VẤN ĐỀ DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO TRONG THỜI KỲ QUÁ ĐỘ LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI

,

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC LUẬT TP. HCM
CÁC CHƯƠNG TRÌNH ĐÀO TẠO
ĐẶC BIỆT

TIỂU LUẬN MƠN:
CHỦ NGHĨA XÃ HỘI KHOA HỌC
TÊN ĐỀ TÀI:
VẤN ĐỀ DÂN TỘC TRONG THỜI KÌ QUÁ ĐỘ LÊN
CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY
GVHD: ThS Nguyễn Thanh Hải

DANH SÁCH THÀNH VIÊN NHÓM 5
STT

HỌ VÀ TÊN

MSSV

LỚP

1

Phạm Minh Châu

2153801015031

134-AUF46

2

Lương Ngọc Diễm

2153801015039

134-AUF46

3

Phan Tiến Dũng

2153801015045

134-AUF46

4

Trần Thúy Hằng

2153801015074

134-AUF46

5

Trần Trung Hiếu

2153801015088

134-AUF46

6

Tô Trần Hồng Hợp

2153801015095

134-AUF46

7

Lê Nguyễn Ngọc Linh

2153801015130

134-AUF46

8

Lương Bội Linh

2153801015132

134-AUF46


Thành phố Hồ Chí Minh, 2022


Mục lục

PHẦN MỞ ĐẦU
1. Lí do chọn đề tài.................................................................................................. 1
2. Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu....................................................................... 1
2.1 Mục tiêu nghiên cứu......................................................................................... 1
2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu........................................................................................ 1
3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu....................................................................... 2
3.1 Đối tượng.......................................................................................................... 2
3.2 Phạm vi nghiên cứu.......................................................................................... 2
4. Ý nghĩa của việc nghiên cứu đề tài..................................................................... 2
5. Kết cấu đề tài....................................................................................................... 2
VẤN ĐỀ DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO TRONG THỜI KỲ QUÁ ĐỘ LÊN CHỦ
NGHĨA XÃ HỘI
Chương 1: Khái niệm, đặc trưng cơ bản về tôn giáo và dân tộc
PHẦN 1: KHÁI NIỆM DÂN TỘC VÀ ĐẶC ĐIỂM DÂN TỘC Ở VIỆT NAM......3
PHẦN 2: KHÁI NIỆM TƠN GIÁO VÀ TÍNH CHẤT CỦA TƠN GIÁO Ở VIỆT
NAM......................................................................................................................... 4
1. Khái niệm tơn giáo............................................................................................... 4
2. Tính chất của tôn giáo......................................................................................... 4
Chương 2: Mối mối quan hệ dân tộc và tôn giáo ở Việt Nam
2.1 Đặc điểm mang tính đặc thù cơ bản đầu tiên.................................................... 6
2.2 Đặc điểm mang tính đặc thù cơ bản thứ hai..................................................... 7
2.3. Đặc điểm mang tính đặc thù cơ bản thứ ba..................................................... 8
Chương 3: Ảnh hưởng của mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc đến sự ổn
định chính trị-xã hội
PHẦN KẾT BÀI.................................................................................................... 16
Các nguồn tham khảo:.......................................................................................... 16


PHẦN MỞ ĐẦU
1.

Lí do chọn đề tài

Từ lâu, vấn đề tôn giáo đã là một vấn đề nhạy cảm không chỉ ở Việt Nam, mà
còn ở nhiều nước trên thế giới. Hiện nay, sự can thiệp của tôn giáo vào đời sống
chính trị ngày càng gia tăng dưới nhiều hình thức khác nhau, Tuy nhiên, khơng thể
phủ nhận vai trị của tôn giáo đối với đời sống tinh thần của nhân loại, bằng chứng
là, những thăng trầm của lịch sử đều liên quan ít nhiều với tơn giáo. Vì vậy cần tìm
hiểu kỹ trước khi giải quyết vấn đề.
Việt Nam là quốc gia có nhiều tơn giáo và xu hướng phát triển đa dạng. Với 54
dân tộc anh em cùng chung sống đồn kết trên mảnh đất hình chữ S, mỗi dân tộc có
một tín ngưỡng riêng, nhưng khơng có sự xung đột, phân biệt đối xử. Sự hội nhập
của các nền văn hóa và hoạt động tín ngưỡng, phong tục, ngôn ngữ được thể hiện rõ
nét trong phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội và trong sự nghiệp đấu tranh kiên cường
vì độc lập, thống nhất và tồn vẹn lãnh thổ. Đối với Việt Nam, một quốc gia đa dân
tộc, đa tơn giáo, đây là đặc điểm địi hỏi phải phát triển mối quan hệ tôn giáo, dân
tộc gắn bó chặt chẽ với Việt Nam để làm cơ sở tiếp thu các yếu tố ngoại sinh. Đề tài
này chủ yếu nghiên cứu đến yếu tố Dân tộc và Tôn giáo bởi hiện nay vấn đề của
mối quan hệ này là hai yếu tố ảnh hưởng đến sự ổn định chính trị - xã hội của Việt
Nam.
2. Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu
2.1 Mục tiêu nghiên cứu
Đề tài này nghiên cứu về các khái niệm tôn giáo, dân tộc và các đặc trưng có
bản. Nắm được các mối quan hệ dân tộc và tôn giáo ở Việt Nam và định hướng giải
quyết cũng như một số giải pháp nhằm giải quyết tốt mối quan hệ giữa tôn giáo và
dân tộc ở Việt Nam. Đồng thời, nghiên cứu ảnh hưởng của mối quan hệ giữa tôn
giáo và dân tộc đến sự ổn định chính trị-xã hội.
2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu
Dựa trên cơ sở tổng quan những cơng trình nghiên cứu về Tôn giáo và Dân tộc,
Tiểu luận khái quát, tổng hợp các tư liệu có liên quan đến mối quan hệ này, định

hướng giải quyết và làm rõ ảnh hưởng của mối quan hệ này đến tình hình ổn định
chính trị - xã hội.

