Nội. Đây là những địa
phƣơng có tín đồ Phật giáo và Cơng giáo khá đơng đảo và hầu hết có ở cả hai
khu vực nông thôn và thành thị nên có thể đại diện cho mẫu nghiên cứu và thuận
tiện cho việc khảo sát và so sánh tang thức của hai nhóm đối tƣợng.
Tƣ liệu phỏng vấn định lƣợng: Kết quả tổng hợp từ phiếu điều điều tra xã
hội học bằng bảng hỏi cho ba mẫu khảo sát gồm 216 phiếu điều tra về vấn đề lễ
tang truyền thống của ngƣời Việt ở đồng bằng Bắc bộ; 234 phiếu điều tra về vấn đề
lễ tang của tín đồ Phật giáo ngƣời Việt ở đồng bằng Bắc bộ và 233 phiếu điều tra về
vấn đề lễ tang của tín đồ Cơng giáo ngƣời Việt ở đồng bằng Bắc bộ.

9


Tƣ liệu phỏng vấn sâu: Đây là nội dung phỏng vấn trực tiếp của tác giả luận
án với một số đối tƣợng (linh mục, nhà sƣ, ông trùm giáo xứ, ngƣời dân là tín đồ
Cơng giáo và Phật giáo và cả ngƣời dân không theo tôn giáo) ở các địa bàn khảo sát
thuộc vùng đồng bằng Bắc bộ. Nội dung nguồn tƣ liệu phỏng vấn sâu làm rõ hơn
một số nội dung của phỏng vấn định lƣợng nhƣ quan niệm và cách thức tổ chức
nghi lễ tang ma; sự khác biệt trong quan niệm và cách thức tổ chức lễ tang Phật

giáo, lễ tang Công giáo và lễ tang truyền thống của ngƣời Việt; một số biến đổi
chính trong lễ tang của ngƣời Việt ở vùng đồng bằng Bắc bộ hiện nay.
Tƣ liệu ảnh, phim video: bao gồm những hình ảnh về một số đám tang của
tín đồ Phật giáo và Cơng giáo, những hình ảnh về các buổi lễ cầu siêu của Phật
giáo, cầu hồn của Công giáo mà tác giả trong quá trình điền dã thu thập đƣợc.
1.1.2 Nguồn tài liệu tham khảo khác
1.1.2.1 Sách lý luận về tơn giáo và chính sách tơn giáo
C. Mác, Ph. V. Anghen, V. I. Lênin bàn về Tôn giáo và chủ nghĩa vơ thần
(Trần Khang, Lê Cự Lộc dịch, NXB Chính trị quốc gia, H, 2001); Hồ Chí Minh về
vấn đề tơn giáo tín ngưỡng (Viện nghiên cứu Tơn giáo, NXB Khoa học xã hội, H,
1998); C. Mác – Fh.Ănghen về vấn đề tôn giáo (Nguyễn Đức Sự chủ biên, NXB
KHXH, H, 1999); Văn bản pháp luật Việt Nam về tín ngưỡng tơn giáo (Ban Tơn
giáo chính phủ, NXB Tơn giáo, Hà Nội,2005); Tơn giáo- quan điểm, chính sách của
Đảng và Nhà nước Việt Nam hiện nay (Nguyễn Đức Lữ, NXB Chính trị - Hành
chính, H, 2009);
Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay (Đặng Nghiêm Vạn, NXB Khoa
học Xã hội, Hà Nội, 1996); Những vấn đề lý luận về thực tiễn tôn giáo ở Việt Nam
(Đặng Nghiêm Vạn, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1998); Tôn giáo: lý luận xưa
và nay (Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh, Lê Hải Thanh, NXB Tp
Hồ Chí Minh, 2005); Tơn giáo học là gì? (Trƣơng Chí Cƣơng – Trần Nghĩa Phƣơng
dịch, NXB Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 2007); Lý giải tơn giáo (Trác Tân Bình –
Trần Nghĩa Phƣơng dịch, NXB Hà Nội, 2007); Những vấn đề nhân học tôn giáo
(Hội khoa học lịch sử Việt Nam, Tạp chí Xƣa và nay, NXB Đà Nẵng, 2006); Tâm lý

