tiểu luận cơ sở văn hoá việt nam đề tài tín ngưỡng thờ thần trong gia đình người việt

<span class="text_page_counter">Trang 1</span><div class="page_container" data-page="1">

TRƯỜNG ĐẠI HỌC DUY TÂN KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TIỂU LUẬN CƠ SỞ VĂN HOÁ VIỆT NAM Đ

Ề TÀI : TÍN NGƯỠNG THỜ THẦN TRONG GIA ĐÌNH NGƯỜI VIỆT

GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN: NGUYỄN THỊ KIM BÀI SINH VIÊN THỰC HIỆN: MÃ SỐ SINH VIÊN: HUỲNH THỊ HỒNG NGỌC 28206650695

LÊ NGUYỄN THỤC ĐOAN 28205023422

NGUYỄN HUỲNH THIÊN PHÚ 28214640988

TRƯƠNG NGUYỄN UYỂN NHI 28206653556 LỚP:

</div><span class="text_page_counter">Trang 2</span><div class="page_container" data-page="2">

3. Đối tượng nghiên cứu………...4

4. Phương pháp nghiên cứu………...5

1.2. Nguồn gốc hình thành của tín ngưỡng thờ Thần...10

1.2.1. Nguồn gốc kinh tế - xã hội………...10

1.2.2. Nguồn gốc nhận thức………10

1.2.3. Nguồn gốc tâm lý………..10

1.3. Vai trị của tín ngưỡng thờ thần………...11

2

</div><span class="text_page_counter">Trang 3</span><div class="page_container" data-page="3">

1.3.1. Đối với cá nhân……….11

1.3.2. Đối với xã hội………...11

Chương 2: So sánh sự khác nhau trong tín ngưỡng thờ cúng Táo quân ở ba miền...11

2.1. Tên gọi Táo quân...11

2.3. Ý nghĩa nghi thức thờ cúng táo quân………..15

Phần 3: Đề xuất giải pháp làm giảm thiểu tình trạng biến tướng văn hoá thờ cúng của xã hội Việt Nam hiện nay...8

3.1. Nghi thức cúng Táo quân xưa và nay……….16

3.2.2. Biến tướng trong tục thả cá………..18

3.2.3. Ý thức của người dân trong việc giữ gìn đúng bản chất của tín ngưỡng………

3.3. Giải pháp làm giảm thiểu tình trạng biến tướng văn hoá thờ cúng của xã hội Việt Nam hiện nay………...20

C. KẾT LUẬN...22

3

</div><span class="text_page_counter">Trang 4</span><div class="page_container" data-page="4">

D. TÀI LIỆU THAM KHẢO...23

A. LỜI MỞ ĐẦU

Tín ngưỡng thờ thần trong gia đình người Việt là một phần khơng văn hóa và tâm linh dân tộc chúng ta. Từ xưa đến nay, việc tôn vinh các thần t tiên và linh hồn của đất nước đã trở thành một nét đặc trưng cực kì quan trọng bó mật thiết với cuộc sống hàng ngày của người Việt Nam. Tín ngưỡng này không đánh dấu sự kết nối giữa con người và thế giới tâm linh mà còn thể hiện lòng sâu sắc đối với quá khứ và nguồn gốc của chúng ta.

Trong bài viết này, chúng ta sẽ khám phá sâu hơn về tín ngưỡn gia đình người Việt, những giá trị và ý nghĩa mà nó mang lại cho cuộc sống ngày.

1. Lí do chọn đề tài.

Với hê•thống thần linh vô c‚ng đa dạng, bên cạnh các vị Thần được cơ•ng đ làng thờ cúng thì ở mƒi gia đình người Viê•t đều thờ cúng những vị thần mang đến tài lơ •c, an n cho gia chủ. Cho đến ngày nay, tín ngưỡng thờ Thần v„n đang chiế trò quan trọng trong đời sống tâm linh của nhiều người.

Trước bối cảnh xâm nhâ•p văn hóa từ các nước láng giềng xung quanh, vấn đề chấn hưng tín ngưỡng văn hóa dân tơ •c, khơi phục lại các giá trị truyền thống đ mai mọt hoă•c bị xem nh† là mơ •t vấn đề cần thiết.

2. Mtc đích nghiên cứu.

- Nêu cao những giá trị của tín ngưỡng thờ Thần, đă•c biê•t là thờ cúng Táo quân đối với đời sống tinh thần của người Viê•t.

- Lan t‡a nét đă•c trưng của tín ngưỡng Viê•t Nam, qua đó góp phần giữ gìn và phát triển các giá trị văn hóa truyền thống của dân tơ •c.