4


3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
3.1 Đối tượng
Đề tài nghiên cứu về mối quan hệ dân tộc và tôn giáo ở Việt Nam và ảnh
hưởng của mối quan hệ này đến sự ổn định chính trị - xã hội của đất nước
3.2 Phạm vi nghiên cứu
Phạm vi nghiên cứu tập trung chủ yếu vào:
- Mối quan hệ dân tộc và tôn giáo ở Việt Nam
- Sự ảnh hưởng của mối quan hệ đến sự ổn định chính trị- xã hội của đất nước.
4. Ý nghĩa của việc nghiên cứu đề tài
Đề tài được nghiên cứu với mong muốn tìm tịi, học hỏi, được hiểu rõ và nâng
cao nhận thức về mối quan hệ dân tộc và tôn giáo ở Việt Nam hiện nay và sự ảnh
hưởng của mối quan hệ này đến đất nước về sự ổn định của chính trị - xã hội. Vấn
đề dân tộc, tơn giáo ln có vị trí quan trọng trong đời sống chính trị - xã hội của
mỗi quốc gia có một hay nhiều tộc người cả trong lịch sử và trong thế giới hiện đại.
Vì vậy, ta cần phải có cái nhìn đúng đắn những vấn đề lí luận và thực tiễn về vấn đề
tôn giáo cũng như dân tộc.
5. Kết cấu đề tài
Đề tài gồm 4 phần:
- Phần mở đầu
- Phần nội dung
- Phần kết bài
- Phần tài liệu tham khảo
Phần nội dung thì gồm 3 chương:
+ Chương 1: Khái niệm, đặc trưng cơ bản về tôn giáo và dân tộc

+ Chương 2: Mối mối quan hệ dân tộc và tôn giáo ở Việt Nam
+ Chương 3: Ảnh hưởng của mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc đến sự ổn
định chính trị - xã hội


VẤN ĐỀ DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO TRONG THỜI KỲ
QUÁ ĐỘ LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI1
NỘI DUNG CHÍNH:
 Khái niệm dân tộc và đặc điểm dân tộc ở Việt Nam
 Khái niệm tơn giáo và tính chất tơn giáo ở Việt Nam
 Quan hệ dân tộc và tôn giáo ở Việt Nam hiện nay, những biểu hiện
 Ảnh hưởng của mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc đến sự ổn định chính trị-xã

hội

Chương 1: Khái niệm, đặc trưng cơ bản về tôn giáo và dân tộc
PHẦN 1: KHÁI NIỆM DÂN TỘC VÀ ĐẶC ĐIỂM DÂN TỘC Ở VIỆT NAM
Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, dân tộc là quá trình phát triển lâu
dài của xã hội lồi người, trải qua các hình thức cộng đồng từ thấp đến cao, bao
gồm: thị tộc, bộ lạc, bộ tộc, dân tộc. Sự biến đổi của phương thức sản xuất chính là
nguyên nhân quyết định sự biến đổi của cộng đồng dân tộc. Cho đến nay, dân tộc
được hiểu theo hai nghĩa:
Nghĩa rộng
- Dân tộc là khái niệm dùng để chỉ một
cộng đồng người ổn định làm thành
nhân dân một nước, có lãnh thổ riêng,
nền kinh tế thống nhất, có ngơn ngữ
chung và có ý thức về sự thống nhất của
mình, gắn bó với nhau bởi quyền lợi
chính trị, kinh tế, truyền thống văn hóa

và truyền thống đấu
tranh chung trong suốt quá trình lịch sử
lâu dài dựng nước và giữ nước. Với
nghĩa này, khái niệm dân tộc dùng để
chỉ một quốc gia, nghĩa là toàn bộ nhân
dân của một nước.
- Ví dụ: dân tộc Ấn Độ, dân tộc
Trung Hoa, dân tộc Việt Nam v.v..
1

Nghĩa hẹp
- Dân tộc (ethnic) là khái niệm dùng để
chỉ một cộng đồng tộc người được hình
thành trong lịch sử, có mối liên hệ chặt
chẽ và bền vững, có chung ý thức tự
giác tộc người, ngơn ngữ và văn hóa.
Với nghĩa này, dân tộc là một bộ phận
hay thành phần của quốc gia. Chẳng
hạn, Việt Nam là quốc gia có 54 dân tộc
tức 54 cộng đồng tộc người. Sự khác
nhau giữa các cộng đồng tộc người ấy
biểu hiện chủ yếu ờ đặc trưng văn hóa,
lối sống, tâm lý, ý thức tộc người.
- Dân tộc-tộc người có một số đặc
trưng cơ bản sau:
+ Cộng đồng về ngôn ngữ (bao gồm


- Một số đặc trưng cơ bản sau:

ngơn ngữ nói, ngơn ngữ viết; hoặc chi
+ Thứ nhất: có chung một vùng lãnh riêng ngơn ngữ nói).
thổ ổn định.
+ Cộng đồng về văn hóa. Văn hóa
+ Thứ hai: có chung một phương bao gồm văn hóa vật thể và phi vật thể ở
thức sinh hoạt kinh tế.
mỗi tộc người phản ánh truyền thống, lối
+ Thứ ba: có chung một ngơn ngữ sống, phong tục, tập qn, tín ngưỡng,
làm cơng cụ giao tiếp.
tơn giáo của tộc người đó.
+ Thứ tư: có chung một nền văn hóa + Ý thức tự giác tộc người. Đây là tiêu
và tâm lý.
chí quan trọng nhất để phân định một
+ Thứ năm: có chung một nhà nước (nhà tộc người và có vị trí quyết định đối với
nước dân tộc).
sự tồn tại và phát triển của mỗi tộc
người.

PHẦN 2: KHÁI NIỆM TƠN GIÁO VÀ TÍNH CHẤT CỦA TƠN GIÁO Ở
VIỆT NAM
1. Khái niệm tơn giáo
Theo khoản 5 Điều 2 của Luật tín ngưỡng tơn giáo 2016 quy định: Tôn giáo là
niềm tin của con người tồn tại với hệ thống quan niệm và hoạt động bao gồm đối
tượng tôn thờ, giáo lý, giáo luật, lễ nghi và tổ chức.
2. Tính chất của tơn giáo
 Tính lịch sử của tôn giáo: Tôn giáo là một hiện tượng xã hội có sự hình thành, tồn
tại và phát triển và có khả năng biến đổi trong những giai đoạn lịch sử nhất định để
thích nghi với nhiều chế độ chính trị-xã hội. Khi các điều kiện kinh tế-xã hội,
lịch sử thay đổi thì tơn giáo cũng có sự thay đổi. Chính các điều kiện kinh tế-xã hội,
lịch sử cụ thể đã làm cho các tôn giáo bị phân liệt, chia tách thành nhiều tôn giáo,

hệ phái khác nhau. Theo Chủ nghĩa Mác-Lênin, đến một giai đoạn lịch sử nào đó,
khi khoa học và giáo dục giúp cho đại đa số nhân dân nhận thức được bản chất các
hiện tượng tự nhiên và xã hội thì tơn giáo sẽ dần dần mất đi vị trí của nó trong đời
sống xã hội và cả trong nhận thức, niềm tin của mỗi người.
 Tính quần chúng: Tơn giáo là một hiện tượng xã hội phổ biến ở tất cả các dân tộc,
quốc gia, châu lục. Không chỉ biểu hiện ở số lượng đông đảo (gần ¾ TG); mà cịn
thể hiện ở chỗ các tơn giáo là nơi sinh hoạt văn hóa, tinh thần của một bộ