10


học tôn giáo (Vũ Dũng, NXB Khoa học Xã hội,1998); Xã hội học tôn giáo (Lê Diên
dịch, NXB Khoa học xã hội, 1998),...
1.1.2.2 Những cơng trình nghiên cứu về cái chết

Chết đi về đâu (Thích Nhật Từ, NXB Văn hóa Sài Gịn, 2010); Chết và tái
sinh (Thích Ngun Tạng, NXB Phƣơng Đông, Cà Mau, 2007); Địa ngục dưới con
mắt người phương Đông (Trung Bắc chủ nhật, số 78, ra ngày 14/9/1941); Quan
niệm quỷ thần theo Khổng giáo (Huyên Mạc Đạo Nhân, V.H.N.S số 21, tháng
5/1957); Cái chết trong quan niệm của người Arem (Trần Đình Hằng, tạp chí
NCTG, số 5/2005); Tiền kiếp có hay khơng? (Jim B.Tucker, NXB Phƣơng Đơng, H,
2010); Sự sống sau cái chết – gánh nặng chứng minh (Deepak Chopra, NXB Văn
hóa Sài Gịn, 2009); Chết, vào thân trung ấm và tái sinh theo Phật giáo Tây Tạng
(NXB Tôn giáo, H, 2011);
Người Tây Tạng nghĩ về cái chết (Nguyên Châu, Nguyễn Minh Tiến dịch từ
bản tiếng Anh, NXB Văn hóa thơng tin, H, 2011); Tây Tạng sinh tử kỳ thư (Liên
Hoa Sinh – Tề Hân, NXB Hà Nội, 2009); Sống và chết theo quan niệm Phật giáo
(Thích Nhƣ Điển, NXB Phƣơng Đơng, tp Hồ Chí Minh, 2009); Sự sống sau khi chết
(Raymond A.Moody Jr, (bản dịch), NXB Lao động, H, 2008); Để hiểu đạo Phật
(Phƣơng Bối, nguồn Thƣ viện Phật học 73 Quán Sứ, Hà Nội, 2013); Tìm hiểu phạm
trù sống - chết (Lê Thị Cúc, Tạp chí Nghiên cứu Văn hóa, số 4/ 2010, Đại học văn
hóa Hà Nội); Vài nét nhận thức luận về cái chết của Phật giáo và Công giáo (Lê
Thị Cúc, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 3/2013).
Hiện tượng đầu thai (Ian Stevenson – bản dịch, NXB Từ điển Bách Khoa, H,
2009); Thế giới tâm linh (Phạm Đức Dƣơng, Tạp chí NCTG số 3/2003); Thế giới
như tôi thấy (A. Einstein – bản dịch, NXB Tri thức, H, 2006); Thần và Quỷ
(Nguyễn Duy Hinh, Tạp chí NCTG, số1/2003); Phàm và Thiêng (Nguyễn Duy
Hinh, Tạp chí NCTG, số3/2005); Tâm linh Việt Nam (Nguyễn Duy Hinh, NXB Từ
điển Bách Khoa, H, 2008); Thế giới bên này và thế giới bên kia (Hà Thúc Minh,
Tạp chí NCTG, số 3/2003); Bí ẩn về tiền kiếp và hậu kiếp (Đồn Văn Thơng, NXB
Nguồn Sống, 1993);...