- Đưa ra mơ •t số biê•n pháp giải quyết tình trạng biến tướng văn hóa thờ cúng trong x hơ •i Viê•t Nam hiê•n đại.

3. Đối tưung nghiên cứu.

4

</div><span class="text_page_counter">Trang 5</span><div class="page_container" data-page="5">

- Đối tượng nghiên cứu th •c lĩnh vực tín ngưỡng, tơn giáo.

- Bài tiểu l•n sẽ tổng quan về các tín ngưỡng thờ Thần của người Viê•t, đồng thời tìm hiểu về nguồn gốc, ý nghĩa của tục thờ Táo qn ở Viê•t Nam thơng qua nghi lễ, nghi thức thờ cúng.

- Bài tiểu l•n có sự so sánh giữ tục thờ Táo quân xưa và nay nhˆm chỉ r‰ nhữn tướng về văn hóa thờ cúng Táo quân trong xã hơ •i hiê•n đại.

4. Phương pháp nghiên cứu.

- Phân tích, tổng hợp tài liê•u từ các nguồn báo, trang mạng. - So sánh, đối chiếu đối tượng.

- Nghiên cứu gắn liền với định tính, hê•thống hóa đối tượng và phân tích vấn đề. 5. Bố ctc bài luâ xn.

Chương 1: Tổng quan về tín ngưỡng thờ thần của người Viê•t.

Chương 2: So sánh sự khác nhau về tín ngưỡng thờ cúng khác nhau của ba miền. Chương 3: Đề xuất giải pháp làm giảm thiểu tình trạng biến tướng văn hóa thờ của xã hơ •i Viê•t Nam hiê•n nay.

B. NƠxI DUNG

Chương 1: Tổng quan về tín ngưỡng thờ Thần của người Viê x t. 1.1.Làm r các khái niê "m.

1.1.1. T n ngư ng l g ?

Từ xưa đến nay, dân tơ •c Viê•t Nam ln quan niê•m rˆng bên cạnh c •c sống thường nhâ•t về vâ•t chất, thể xác của con người là c•c sống nghiêng về mă•t tâm linh, tinh thần. Vì thế, xã hơ •i Viê•t Nam đã hình thành mơ •t hê•tư tưởng sâu bền về hê•tưởng

thần quyền c‚ng với mơ •t hê• thống thần linh được tơn trọng. C‹ng từ đó, tín ng c‹ng được hình thành.

- Theo tài liê•u có được trên trang mạng Wikipedia, tín ngưỡng là niềm tin của con người được thể hiện thông qua những lễ nghi gắn liền với phong tục, tập truyền thống để mang lại sự bình an về tinh thần cho cá nhân và cộng đồng. N này gắn với sự siêu nhiên nhưng chỉ được lưu truyền trong một v‚ng lãnh thổ

5

</div><span class="text_page_counter">Trang 6</span><div class="page_container" data-page="6">

trong một cộng đồng dân chúng nhất định. Ta c‹ng có thể coi tín ngưỡng là dạng hơn của tơn giáo.

- Ở Viê•t Nam, nhiều nhà nghiên cứu đã có cách định nghĩa khác nhau về qu điểm “tín ngưỡng”:

+ Theo Đặng Nghiêm Vạn: “Thuật ngữ tín ngưỡng có thể có hai nghĩa. Khi đến tự do tín ngưỡng, người ngoại quốc có thể hiểu đó là niềm tin nói chung believe, croyance) hay niềm tin tôn giáo (belief, believe, croyance religieuse). Nếu hiểu tín ngưỡng là niềm tin thì có một phần ở ngồi tơn giáo, nếu hiểu là niềm giáo (belief, believer theo nghĩa h†p croyance religieuse) thì tín ngưỡng chỉ là một phận chủ yếu nhất cấu thành của tôn giáo.”

+ Một số nhà nghiên cứu khác như Phan Kế Bính, Phan Ngọc, Toan Ánh xem tín ngưỡng là tín ngưỡng dân gian với các nghi lễ thờ cúng thể hiện qua lễ quán, phong tục truyền thống của dân tộc Việt Nam.

+ Nguyễn Chính cho rˆng tín ngưỡng là tâm linh, vì tín ngưỡng và tâm lin hạt nhân của tín ngưỡng tơn giáo. Đây là niềm tin, sự trơng cậy và yêu quý một siêu nhiên mà tri thức và kinh nghiệm của con người chưa đủ để lý giải được.

+ Trong Hán – Việt từ điển, Đào Duy Anh đã giải nghĩa: “Tín ngưỡng là ngưỡng mộ mê tín đối với một tơn giáo hay một chủ nghĩa.”