phận quần chúng nhân dân. Dù tôn giáo hướng con người vào niềm tin hạnh phúc
hư ảo của thế giới bên kia, song nó ln phản ánh khát vọng của những người lao
động về một xã hội tự do, bác ái. Mặt khác, nhiều tơn giáo có tính nhân văn, nhân
đạo và hướng thiện, vì vậy, được nhiều người ở tầng lớp khác nhau trong xã hội,
đặc biệt là quần chúng lao động tin theo.
 Tính chính trị: Khi xã hội chưa có giai cấp, tơn giáo chỉ phản ánh nhận thức hồn
nhiên, ngây thơ của con người về bản thân và thế giới xung quanh mình, tơn giáo
chưa mang tính chính trị. Tính chính trị của tơn giáo chỉ xuất hiện khi xã hội đã
phân chia giai cấp, có sự khác biệt, sự đối kháng về lợi ích giai cấp. Trước hết, do
tôn giáo là sản phẩm của những điều kiện kinh tế-xã hội, phản ánh lợi ích, nguyện
vọng của các giai cấp khác nhau trong cuộc đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc,
nên tơn giáo mang tính chính trị. Song, khi các giai cấp bóc lột, thống trị sử dụng
tơn giáo để phục vụ cho lợi ích giai cấp mình, chống lại các giai cấp lao động và
tiến bộ xã hội, tơn giáo sẽ mang tính chính trị tiêu cực, phản tiến bộ.

Chương 2: Mối mối quan hệ dân tộc và tôn giáo ở Việt Nam
PHẦN 3: QUAN HỆ DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO, NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA
QUAN HỆ DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY
1. Quan hệ dân tộc và tôn giáo
Quan hệ giữa dân tộc và tôn giáo được biểu hiện dưới nhiều hình thức khác
nhau, tùy thuộc vào góc độ tiếp nhận. Song, nhìn chung quan hệ giữa dân tộc và tôn

giáo là sự liên kết tác động qua lại, sự vận động, biến đổi các tôn giáo gắn liền với
sự vận động, biến đổi của các vấn đề dân tộc; trái lại, sự tồn tại của cộng đồng dân
tộc cũng thường gắn liền với một tôn giáo nhất định. Cụ thể trong tư tưởng Hồ Chí
Minh, độc lập dân tộc là cơ sở thực hiện quyền tự do tín ngưỡng, muốn thực hiện
quyền tự do tín ngưỡng cho nhân dân trước hết phải có độc lập cho dân tộc; tơn giáo
khơng thể nằm ngồi mối quan hệ với dân tộc, không thể tách rời vận mệnh dân tộc,
vận mệnh đất nước. Đất nước giành được độc lập, tạo cơ hội cho các tơn giáo có
điều kiện phát triển và quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân được tơn trọng. Thực
tế sự thành công của cách mạng Việt Nam đã cho thấy tầm quan trọng của việc giải
quyết mối quan hệ dân tộc và tôn giáo, mối quan hệ này ảnh hưởng đến sự ổn định
chính trị và phát triển bền vững của mỗi quốc gia.

2. Đặc điểm quan hệ dân tộc và tôn giáo ở Việt Nam hiện nay.


2.1 Đặc điểm mang tính đặc thù cơ bản đầu tiên
Việt Nam mang màu sắc là một đất nước nhiều dân tộc anh em giao thoa cùng đa
dạng văn hoá tín ngưỡng, tơn giáo khác nhau; quan hệ dân tộc và tôn giáo được
thiết lập và củng cố trên cơ sở cộng đồng quốc gia, dân tộc thống nhất. Xuyên suốt
hàng nghìn năm văn hiến, dấu ấn tơn giáo đã in một phần không nhỏ vào trong
truyền thống dựng nước, giữ nước của dân tộc Việt. Cụ thể nhân dân ta đã trải qua
ba mươi năm rịng rã khó khăn, gian khổ, quyết chiến, hiến dâng mạng sống của
mình để đẩy lùi kế hoạch xâm lăng của thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, và hiển nhiên
đã có khơng ít tín đồ đã phải nằm ở lại nơi chiến trường ấy. Sau mỗi sự kiện lịch sự
trải qua góp phần khơng nhỏ tạo nên truyền thống gắn bó chặt chẽ với dân tộc, đồng
hành cùng dân tộc, gắn đạo với đời của các tôn giáo ở Việt Nam. Mọi dân tộc không
phân biệt sinh sống trên đất nước Việt Nam hàng trăm năm hay hàng nghìn năm,
khơng phân biệt quy mơ dân số, khơng phân biệt về tín ngưỡng và tôn giáo cùng
tham gia xây dựng và bảo vệ tổ quốc. Đặc biệt trước những thiên tai nghiêm trọng,
địch họa ác liệt, thách thức sinh tồn càng làm cho các dân tộc mang theo sự phong

phú về mặt tôn giáo càng gắn bó chặt chẽ hơn, phải phụ thuộc lẫn nhau để cùng ứng
phó, tồn tại và phát triển. Nhìn chung, quá trình này như việc gieo đa dạng hạt
giống tơn giáo khác nhau trên mảnh đất hình chữ S màu mỡ về dân tộc anh em và
trái ngọt kết tinh là một quốc gia - dân tộc thống nhất. Điều này càng trở nên ý
nghĩa hơn bao giờ hết, đặc biệt trong tình hình thế giới khơng ổn định, xung đột gay
gắt về mặt chính trị - xã hội, thậm chí nội chiến nổ ra do khơng giải quyết ổn thoả,
chính xác trong mối quan hệ giữa dân tộc và tơn giáo. Trong thực trạng đó, Việt
Nam dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam cùng với sự nghiệp đổi mới,
trước hết là đổi mới tư duy, từng bước đổi mới nhận thức về vấn đề tôn giáo và
công tác tôn giáo đã giải quyết khá tốt mối quan hệ giữa dân tộc và tôn giáo bằng
chứng là Việt Nam khơng hề có sự xuất hiện của xung đột tơn giáo. Tuy nhiên, q
trình đưa vào thực tiễn, mối quan hệ này cũng nảy sinh những mâu thuẫn do nhận
thức hoặc do thực hiện chưa đúng các chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng
và Nhà nước. Trên cơ sở vấn đề được đặt ra, đòi hỏi Đảng và Nhà nước phải phát
hiện kịp thời, đánh giá một cách khách quan, trực diện giải quyết trên cơ sở khoa
học để rút được kinh nghiệm- bài học nhằm thắt chặt mối quan hệ giữa dân tộc và
tôn giáo phát triển những giá trị tốt đẹp vốn có và tạo ra được những giá trị mới
mang màu sắc của một cộng đồng một dân tộc một quốc gia thống nhất hơn hết là
tạo ra được một Việt Nam an tồn, ổn định về mặt chính trị - xã hội.
2.2 Đặc điểm mang tính đặc thù cơ bản thứ hai