11

1.1.2.3 Những cơng trình nghiên cứu liên quan đến lễ tang Phật giáo
Nghi thức cầu an- cầu siêu- sám hối – cúng ngọ (Giáo hội Phật giáo Việt
Nam, NXB Tôn giáo, H, 2005); Nghi thức lâm chung (Thƣợng tọa Thích Giải An);
Phật giáo sinh tử kỳ thư (Thích Điền Tâm, NXB Thời Đại, 2011); Nghi thức thập
chú (Thích Nhật Từ, Nhà xuất bản Tôn giáo, H, 2007); Nghi thức cầu siêu (NXB
Tôn giáo, H, 2008); Tang sự cầu siêu (Trƣơng Văn Minh, Nhà in Nguyễn Văn Tri,
Mỹ Tho, 1993); Nghi thức Hộ niệm (Chùa Lân – Thiền Viện Trúc Lâm Yên Tử,
2004, sách lƣu hành nội bộ); Nghi thức cúng Phật và tổ tiên (Hịa thƣợng Thích Tố
Liên, Phát hành tại chùa Hội Quán, 73 Quán Sứ Hà Nội, 1948); Giảng giải Kinh
Đại thừa Vơ lượng thọ tồn tập (Hạ Liên Cƣ (2004)- bản dịch, NXB Tôn giáo. Hà
Nội); Chú giải Phật thuyết Đại Thừa Vô Lượng thọ trang nghiêm thanh tịnh bình
đẳng giác kinh (1992), NXB Hồng Đức. Hà Nội;....
Kinh nghiệm niệm Phật và những chuyện luân hồi (Thích Giác Hạnh- cƣ sĩ
Diệu Âm, tủ sách Thƣ viện Phật học, 2003); Tang sự xưa và nay (Đức Quang, NXB
Văn hóa – văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh, 2001; Tục dâng hương và nghi lễ thờ
cúng (Gia Lộc, NXB Thời đại, 2009); Đường vào ánh sáng đạo Phật (Tịnh Mặc,
NXB Tôn giáo, 2003); Phật giáo Việt Nam (Mai Thọ Truyền, NXB Tôn giáo,
2007); Tịnh độ luận (Minh Đƣờng - Thanh Lƣơng, NXB Thành phố Hồ Chí Minh,
2001); Ngũ uẩn vơ ngã (Thích Thiện Siêu, NXB Tơn giáo, H, 1999); Tịnh độ đại
thừa tư tưởng luận (Thích Đức Niệm dịch, NXB Tơn giáo, 2006);…
1.1.2.4 Những cơng trình nghiên cứu liên quan đến lễ tang Công giáo
Bước vào cõi sống (Requiescan In Pace, 2001); Cẩm nang các nghi thức Bí
tích và Á Bí tích (Linh mục Vinh Sơn Nguyễn Thế Thủ, Tp HCM, 2003 – sách lƣu
hành nội bộ); Giờ chúa gọi - nghi thức viếng xác và cầu hồn (NXB Tôn giáo, 2010);
Nghi lễ và lối sống công giáo trong văn hóa Việt Nam (Nguyễn Hồng Dƣơng, NXB
Khoa học Xã hội, H, 2001); Về nhà Cha- nghi thức thăm viếng và cầu hồn (dành
cho Huynh đoàn giáo dân Đa Minh); Nghi thức an táng và thánh lễ cầu hồn (Ủy
ban Giám mục về phụng vụ, Sài Gòn, 1971); Thực hành y khoa về vấn đề an tử - trợ
tử dưới nhãn quan luân lý Công giáo (Phạm Văn Tú, SJ., NXB An Tôn và Đuốc