1.1.2. T n ngư ng th Th n l g ?

Từ thuở khai sinh ra nước Việt Nam đến nay, dân tộc Việt chúng ta đã sản và thờ cúng ba nền tín ngưỡng chính, đó là: Tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng bái tự nhiên và tín ngưỡng s‚ng bái con người. Trong mƒi tín ngưỡng nói trên chia ra những nhánh tín ngưỡng nh‡ hơn liên quan đến mọi khía cạnh cuộc sống con người đất Việt. Vì thế tín ngưỡng thờ Thần là một phần trong tín ngưỡng s‚n con người.

Ở đây, “Thần” lại là một khái niệm khó có thể định nghĩa được mơ •t cá ràng được vì nó là thứ thuộc về trường phái tâm linh. Một cách mơ hồ và theo cá nhân của nhiều người thì “thần” sẽ là một lực lượng siêu nhiên khơng hiện trong đời sống của con người nhưng lại có khả năng tác động đến số phận cuộc đ cá nhân đó. Con người đã sớm ý thức được cái chết của mình và sợ hãi tới mức

6

</div><span class="text_page_counter">Trang 7</span><div class="page_container" data-page="7">

về tính chất hư vơ của cái chết, và khơng chỉ có thế, họ tìm mọi cách để giữ sống an toàn mà họ đang sở hữu với những người họ yêu thương, những gì hữu… Thế nhưng theo quy luật tự nhiên, khơng có gì là vĩnh cửu, sinh - lão - b là một vòng lặp bất diệt, ngồi tầm kiểm sốt mà bản thân con người phải đối Nguyên nhân của sự mất mát cho d‚ là khách quan hay chủ quan thì c‹ng dễ khiế người cảm nhận thấy một điều gì đó vơ hình chi phối số phận của bản thân. T vơ hình là bí ẩn đối với con người và con người diễn giải thế giới vơ hình t cách khác nhau, một trong các cách ấy là do sự chi phối của thần linh. Bởi vì huyền bí của nó, thế nên ta chỉ có thể hiểu một cách sơ sài, chung chung rˆng như Từ Điển Tiếng Việt (Giáo sư Hoàng Phê, Trung tâm Từ Điển học), “Thần” là lượng siêu tự nhiên được tôn thờ, coi là linh thiêng, có sức mạnh và phép l thường, có thể gây họa hoặc làm phúc cho người đời, theo quan niệm mê tín hoặc quan niệm tơn giáo”. Đây là một cách hiểu về tín ngưỡng thờ Thần theo hướng học.

Cịn đối với cách hiểu văn hoá của con người Việt Nam ta, “Thần” chính những người mà khi sống họ có đạo đức, có cơng lao lớn với xã hội, và đến được phong làm một chức quan nhất định, chuyên làm một nhiệm vụ nhất định. Ng phong chức cho họ có thể là hồng đế của các triều đại, nhân dân quanh v‚ng, Vương hay Ngọc Hoàng Đại Đế. Các vị thần có mặt ở khắp nơi như thần núi biển, thần sơng; mƒi v‚ng đất đều có thần thổ cơng; mƒi thơn làng đều có thần hồng… C‹ng có thể hiểu rˆng, “Thần” cịn là sản phẩm của thần thoại, của những chu•n sự tích dân gian lâu đời của nền văn hoá văn học Việt Nam. Các vị th được mƒi gia đình Viê•t thờ cúng mƒi khi đến dịp, vì các ơng là những người trực t bảo hộ, mang lại may mắn cho ngôi nhà mà chúng ta đang ở.

Vậy nên, tín ngưỡng thờ Thần là sự tin yêu, kính trọng và thờ cúng của dân đến những người người đã được phong lên làm Thần. Từ những vị Thần nh‡ gia đình đến những vị Thần có cơng danh hiển hách, có cơng lao to lớn với đấ Tín ngưỡng thờ thần của nước Việt ta khơng chỉ là một nét văn hố tâm linh, còn là truyền thống đạo đức tốt đ†p của dân tộc khi luôn luôn nhớ đến, biết ơn những người đã b‡ mình, đem lại bình yên và sự giàu mạnh cho đất nước bây gi

7

</div><span class="text_page_counter">Trang 8</span><div class="page_container" data-page="8">

1.1.3. Hê " th$ng t%n ngư'ng th( Th)n * Viê "t Nam. A. Th th n tại gia:

- Thờ Thần tài: Bắc Phương Thần Lộ Triệu Công Minh Đại Vương Thần Vị: vị thần mang lại tài lộc, may mắn cho gia chủ.