Đại đa số người dân Việt Nam ta có truyền thống tín ngưỡng lâu đời, văn hố
tâm linh vơ cùng phong phú, đa dạng diễn ra ở nhiều khu vực, vùng miền từ nông
thôn đến đồng bằng, từ miền cao đến miền thấp. Tín ngưỡng truyền thống hiện diện
khắp nơi trên mảnh đất hình chữ S biểu hiện ở nhiều cấp bật mà phổ biến nhất là
phong tục thờ cúng tổ tiên, ông bà, cha mẹ, người thân trong mỗi gia đình.
- Ở cấp độ gia đình: thờ cúng tổ tiên là hoạt động quen thuộc thường thấy, hơn hết là
một phong tục đẹp, giàu bản sắc, có tính giáo dục truyền thống cho các thế hệ. Có
thể nói, trước khi có xuất hiện của các tơn giáo ngoại sinh du nhập vào Việt

Nam như Nho giáo, Phật giáo, Kitô giáo…thì dân tộc Việt đã có hệ thống tín
ngưỡng, tơn giáo riêng là đạo Tổ Tiên. Tổ tiên được coi như vị thần của gia đình,
dịng họ được con cháu tưởng niệm với ý nghĩa vừa kính vừa sợ (kính: sự mang ơn,
nuôi dưỡng, sinh thành; sợ: trừng phạt). Do đó con cháu có trách nhiệm lo lắng,
chăm sóc việc thờ cúng tươm tất. Đây không chỉ là sợi dây kết nối giữa người đã
khuất với người còn sống trên phương diện tơn giáo mà cịn thực hiện mối quan hệ
huyết thống, là sợi dây liên kết giữa những người trong gia đình dịng họ, dịng tộc
dù họ khơng cư trú trên cùng một địa bàn, lãnh thổ. Chính hệ thống tơn giáo này
hình thành tiềm thức gắn bó các thành viên mặt khác gắn bó với quê hương, đất
nước từ đó tạo nên mối quan hệ khăng khít của tôn giáo và dân tộc.
- Ở cấp độ làng xã: thờ cúng tổ tiên hay Đạo thờ cúng tổ tiên theo nghĩa rộng không
chỉ thờ những người thân trong gia đình đã khuất mà thờ cả Thành hồng, thần
làng, ... thể hiện truyền thống “uống nước nhớ nguồn”. Tùy theo từng làng; bản;
xã mà những vị thần được lưu truyền bằng những câu chuyện khác nhau; có khi
những vị thần này là thần của tự nhiên (sông, núi, thổ thần, ...). Phần lớn là những
người có cơng dựng làng, sáng lập ra làng, hoặc tổ sư một nghề riêng của làng đó.
Một làng có thể có nhiều Thành hồng khác nhau, có Thành hồng là do vua cử vì
có cơng với nước, có Thành hồng là do người dân tại đó tơn vinh. Người dân thờ
phụng Thành hồng với chức năng bảo hộ và phù trợ mọi việc làng, hằng năm
người dân tổ chức ngày giỗ Thành hồng- ngày đơng vui nhất của làng, của phố.
Tại đây, người dân cùng nhau tụ họp tế lễ, rước kiệu, phá cỗ và rất nhiều nghi lễ
truyền thống khác. Tất cả điều đó tạo nên sợi dây liên kết giữa các cá nhân lại với
nhau, giữa gia đình với làng xã, giữa làng xã với triều đình trung ương - đại diện
cho cộng đồng quốc gia dân tộc. Điều này được thể hiện qua lễ bái vọng về ông
Vua - Thần để chứng tỏ lịng trung thành khơng chỉ thực hiện trong đời sống bình
thường, mà cịn ngay cả trong tín ngưỡng, tơn giáo.


- Ở cấp độ quốc gia: truyền thống thờ Vua Hùng là một tín ngưỡng sâu sắc, tồn tại
lâu đời là nguồn dân tộc chung kết nối cả cộng đồng dân tộc người Việt. Cả dân tộc

đều thừa nhận các Vua Hùng là người có cơng dựng nước và lấy ngày 10-3 âm lịch
hàng năm là ngày Giỗ Tổ “Dù ai đi ngược về xuôi. Nhớ ngày giỗ tổ mùng mười
tháng ba”. Với sự linh thiêng và uy nghi của tín ngưỡng thờ Vua Hùng, ý thức cộng
đồng dần được hình thành từ trong gia đình, củng cố làng xã và phát triển trong toàn
quốc theo quan hệ huyết thống: dòng máu lạc hồng, con cháu vua Hùng. Giỗ tổ
Hùng Vương là biểu tượng tinh thần để quy tụ lòng người, người Việt dù sinh sống
ở đâu trong hay ngoài nước, dù là thế hệ, tín ngưỡng, tơn giáo nào cũng cùng hướng
về một gốc. Đó là biểu tượng văn hố nói chung, văn hố chính trị nói riêng; nhằm
mục đích kết nối cộng đồng, giáo dục truyền thống lịch sử và ý thức đoàn kết dân
tộc thành một khối thống nhất vì sự tồn vong của đất nước.
Như vậy, từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, Thành hồng đến tín ngưỡng thờ cúng
Hùng Vương là sự kết tinh và phát triển các giá trị đạo đức, văn hoá truyền thống
đặc sắc của dân tộc Việt thơng qua trục chính là Nhà -Làng - Nước tạo nên một sự
bền chặt, thậm chí các tơn giáo ngoại tộc khi “du nhập vào Việt Nam phải biến đổi,
muốn bám rễ vào dân tộc, phải bị dân tộc hóa, bị tơn giáo dân tộc tiếp thu cho thích
hợp với tâm thức của tơn giáo dân tộc” (1) . Sự biến đổi của Nho giáo, Phật giáo,
Công giáo khi vào Việt Nam là những ví dụ điển hình.
2.3. Đặc điểm mang tính đặc thù cơ bản thứ ba
- Đất nước ta từ khi thực hiện đường lối cải cách đổi mới của Đảng và nhà
nước đã bước vào q trình cơng nghiệp hố, hiện đại hoá, giao lưu, hội nhập quốc
tế sâu rộng. Kéo theo đó là những sự thay đổi, xuất hiện những thứ mới về mặt kinh
tế, xã hội, văn hoá và tất nhiên tín ngưỡng truyền thống cũng bị ảnh hưởng nhiều.
Chúng ta đang hòa nhập rất tốt nhưng xét về một vài khía cạnh điển hình như là
tơn giáo thì có phần hồ tan ít nhiều. Ở Việt Nam phát sinh nhiều hiện tượng tôn
giáo mới đa dạng về nguồn gốc như
+ Loại gần với Phật giáo: Hội Long Hoa Di Lặc, Tam Tổ Thánh Hiền, Tiên
Thiên Phật Nhất Giáo
+ Loại có nguồn gốc và bản chất gắn với Cơng giáo hoặc Tin lành: Tin lành Đề
ga, Hà Mòn, Tin lành Vàng
+ Loại gắn với xu hướng cực đoan: Đoàn 18 Phú Thọ, …