12


Sáng, 2008); Niềm tin và hy vọng – nghi thức viếng xác và cầu hồn (Lm. Gioan B.
Nguyễn Văn Hiếu, NXB Tơn giáo, H, 2011);
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Cơng giáo ở giáo xứ Hồng Xá tỉnh
Thái Bình hiện nay (Nguyễn Thị Đậm, luận văn thạc sĩ Văn hóa học, trƣờng Đại
học Văn hóa Hà Nội, H, 2012); Tang chế của người Công giáo – nghiên cứu trường
hợp giáo họ Sen Hồ giáo phận Bắc Ninh (Trần Thị Huế, Khóa luận tốt nghiệp
ngành lịch sử văn hóa, Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, H, 2012); Vấn đề thờ
kính tổ tiên của người Cơng giáo họ đạo Tử Nê (Nguyễn Thị Phong, Khóa luận tốt
nghiệp chun ngành Tơn giáo tín ngƣỡng Việt Nam, ĐHSP Hà Nội, 2008);…
1.1.2.5 Những cơng trình nghiên cứu phong tục tập qn và đời sống tín
ngưỡng tơn giáo ở Việt Nam
Việt Nam văn hóa sử cương (Đào Duy Anh, NXB Thời đại, H, 2010); Phong
tục thờ cúng trong gia đình người Việt (Toan Ánh, NXB Văn hóa dân tộc, H,1996);
Nếp cũ – tín ngưỡng Việt Nam, 2 tập (Toan Ánh, NXB Trẻ, H, 2005); Việt Nam
phong tục (Phan Kế Bính, NXB Tổng hợp, Đồng Tháp, 1990); Việc tang lễ (Trƣơng
Thìn, NXB Văn hóa dân tộc, H,1992); Một trăm điều nên biết về phong tục Việt
Nam (Tân Việt, NXB Văn hóa dân tộc, 1997); Việc hiếu sao cho đúng (Minh Anh,
NXB Văn hóa dân tộc, H, 2011); Thờ cúng tổ tiên trong phong tục Việt Nam (Y
Chu, NXB Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh, 2009); Văn hóa, tín ngưỡng và thực hành
tơn giáo người Việt (Leopold Cadiere, NXB Thuận Hóa, Huế, 2010);…
Thọ mai gia lễ (Hồ Gia Tân, NXB Hà Nội, 2009); Phong tục dân gian nghi
lễ ma chay cưới hỏi (Thuận Phƣớc, NXB Hồng Đức, H, 2011); Nghi lễ thờ cúng
trong đình- chùa –miếu – phủ (Minh Đƣờng, NXB Thời đại, H, 2010); Tục cưới hỏi
ma chay của người Việt Nam (Đức Thành, NXB Thời đại, H, 2011); Hỏi đáp về
nghi thức tang lễ (Từ Liêm, NXB Thời đại, H, 2011); Lễ tục vịng đời (Phạm Minh
Thảo, NXB Văn hóa thơng tin, H, 2009);
Dân gian sinh tử toàn thư (Thái Kỳ Thƣ, NXB Thời Đại, H,2011); Tín

ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt xưa và nay (Lê Thị Cúc, Tạp chí nghiên cứu

13


Phật học, số 5/2009); Tìm hiểu các điện thờ tư gia ở Hà Nội (Lê Thị Chiêng, luận
án tiến sĩ triết học, Viện KHXHVN Viện NCTG, H,2010); ...
1.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề
Tang thức của ngƣời Việt đƣợc nhắc đến trong một số cơng trình nghiên cứu
trực tiếp hoặc gián tiếp. Các cơng trình nghiên cứu này có thể chia thành một số
nhóm vấn đề cụ thể sau đây.
1.2.1 Tang thức của người Việt Bắc bộ được đề cập trong các cơng trình
bàn về quan niệm tang ma
Bàn đến quan niệm về cái chết, sự tồn tại của linh hồn con người, sự tồn tại
thế giới sau khi chết…được nhiều cơng trình đề cập đến. Tiêu biểu là một số cơng
trình được nêu dưới đây.
“Chết đi về đâu” là cuốn sách tập hợp những bài pháp thoại của Thƣợng tọa
Thích Nhật Từ từng nói tại Hoa Kỳ, Châu Úc và Việt Nam. Dựa vào kinh điển Phật
giáo, Thƣợng tọa Thích Nhật Từ đã phân tích những trở ngại tâm lý trƣớc cái chết
thƣờng làm cho cái chết diễn ra sớm hơn và đau đớn hơn. Dƣới nhãn quan Phật
giáo, tác giả đã phân tích sự tƣơng thích về nhân quả và nghiệp của con ngƣời trong
tiến trình tái sinh, đồng thời định hƣớng cho tín đồ các kỹ năng buông xả trƣớc lúc
ra đi để cái chết diễn ra tự nhiên, nhẹ nhàng và thanh thản. Tuy nhiên, cuốn sách
chƣa bàn đến các nghi thức cụ thể cần cử hành trong tang lễ giúp cho tín đồ siêu
thốt và đến đƣợc cảnh giới an lạc.
Ở trang 40, tác giả viết: “Khi con ngƣời qua đời thì dịng cảm xúc cũng đã
hết, khơng nên có khuynh hƣớng đẳng thức hóa dòng cảm xúc tiếp tục tồn tại trong
cơ thể vật lý mà cần giải phóng nó. Hãy thực tập thoải mái theo cách thức sau khi
mình qua đời, ngƣời thân chơn, thiêu hoặc thậm chí bỏ thây ngồi đƣờng khơng ai
quan tâm, chăm sóc, huơng án cũng khơng sao. Bởi vì cơ thể đó chỉ là phƣơng tiện

để thần thức đƣợc gán vào… Quan niệm nhƣ thế sẽ làm cho ngƣời Phật tử thực sự
thoải mái, thong dong tự tại và không chao đảo trƣớc cái chết, đồng thời tiến trình
đó giúp con ngƣời sống một cách an lành”. [150; 40]

14


Trong cuốn sách “Điều rất cần cho chúng ta”, tác giả Trần Hữu Thành tập
hợp những câu hỏi và câu trả lời về đức Chúa trời, linh hồn, kinh thánh, loài ngƣời
và hậu qủa của tội lỗi, về nguồn của sự sống và giải pháp cứu chuộc đức Chúa trời
qua chúa Giêsu. Tác giả diễn giảng về 3 ý nghĩa của chữ chết trong Kinh Thánh:
« chết thuộc thể là khi một ngƣời nhắm mắt tắt hơi, phân cách với thể xác; chết
thuộc linh là khi một ngƣời còn sống nhƣng vì phạm tội, tâm linh ngƣời đó bị phân
cách với nguồn sống; chết đời đời là một ngƣời đang chết thuộc linh mà nhắm mắt
tắt hơi thì linh hồn ngƣời đó sẽ sống đời đời trong Hồ lửa” [125;18]. Cuốn sách bàn
đến quan niệm của Công giáo về cái chết, sự tồn tại linh hồn sau khi chết nhƣng
chƣa đề cập đến nghi thức tang lễ Công giáo.
“Tây Tạng sinh tử kỳ thư” của Liên Hoa Sinh - Tề Hân đƣợc chỉnh lý và
giải nghĩa từ cuốn “Trung ấm văn giáo cứu độ đại pháp” - một kinh điển Phật giáo
cổ xƣa nói về cái chết và sự giải thốt. Qua hàng trăm hình vẽ và sơ đồ minh họa
kèm theo những chỉ dẫn, cuốn sách đã mô tả hàng loạt cảnh giới trong thế giới
Trung ấm (bardo) và đƣa ra những biện pháp ứng phó.
Cuốn sách đƣa đến cho ngƣời đọc một thơng điệp là hồn tồn có thể chuẩn
bị cho cái chết ngay từ khi còn sống. Không nên thiếu hiểu biết và giữ định kiến đối
với cái chết. Ngay từ khi còn sống, chúng ta phải biết tận dụng thời gian tu hành, đi
sâu quan sát bản chất vô sinh, vô diệt của vạn vật, nhằm giác ngộ về sự vơ ngã của
cuộc đời, từ đó giải thoát khỏi sống - chết mà đạt đến cảnh giới Niết bàn.
Đây là tài liệu tham khảo thiết thực để luận án có cơ sở khảo cứu vấn đề
nhận thức luận của Phật giáo về tang thức và cách thức tổ chức các nghi thức tang lễ
Phật giáo.

Trong sách “Sống và chết theo quan niệm Phật giáo”, tác giả Thích Nhƣ
Điển bàn đến một số câu chuyện liên quan đến vấn đề đầu thai và khái quát một số
quan niệm về sống và chết của ngƣời Việt Nam, Nhật Bản, Trung Quốc.
“Hiện tượng đầu thai” của Ian Stevenson mô tả lại những nghiên cứu khoa
học của đại học Virginia – Hoa Kỳ về hiện tƣợng đầu thai. Tác giả đã thống kê
hàng nghìn chứng cứ thu thập ở Ấn độ, Brasil, Liban, Alaska và chọn ra 20 trƣờng