- Các hiện tượng tôn giáo mới khơng xấu nhưng là tấm màng che mà sau đó là
những tạp giáo, tà giáo, các tổ chức đội lốt tôn giáo lợi dụng nhằm lôi kéo những


người dân nhẹ dạ cả tin, gặp nhiều bức xúc, khó khăn trong cuộc sống để lừa bịp và
kiếm lợi bất chính. Một số người do mù chữ, trình độ học vấn thấp, nhận thức kém
nên đã bị mê hoặc dẫn đến những hành động cực đoan gây chết người hay tự sát tập
thể. Hậu quả nặng nề hơn bao giờ hết là gây mất ổn định về an ninh chính trị, quản
lý xã hội, tâm lý và ý thức dân tộc, bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của
các dân tộc,...thơng qua việc truyền bá những giáo lý “mê tín dị đoan”, phản khoa
học phi nhân tính, thậm chí một số hiện tượng tơn giáo mới cịn tìm cách chống phá
Nhà nước bằng cách tun truyền những nội dung phê phán xã hội thực tại, xuyên
tạc đường lối của Đảng và nhà nước gây ảnh hưởng xấu tới an ninh chính trị trên
địa bàn và đất nước. Có thể nói các hiện tượng tơn giáo mới đã phần nào làm đảo
lộn truyền thống tín ngưỡng tơn giáo ở Việt Nam, gieo rắc nỗi bất hạnh, đau thương
về vật chất, tinh thần, tính mạng và hạnh phúc gia đình của nhiều người gây bất ổn
về trật tự xã hội, gây khó khăn cho cơng tác quản lí nhà nước về tơn giáo, tín
ngưỡng; làm phương hại đến tính cố kết cộng đồng và khối đồn kết dân tộc; ... Do
vậy, việc quản lý của nhà nước đối với các hiện tượng tôn giáo mới đang phát triển
tại Việt Nam là vơ cùng quan trọng mang tính cấp thiết nhằm giải quyết, dung hòa
giữa mối quan hệ giữa tơn giáo và dân tộc, bình ổn chính trị - xã hội tạo nên một
khối đại đoàn kết toàn dân hồn hảo.
(1):

2tr.312 trích nguồn: Phan Ngọc. Một nhận thức về văn hoá Việt Nam.

3. Các yếu tố tác động đến việc giải quyết mối quan hệ dân tộc và tôn giáo ở
Việt Nam hiện nay
Yếu tố trong nước:
- Điều kiện địa lý, trình độ phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội của các tộc người

thiểu số và tín đồ.
- Chủ trương của Đảng, chính sách pháp luật của Nhà nước về dân tộc, tôn giáo.


- Đường hướng hành đạo và chủ trương phát triển nhanh tôn giáo trong vùng dân tộc
thiểu số của các tổ chức tôn giáo.
 Yếu tố quốc tế:
- Tồn cầu hóa, hội nhập quốc tế và những diễn biến phức tạp trong quan hệ dân tộc
và tơn giáo từ bên ngồi.
- Âm mưu của các thế lực thù địch lợi dụng vấn đề dân tộc, tơn giáo, nhân
quyền… vào mục đích chính trị, tác động xấu đến mối quan hệ dân tộc và tôn giáo
ở Việt Nam


4. Định hướng giải quyết tốt mối quan hệ dân tộc và tôn giáo của ĐCSVN
4.1 Một số giải pháp cơ bản nhằm giải quyết tốt mối quan hệ dân tộc và tôn
giáo ở Việt Nam
a) Tăng cường mối quan hệ tốt đẹp giữa dân tộc và tôn giáo, củng cố khối đại đoàn
kết toàn dân tộc và đoàn kết tôn giáo là vấn đề chiếc lược, cơ bản, lâu dài và cấp
bách của Cách mạng Việt Nam.
- Để tăng cường mối quan hệ tốt đẹp, chúng ta cần phải phát huy nguồn lực của tôn
giáo, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống và đồng thời thống nhất, độc lập,
dân chủ, tự do và giàu mạnh.
- Để phát huy sức mạnh đại đồn kết dân tộc, Hồ Chí Minh cho rằng, trước hết cần
tuyên truyền, vận động nhân dân: Coi đoàn kết là lẽ sống, đạo lý của Đảng, của dân
tộc ta trong dựng nước và giữ nước, mỗi cán bộ, đảng viên phải xem đoàn kết là
một đức tính cơ bản của người Cách mạng.
- Nguyên tắc của đại đoàn kết dân tộc là tin vào dân. Vì lợi ích của dân để đồn kết
tồn dân, phát động phong trào thi đua, yêu nước, học tập, sản xuất và chiến đấu.
Đoàn kết lâu dài, chặt chẽ, rộng rãi, tự giác, có tổ chức và có lãnh đạo. Đoàn kết

trên cơ sở hiệp thương, dân chủ, chân thành, thẳng thắn, thân ái.
- Cách tiếp cận này cũng đặt ra yêu cầu: trong từng thời kỳ lịch sử, việc giải quyết
các mối quan hệ dân tộc - tôn giáo cần phải căn cứ vào bối cảnh, đồng thời phải
nhận diện đầy đủ và ưu tiên giải quyết hiệu quả những bất cập trong mối quan hệ
dân tộc và tôn giáo.
b) Giải quyết mối quan hệ dân tộc và tôn giáo phải đặt trong mối quan hệ với cộng
đồng quốc gia - dân tộc thống nhất, theo định hướng xã hội chủ nghĩa
- Tôn giáo và dân tộc là hai vấn đề rất nhạy cảm. Nếu vấn đề dân tộc, tơn giáo khơng
được giải quyết thấu đáo có thể dẫn đến mất ổn định chính trị xã hội, tạo cớ cho các
thế lực chính quyền bên ngồi can thiệp vào công việc nội bộ của đất nước.