15


hợp tiêu biểu để khảo sát. Các bằng chứng về hiện tƣợng đầu thai đó đƣợc tác giả
dùng để chứng minh và lý giải vấn đề đầu thai là có thật.
“Học thuyết Phật giáo về đời sống sau khi chết” của Nayaka Thera
Piyadassi bàn đến câu hỏi hóc búa “Có sự sống sau cái chết không?”. Đây là vấn đề
đƣợc nhân loại quan tâm tìm hiểu từ xƣa đến nay. Cuốn sách đã đƣa ra các luận
điểm và chứng minh bằng lý thuyết Phật giáo để làm sáng tỏ vấn đề luân hồi. Đây
cũng là nguồn tài liệu tham khảo thiết thực cho luận án.
“Sự sống sau cái chết – gánh nặng chứng minh” của Deepak Chopra là tác
phẩm lay động hàng triệu ngƣời đọc khi xóa tan sự thần bí về những băn khoăn đối
với những vấn đề sâu thẳm của tâm linh con ngƣời. Cuốn sách đƣa ra vô số bằng
chứng cho thấy “thế giới bên kia” không tách biệt với “thế giới bên này” bởi một
bức tƣờng khơng thể vƣợt qua. Bằng kinh nghiệm cá nhân, trí tuệ và triết học Veda
cổ đại, thuyết vật lý hạt cơ bản, Chopra đã phân tích những lý thuyết coi cái chết là
ảo ảnh của các cảm giác, lý thuyết linh hồn sống sót trong vịng xốy liên tục của sự
thanh lọc và kết thúc nơi cõi Niết bàn. Đồng thời cuốn sách đƣa ra những bài tập
kích thích tƣ duy, cung cấp kinh nghiệm trực tiếp của các tƣ tƣởng giúp chúng ta
sáng tỏ sự hiểu biết về tâm linh của mình.
“Sự sống sau khi chết” của Raymond A. Moody Jr - bác sĩ y khoa và tiến sĩ
triết học là cuốn sách tập hợp những bằng chứng về sự tồn tại sự sống sau khi chết.
Trên cơ sở những bằng chứng đƣợc rút ra từ chính những câu chuyện kể lại sự trải

nghiệm giống nhau về “thế giới bên kia” của hàng trăm trƣờng hợp cận tử hay chết
lâm sàng và sống lại trên khắp thế giới, tác giả đã đƣa ra các giải thích khác nhau về
hiện tƣợng chết. Đây là cuốn sách tham khảo thiết thực để tác giả luận án có thêm
cơ sở lý luận để bàn về vấn đề quan niệm của Phật giáo và Cơng giáo về cái chết.
“Tiền kiếp có hay khơng?” của Jim B. Tucker tập hợp, miêu tả và phân tích
các trƣờng hợp trên khắp thế giới có dấu hiệu đã trải qua tiền kiếp. Tác giả lựa chọn
2500 trƣờng hợp lấy từ dữ liệu của trƣờng đại học Virginia (Hoa Kỳ) để trình bày
lại một cách rõ ràng và đi sâu vào việc phân tích giả thuyết ý thức vẫn có thể tồn tại
sau khi bộ não đã chết. “Ý thức đƣợc thể hiện ra bên ngoài thế giới tự nhiên thơng
qua một bộ não vẫn có thể tồn tại đƣợc sau khi bộ não đó bị suy yếu hoặc chết đi và

16


nó có thể nhập vào một bộ não mới, hay một cơ quan truyền đạt mới, tại một thời
điểm sau này”.[76; 306]
“Bí ẩn về tiền kiếp và hậu kiếp” của Đồn Văn Thơng đề cập đến các hiện
tƣợng ln hồi, tái sinh, nhân và quả. Nội dung cuốn sách giúp luận án có thêm
nguồn tài liệu khi khảo cứu vấn đề quan niệm về tang thức của Phật giáo.
Một loạt các bài viết của Nguyễn Duy Hinh tập hợp trong “Một số bài viết
về tôn giáo học” nhƣ bài “Thần và Quỷ”, “Phàm và Thiêng”, “Người và Thần”....
Những bài viết này đã bàn đến các cặp phạm trù – các cặp khái niệm cơ bản đề cập
đến thế giới siêu hình và thƣờng đƣợc nhắc đến trong tơn giáo, tín ngƣỡng Việt
Nam.
Qua một số cơng trình bàn đến vấn đề nhận thức về cái chết, chúng tơi thấy
bằng các góc độ khác nhau, các học giả đã đưa ra những quan niệm đa chiều về cái
chết và sự sống sau khi chết. Trong đó, các cơng trình nghiên cứu của các học giả
Phương Tây thường dùng phương pháp nghiên cứu trường hợp. Dựa vào những
bằng chứng xác thực là những người cận tử, chết lâm sàng hoặc những người nhớ
được những việc trong “quá khứ” mà từ lúc sinh ra đến thời điểm kể lại họ chưa

bao giờ biết sự kiện đó, các tác giả dùng làm cơ sở cho việc phân tích, lý giải và
đưa ra bằng chứng cho rằng có tồn tại thế giới sau khi chết. Phương pháp nghiên
cứu trường hợp dựa vào sự trải nghiệm tâm linh của các cá nhân có lẽ là một trong
những phương pháp nghiên cứu phù hợp để lý giải vấn đề thuộc văn hóa tâm linh
và triết học siêu hình.
Đây là nguồn tài liệu hữu ích mà tác giả luận án có thể tham khảo, đối chiếu
và kế thừa một phần khi giải quyết nội dung trong chương 2 của luận án (bàn đến
quan niệm về tang thức của tín đồ Phật giáo và Công giáo người Việt).
1.2.2 Tang thức của người Việt Bắc bộ được đề cập trong các sách liên
quan đến Phật giáo
Một số sách tham khảo có nội dung liên quan đến tang thức của tín đồ Phật
giáo như sau:

17


“Nghi thức cầu an- cầu siêu- sám hối – cúng ngọ” là cuốn sách tập hợp các
bài kinh mà Phật tử cần tụng niệm trong các dịp lễ cầu an, cầu siêu, sám hối và cúng
ngọ.
“Nghi thức lâm chung” của Hịa thƣợng Thích Giải An là cuốn sách hƣớng
dẫn Phật tử thực hành một số nghi thức cho ngƣời đồng đạo đã mất nhƣ nghi thức
khai kinh, cúng ngọ, tống táng. Tuy nhiên, cuốn sách còn rất sơ lƣợc chỉ mang tính
chất liệt kê các bài kinh cần tụng niệm cho ngƣời Phật tử đã chết.
“Phật giáo sinh tử kỳ thư” của Thích Điền Tâm là cuốn sách bàn đến triết lý
nhân sinh Phật giáo. Cuốn sách tổng hợp nhiều tri thức căn bản từ quan niệm đến
cách thức thực hành nghi thức tang lễ Phật giáo. Ngoài ra, cuốn sách còn đề cập đến
các phƣơng pháp Mật tu giúp con ngƣời ngay khi cịn sống có thể để đối diện với
cảnh tƣợng giai đoạn Trung ấm (giai đoạn từ khi con ngƣời chết đến 49 ngày sau đây là thời điểm quyết định việc tái sinh của thần thức vào các cảnh giới khác nhau
hoặc vãng sinh lên cõi Niết bàn). Vì vậy, cơng trình giống nhƣ một loại sách công
cụ giúp tác giả luận án so sánh, đối chiếu khi bàn đến tang thức Phật giáo của ngƣời