- Cần tuân thủ 3 nguyên tắc để giải quyết mối quan hệ:

Tập hợp đồng bào theo tín ngưỡng tơn giáo và đồng bào khơng theo tín ngưỡng tơn giáo
Giải quyết vấn đề tôn giáo trên cơ sở vấn đề dân tộc, tuyệt đối không được lợi dụng vấn đề tơn giáo địi ly khai dân tộc
Khơng chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc làm tổn hại đến lợi ích quốc gia-dân tộc, mà phải giữ vững độc lập chủ quyền, thố

- Thực hiện các quan điểm có tính nguyên tắc này nhằm bảo đảm sự ổn định chính trị
trật tự an toàn xã hội ở mọi địa bàn nhất là ở vùng dân tộc thiểu số vùng có đạo
cũng như đảm bảo sự thống nhất toàn vẹn lãnh thổ trong một cộng đồng quốc gia
dân tộc thống nhất theo định hướng xã hội chủ nghĩa.
c) Giải quyết mối quan hệ dân tộc và tôn giáo phải bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng,
tơn giáo của nhân dân, quyền của các dân tộc thiểu số, đồng thời kiên quyết đấu
tranh chống lợi dụng vấn đề dân tộc, tôn giáo vào mục đích chính trị.
- Giải quyết mối quan hệ dân tộc và tôn giáo phải bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng,
tơn giáo của nhân dân, quyền của các dân tộc thiểu số, đồng thời kiên quyết
đấu tranh chống lợi dụng vấn đề dân tộc, tôn giáo vào mục đích chính trị.
- Xử lý đúng đắn mối quan hệ giữa các dân tộc, tôn giáo và quyền con người là bảo
vệ các quyền cơ bản của nhân dân về kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội và tín

ngưỡng, tôn giáo và các lĩnh vực khác.
- Do vậy, việc giải quyết tốt mối quan hệ này. Nhằm đảm bảo cho con người những
quyền cơ bản về kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội và tín ngưỡng, tơn giáo.
- Song quyền phải gắn liền với pháp luật, do vậy đảm bảo quyền của các dân tộc,
quyền tự do tôn giáo, tín ngưỡng. Cũng chính là đảm bảo thực hiện những nội
dung cốt yếu củ quyền con người trong khuôn khổ của pháp luật
- Tuy nhiên, quyền phải gắn liền với pháp luật để bảo vệ quyền dân tộc, quyền tự do
tín ngưỡng, đồng thời bảo vệ việc thực hiện nội dung cơ bản của quyền con người
trong khuôn khổ pháp luật.
- Để đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo và quyền của các dân tộc thiểu số, ta
cần tăng cường củng cố an ninh quốc phòng, củng cố khu vực phòng thủ


Tỉnh, Huyện, vững chắc trên từng địa bàn, địa phương. Đặc biệt là vùng biên giới.
Tiếp theo, ta cần làm tốt công tác vận đồng quần chúng như tuyên truyền, thực hiện
chương trình phịng chống tội phạm, giữ gìn an ninh chính trị, trật tự an tồn xã hội.
Xây dựng quy chế phối hợp giữa lực lượng công an, quân đội với các đồn thể
trong cơng tác dân tộc, tơn giáo vì vấn đề dân tộc, tơn giáo là một trong những lĩnh
vực trọng yếu mà các thế lực thù địch lợi dùng để chống phá Cách mạng.
+ Qua nghiên cứu thực tiễn cho thấy, việc các thế lực thù địch lợi dụng tôn giáo
để chống phá cách mạng là do tơn giáo nói chung, ở Việt Nam nói riêng, có đặc
điểm mà chúng có thể khai thác như sự đối lập về thế giới quan của tôn giáo và thế
giới quan duy vật biện chứng trong nền tảng tư tưởng của Đảng, lợi dụng về đức tin
và sự gắn kết cộng đồng của tôn giáo nhằm lôi kéo, tập hợp lực lượng lôi kéo cách
mạng và tận dụng những bất cập sơ hở của các chính quyền trong quản lý, tổ chức
thực hiện chính sách tơn giáo để kích động quần chúng gây mất trật tự cộng đồng.
+ Hơn nữa, dựa vào đặc điểm địa lý khó khăn về kinh tế, văn hóa, xã hội ở các
vùng dân tộc thiểu số để phát triển tôn giáo, chia rẽ khối đại đồn kết. Vì thế, ta cần
xây dựng quy chế phối hợp giữa lực lượng công an, quân đội với các đồn thể trong
cơng tác dân tộc, tơn giáo để nắm chắc tình hình quản lý chặt đối tượng, sẵn sàng

các phương án ngăn chặn, đấu tranh các hoạt động phá hoại của các thế lực thù
địch.

Chương 3: Ảnh hưởng của mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc
đến sự ổn định chính trị-xã hội
1. Ảnh hưởng của mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc đến sự ổn định chính trịxã hội
Mối quan hệ giữa tơn giáo và dân tộc là sự liên kết qua lại, sự vận động, biến
đổi các tôn giáo gắn liền với sự vận động, biến đổi của các vấn đề dân tộc, như vậy
có thể thấy:
- Sự đồn kết giữa tơn giáo và dân tộc trở thành xu thế nổi trội trong q trình
tồn cầu hóa của Việt Nam hiện nay:
+ Các tơn giáo tham gia tích cực vào khối đại đồn kết dân tộc, tích cực tham gia
các hoạt động chính trị-xã hội, tham gia xây dựng chính quyền các cấp trên nền
tảng của sự đồn kết, hưởng ứng chính sách đổi mới của Đảng và Nhà nước trong
giai đoạn hiện nay, đặc biệt là vận động cử tri theo tôn giáo tham gia bầu cử Đại
biểu


Quốc hội, Hội đồng nhân dân các cấp. Tại Quốc hội khóa XIV, các Đại biểu Quốc
hội là chức sắc, chức việc tơn giáo đã tích cực tham gia góp ý vào nội dung của dự
thảo Luật tín ngưỡng, tơn giáo để Luật phù hợp với thực tiễn, góp phần vào thành
cơng của Luật tín ngưỡng, tơn giáo được thơng qua với tỷ lệ cao tại Quốc hội và
đáp ứng kịp thời nhu cầu sinh hoạt tơn giáo chính đáng của người dân. Tại đợt bầu
cử Đại biểu Quốc hội khóa XV có tới 7 người là chức sắc, chức việc thuộc 3 tôn
giáo: Phật giáo, Công giáo và Cao Đài, từ đó cho thấy Các Đại biểu Quốc hội là
chức sắc, chức việc, nhà tu hành tôn giáo là những cánh tay nối dài, giúp đem tiếng
nói của đơng đảo nhân dân và tín đồ các tơn giáo góp ý vào các nghị quyết và văn
bản luật pháp quan trọng của Quốc hội.
+ Tinh thần đoàn kết giữa mối quan hệ tôn giáo và dân tộc cũng được chứng
minh rõ rệt qua cuộc kháng chiến chống Pháp và Mỹ, tinh thần đó đã trở thành sức

mạnh quật khởi để dân tộc Việt Nam chiến thắng kẻ thù.
+ Về góc độ văn hố, các tơn giáo tích cực hưởng ứng, tham gia xây dựng đời
sống văn hoá cơ sở, xây dựng làng văn hố, xã văn hố, gia đình văn hố. Có thể
thấy tơn giáo khơng ngừng bồi dưỡng đạo đức, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của
một bộ phận nhân dân, đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với xây dựng con
người mới, xã hội mới, các cấp uỷ Đảng và chính quyền cùng với Mặt trận Tổ quốc
các cấp và các đoàn thể tạo thuận lợi cho đồng bào theo các tôn giáo sinh hoạt tín
ngưỡng tơn giáo của mình.
- Sự gắn liền giữa tơn giáo và dân tộc tạo bản sắc văn hóa trước xu thế tồn cầu
hóa:
Nho giáo, học thuyết chính trị-xã hội, song khi được du nhập vào Việt Nam đã
mang màu sắc tôn giáo rõ nét. Bên cạnh Nho giáo, Phật giáo cũng được du nhập
vào nước ta, bị “dân tộc hóa”, 2 tơn giáo này cũng như một số tơn giáo khác dần đi
vào tâm thức của nhân dân ta, tạo ra những nét, những đặc điểm riêng cộng với văn
hóa bản địa riêng ở nơi đây đã tạo nên bản sắc văn hóa riêng chỉ nước ta mới có –
đây là yếu tố quan trọng tạo nên sức mạnh của dân tộc chống lại mưu đồ đồng hóa
dân tộc hàng ngàn năm của phương Bắc, giành lại độc lập dân tộc đồng thời cũng
chống. Trước xu thế toàn cầu hố sự gắn kết giữa tơn giáo và dân tộc tạo nên bản
sắc văn hoá vẫn là xu hướng cơ bản, song có điều trong q trình đó các tơn giáo
cũng tự phải biến đổi mình để thích nghi, để tồn tại, thậm chí phát triển theo yêu
cầu xã hội tiến nhanh trên con đường cơng nghiệp hố, hiện đại hoá.


- Các thế lực thù địch lợi dụng tôn giáo, tộc người nhằm phá vỡ khối đại
đoàn kết dân tộc
Trong giai đoạn hiện nay dưới tác động của xu thế tồn cầu hố, sự lợi dụng vấn
đề tơn giáo của các thế lực thù địch mang nội dung mới và tính chất phức tạp hơn
nhiều. Ở nước ta, từ sau năm 2001 các thế lực thù địch công khai ủng hộ, dựng lên
cái gọi là "Nhà nước Đềga", "Tin Lành Đềga" nhằm chia rẽ mối quan hệ giữa người
Kinh và người Thượng, chia rẽ và phá vỡ khối đại đoàn kết dân tộc, và muốn tách

Tây Nguyên ra khỏi Tổ quốc Việt Nam. Mưu đồ này được dựng bởi những kịch bản
tương tự như “Tổ quốc của người Mông” với Tin Lành - Vàng Chứ ở các tỉnh miền
núi phía Bắc, “Nhà nước Khmer Crôm” gắn với Phật giáo Nam Tông ở khu vực Tây
Nam Bộ. Tất cả nhằm chia rẽ, gây mất đồn kết dân tộc, tơn giáo trong một quốc
gia đa dân tộc, đa tôn giáo như nước ta dẫn đến suy giảm và lụi tàn văn hóa ảnh
hưởng khơng nhỏ tới đời sống chính trị-xã hội, cũng như ảnh hưởng đến thực hiện
chủ trương chính sách của Đảng và nhà nước.
2. Một số ví dụ về việc vấn đề dân tộc và tôn giáo được sử dụng vào mục đích
chính trị
2.1. Cái cớ Putin đã dùng để đưa quân tấn công vào Ukraine?
Trước 24/2/2022, theo số liệu của Worldpopulationreview(diễn đàn dân số thế
giới) thì trong số 40 triệu người mang quốc tịch Ukraine thì có 17% là người Nga.
Nhưng Ukraine thời kỳ hậu Xô Viết với mong muốn có độc lập hồn tồn so với
Nga đã thi hành chính sách bài Nga triệt để nhằm xây dựng lại bản sắc dân tộc
Ukraine. Mặc dù nỗ lực này rất đáng khen ngợi nhưng cách làm lại có phần cực
đoan. Nhẹ thì là hạn chế tiếng Nga xuất hiện trên phim ảnh, văn học, báo chí…
nặng thì là lợi dụng nhóm cực hữu Azov để thanh lọc giết hại 14.000 người Nga
trong 8 năm qua. Mặc dù việc Nga tiến hành chiến dịch quân sự như vậy là sai với
luật pháp quốc tế nhưng có vẻ Ukraine đã cho Nga cái cớ để làm vậy.
2.2. Hitler đã làm gì để giành được quyền lực ở Đức?
Có thể Hitler được lịch sử xây dựng là một người độc tài, nhưng thực tế là ông
đã được nhân dân Đức bầu lên và ủng hộ một cách dân chủ. Đó là vì trong lịng xã
hội Đức thời bấy giờ có một mâu thuẫn gay gắt là mâu thuẫn giữa người Đức và
người Do Thái, đơn giản là do lúc bấy giờ người Do Thái giàu có cịn người Đức lại
nghèo đói do hậu thế chiến. Hitler đã lợi dụng kích động thêm vào mâu thuẫn này
để giành quyền lực bằng chủ nghĩa bài do thái của mình. Và cũng nhờ vậy mà ông


có thể, giống với Putin, dùng lý do đó để tiến hành các chiến dịch quân sự trên khắp
Châu Âu, gia tăng quyền lực của mình.