Việt.
“Bardo – Bí mật nghệ thuật sinh tử” của pháp vƣơng Gyalwang Drukapa là
cuốn sách tập hợp những luận giảng của Ngài về những vấn đề căn bản của sự sống
và chết theo quan điểm Phật giáo Kim cƣơng thừa. Cuốn sách chia năm phần theo
thứ tự: Chƣơng I. Khoa học sinh tử, Chƣơng II – Bardo, Chƣơng III – nghệ thuật
sinh tử, Chƣơng IV – Giới thiệu pháp chuyển di tâm thức Phowa, Hộ niệm và quán
đỉnh Changwa; Chƣơng V là toàn văn Bài Kệ cầu nguyện Bardo – giáo pháp khai
thị của đức Pháp vƣơng. Cuốn sách có nhắc đến một số nghi thức cụ thể trong tang
lễ Phật giáo nhƣ nghi thức Hộ niệm và quán đỉnh Changwa nhƣng rất trừu tƣợng và
khó hiểu. Đây cũng là tài liệu hữu ích giúp tác giả giải quyết nội dung luận án.
“Nghi thức hộ niệm” (Chùa Lân – Thiền Viện Trúc Lâm Yên Tử, tài liệu
lƣu hành nội bộ) chủ yếu liệt kê các bài kinh phải tụng niệm trong khi cử hành nghi
thức này nhƣng không đi sâu phân tích, lý giải mục đích, ý nghĩa của nghi thức.

18


“Nghi thức cúng Phật và tổ tiên” (Thích Tố Liên, phát hành 1948, Tƣ liệu
lƣu hành nội bộ của thƣ viện Phật học) có nội dung hệ thống hóa một loạt các bài
kinh kệ, bài văn cúng đƣợc sử dụng trong một số dịp nhƣ ngày giỗ tổ tiên, lễ cầu
nguyện cho vong nhân mới mất, lễ cầu phúc, lễ thí thực và phóng sinh…
“Tang sự xưa và nay” của Đức Quang là cuốn sách có nội dung bàn đến vấn
đề phong tục tang ma ở Việt Nam chia thành hai phần trƣớc đây và hiện nay. Cuốn
sách chủ yếu khảo cứu tang sự của ngƣời Việt và có nhắc sơ qua nghi thức khai thị
và trợ niệm trong lễ tang Phật giáo. Ngồi ra nội dung của sách cịn bàn đến tập tục
ma chay của một số tộc ngƣời thiểu số nhƣ ngƣời Khơme Nam Bộ, Ngƣời Nùng,
J‟rai và ngƣời Tây Tạng.
Tóm lại, chúng tơi thấy các tài liệu trên cơ bản đã đề cập đến những nghi
thức trong tang lễ Phật giáo nói chung như nghi thức khai thị, hộ niệm, cầu siêu,
nghi thức cúng Phật và tổ tiên… Đó là nguồn tài liệu cần thiết giúp tác giả luận án

giải quyết vấn đề liên quan đến tang thức hiện nay của tín đồ Phật giáo ở vùng Bắc
bộ được đề cập trong chương 3 của luận án. Tuy nhiên, trong số các tài liệu tham
khảo này chưa có cơng trình nào hệ thống hóa tồn bộ các nghi thức và bàn chuyên
sâu về qui trình tang lễ Phật giáo của người Việt ở Bắc bộ.
1.2.3 Tang thức của người Việt Bắc bộ được đề cập trong các sách liên
quan đến Cơng giáo
Tang thức của tín đồ Cơng giáo chủ yếu được giới thiệu, nghiên cứu bởi các
nhà thần học và giới chuyên môn. Dưới đây là một số cơng trình nổi bật.
“Phụng - Vụ học – Khoa” của F. Vuillard - Cố Huy là cuốn sách tổng hợp
ghi chép các qui định của Công giáo nhƣ ghi lại các kinh cầu nguyện hàng ngày,
cách thức tế lễ, những lễ nghi phải giữ khi làm các phép bí tích, những việc khơng
thuộc về phép bí tích và các lễ nghi phải giữ trong việc thờ phụng. Liên quan đến
vấn đề tang sự, cuốn sách có đề cập đến một số quy định từ giáo lý và giáo luật
Công giáo về nghi thức Xức dầu, thăm bệnh nhân, làm phép nghĩa địa, những kinh
phải đọc lúc bệnh nhân hấp hối, tắt thở hoặc lúc an táng….
Nhìn chung, cuốn sách nêu lại những quy định đã đƣợc quy chuẩn của Công
giáo về tang sự của ngƣời Kitô hữu. Chúng tôi nhận thấy cuốn sách đƣa ra những

19