2.3. Các cuộc thập tự chinh đã bắt đầu như thế nào?
Trong khoảng thế kỷ thứ VIII đến thế kỉ X thì việc người theo Kitô giáo hành
hương đến Jerusalem ở Palestine khá phổ biến do đây được cho là nơi Chúa yên
nghỉ nhưng những vùng đất này là những vùng đất do các nước Hồi giáo nắm giữ.
Mặc dù lý do được đưa ra khác với hai ví dụ trên nhưng về bản chất là giống nhau.
Giáo hội và các quý tộc Châu Âu lấy lý do là “bảo vệ” những người đi hành hương
mà xua quân đi đánh từ Châu Âu đến tận Thổ Nhĩ Kỳ. Mặc dù nhiều sách sử ghi
chép cho rằng người Hồi Giáo đã tôn trọng và không hề tấn công đến những người
hành hương.
2.4. Pháp lại dùng cớ đó để xâm lược Việt Nam
Pháp bắt đầu xâm lược Việt Nam vào năm 1858 trong khi cách mạng dân chủ
của họ kết thúc năm 1789. Trong cuộc cách mạng đó, khẩu hiệu chính được truyền
tụng xun suốt q trình cách mạng là “tự do, bình đẳng, bác ái” thì sẽ khơng có lý
do gì mà một dân tộc như vậy lại đi áp bức dân tộc khác. Nếu cứ thế mà nghiễm
nhiên xâm lược và thuộc địa hóa nước khác thì sẽ vấp phải sự phản kháng của cơng
dân Pháp và mâu thuẫn trong chính hệ tư tưởng của mình. Thế nên thực dân Pháp
đã âm thầm cho giáo sĩ Kitơ giáo vào Việt Nam truyền đạo để có thể lấy lý do chính
đáng là bảo vệ những người đồng đạo đang bị áp bức mà tiến hành các chiến dịch
quân sự một cách “chính đáng” ở Việt Nam.
Sau 4 ví dụ trên thì ta thấy rõ các mối quan hệ dân tộc và tơn giáo trơng có vẻ
đơn giản nhưng lại có thể là điểm yếu chí mạng đối với sự bền vững chính trị của
Việt Nam ta. Sẽ khơng sai nếu ta ví các mối quan hệ dân tộc và tôn giáo như con
dao 2 lưỡi đối với nền chính trị Việt Nam. Sau đây sẽ là ví dụ thứ 5 về sự vận dụng
đúng đắn mối quan hệ dân tộc ở Việt Nam.
2.5. Danh tướng Việt uống rượu bằng mũi
Năm 1280, chúa đạo Đà Giang (là vùng Mộc Châu tỉnh Sơn La và Đà Bắc tỉnh
Hòa Bình ngày nay) Trịnh Giác Mật nổi lên cự lại triều đình. Cùng lúc đó, nhà
Ngun đang sửa soạn đại binh đánh Đại Việt. Với nhu cầu cấp bách phải dẹp ngay
mối bất hịa trong nước, vua Trần Nhân Tơng phái Trần Nhật Duật trông coi đạo Đà
Giang, chiêu dụ Trịnh Giác Mật đầu hàng. Sau khi chứng kiến Trần Nhật Duật có

thể uống rượu bằng mũi, một tập tục của bộ tộc, mà mối bất hòa nội bộ dân tộc đã


được hóa giải. Trịnh Giác Mật đã quy hàng triều đình và giúp vua Trần chống qn
Mơng Ngun. Như vậy thì từ vùng Đà Giang, có thể là điểm yếu chí tử của nước ta
trước quân Nguyên nay lại thành chỗ thủ kiên cố.

PHẦN KẾT BÀI
Sau quá trình nghiên cứu và tìm hiểu mối quan hệ của tơn giáo và dân tộc, chúng
ta phải nhận thấy rằng đây là mối quan hệ mang ý nghĩa kết nối cộng đồng, đoàn
kết dân tộc thành một khối thống nhất ảnh hưởng đến sự ổn định chính trị và tồn
vong của đất nước. Thế nhưng kéo theo sự phát triển chiều hướng tích cực, vẫn có
những mặt hạn chế thách thức đối với nước ta. Đó là tình hình tồn cầu hố kéo
theo âm mưu của các thế lực thù địch lợi dụng vấn đề tơn giáo, dân tộc, ... vào mục
đích xun tác, chống phá đường lối, chính sách quản lý của Đảng và nhà nước dẫn
đến tác động xấu vào mối quan hệ bền vững giữa tôn giáo và dân tộc. Đứng trước
những vấn đề đó, Đảng và nhà nước đã đề tra những chủ trương phát triển phù hợp
với thời đại, với từng vùng riêng biệt toàn diện về mọi mặt, từng bước khắc phục
những luận điệu sai trái của thế lực thù địch bên ngồi. Chính những tư tưởng đúng
đắn này đã kịp thời bảo vệ mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc ở Việt Nam, đảm
bảo chính trị
- xã hội ổn định, củng cố thắt chặt sợi dây liên kết toàn dân.

* Các nguồn tham khảo:
- Bài viết ‘Về mối quan hệ giữa dân tộc và tơn giáo trong tư tưởng Hồ Chí Minh’ của
Viện hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam, Viện Triết Học, nghiên cứu triết học MacLenin .
- Bài viết ‘Quan hệ dân tộc và tôn giáo ở nước ta trong bối cảnh tồn cầu hố’ của
Liên hiệp các hội khoa học và kỹ thuật Việt Nam(VUSTA).
- Giáo trình Chủ nghĩa xã hội khoa học, chương 6,III,tr.228-237.
- Bài viết ‘Một số suy nghĩ về mối quan hệ tôn giáo với dân tộc ở nước ta hiện nay’,

Tuyên giáo Tạp chí của ban tuyên giáo trung ương.
- Bài viết ‘Đòan kết dân tộc trên cơ sở đảm bảo hài hịa lợi ích giữa các dân tộc’ của
TS. Nguyễn Hữu Dũng, Phó chủ tịch Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt
Nam đăng tải trên Tạp chỉ quốc phịng tồn dân.



lOMoARcPSD|11346942

30TCB.PLT07A.Hoàng Thị Phương
Trà
Triết học Mác Lênin (Học viện Ngân hàng)

Downloaded by Quang Tr?n


StuDocu is not sponsored or endorsed by any college or university

Downloaded by Quang Tr?n


lO MoARcPSD|11346942

14

TÀI LIỆU THAM KHẢO
Tài liệu tiếng Việt
1. Giáo trình triết học Mác – Lênin (Học viện Ngân hàng)
2. C. Mác – Ph. Ăngghen: Toàn tập, tập 20, Nhà xuất bản tiến bộ Matcova, trang
22.

Tài liệu trực tuyến
3. Để giới trẻ không sống ảo.
/>4. Những trào lưu nguy hiểm của giới trẻ.
/>Tài liệu nước ngoài
5. />
Downloaded by Quang Tr?n


STT
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40

Mã sinh viên
20D105018
20D105079
20D105020
19D130022
20D105081
20D105022
20D105082
19D130232
19D105022

20D105024

Họ và tên
Nguyễn Thị Thu Huyền
Hoàng Lan
Nguyễn Thị Ngọc Lan
Phạm Nhật Lệ
Bùi Phương Linh
Đỗ Thị Thùy Linh
Lại Thị Phương Linh
Ngô Thị Phương Linh
Thạch Thị Khánh Linh
Trần Gia Linh

LHC
K56Q1
K56Q2
K56Q1
K55E1
K56Q2
K56Q1
K56Q2
K55E4
K55Q1
K56Q1

Chức vụ
Nhóm trưởng
Thành viên
Thành viên

Thành viên
Thành viên
Thành viên
Thành viên
Thành viên
Thành viên
Thành viên