- Thờ Thổ công:

+ Là một dạng của M† Đất (M† Đất lại nˆm trong hệ thống tín ngư Tứ Phủ thuộc đạo M„u của tín ngưỡng s‚ng bái thiên nhiên). Một số giả thuyết rˆng Thổ Công là một trong ba vị Táo Quân trong Sự tích Táo qn.

+ Là vị thần trơng coi nhà cửa, đất cát cho gia đình

+ Ngăn chặn tà ma và những thứ xấu xa, không để chúng vào được làm hại gia cư.

+ Định đoạt phúc hoạ cho gia đình. - Thờ Táo qn:

+ Đơng Tr‚ Tư Lệnh Cổ Linh Nguyên Vương Định Phước Thần Quân. + Được xem là thần cai quản bếp núc của mƒi nhà.

+ Táo Quân trong tín ngưỡng Việt Nam nguồn gốc từ ba vị thần T Công, Thổ Địa, Thổ Kỳ của Lão giáo Trung Quốc nhưng được Việt hóa thành hu tích "2 ông 1 bà" - vị thần Đất, vị thần Nhà, vị thần Bếp núc.

+ Mƒi cuối năm, ông sẽ lên trời báo cáo việc gia sự dưới trần gian Ngọc Hoàng Đại đế.

- Thờ Long quân chúa mạch:

+ Người Việt Nam tự nhận là con Rồng cháu Tiên. Dân gian gọi là rồng, theo chữ Hán gọi là Long quân, Long vương. Vua rồng ở dưới nước, được Long vương, Vua rồng ở trên mặt đất được gọi là Long quân.

+ Như vậy, các gia đình làm nhà trên đất liền, bao gồm nhà cửa, v tược, cây cối, đều được một vị thần quản lý, ph‚ hộ. Vị thần ấy được tơn là Lo chúa mạch. Khơng có bàn thờ riêng, thần thường ngự trên hương án đặt trước bàn tổ tiên, là thần coi sóc tồn bộ gia đình.

B. Th ở phạm vi thơn, xã: - Thờ Thành hoàng:

8

</div><span class="text_page_counter">Trang 9</span><div class="page_container" data-page="9">

+ Vị thần cai quản, che chở, định đoạt phúc họa cho dân làng đó. + “Thành Hồng” là một từ Hán-Việt xuất hiện sau này ở cộng đồn người Việt Nam. Ý chỉ một khái niệm đã có từ lâu đời mà người các dân tộc m gọi là ma làng. Với người Viê•t, khơng mơ •t ngơi làng nào tồn tại mà khơng có Thành Hồng. Thâ•m chí, cái “lệ làng” này mạnh đến mức năm 1572 (đời Lê Anh Tơng), đình phải ra lệnh sưu tầm và soạn thần tích của Thành Hoàng các làng để vua b phong thần. Được phong thần là những vị có tên tuổi, tước vị r‰ ràng, những ng công lập ra làng xã, những anh h‚ng dân tộc liên quan đến làng.

C. Th phạm vi Quốc gia:

- Người Việt Cổ c‹ng đã từng thờ những vị thần trong thần thoại về ng khổng lồ và sự hình thành tự nhiên như: ơng Tứ Tượng và bà Nữ Oa, hai ông Cộc - Tồ Cô, ông Đ‚ng bà Đà,...

- Đặc biệt, đất nước Việt Nam ta cịn có tục thờ Tứ bất tử: “Tứ bất tử” là chung của bốn vị thánh bất tử (không thể chết) trong tâm thức của người Việt Na một huyền thoại, một tín ngưỡng dân gian đặc biệt, được nhân dân ta suy tơn từ đời. Đó là những vị:

+ Tản Viên Sơn Thánh (Sơn Tinh): tượng trưng cho ước vọng chinh phụ tự nhiên, chiến thắng thiên tai

+ Ph‚ Đổng Thiên Vương (Thánh Gióng): tượng trưng cho tinh thần đoàn kết, chống ngoại xâm.

=> Tản Viên và Thánh Gióng là biểu tượng cho sức mạnh đồn kết của một cộng đồng nông nghiệp phải liên kết chặt chẽ với nhau để, một đối phó với mơi trường tự nhiên là chống lụt và, mặt khác, đối phó với trường xã hội là chống giặc ngoại xâm. Sự phối hợp thần thánh ấy đã dựng Đất nước.

+ Thánh Chử Đạo Tử (Chữ Đồng Tử): tượng trưng cho tình yêu, hô nhân và sự sung túc, giàu sang.

+ Thánh M„u Liễu Hạnh (M„u Thượng Thiên): tượng trưng cho cuộc sống tinh thần, phúc đức, văn thơ. Ngoài hệ thống Tứ bất tử, bà còn đượ

9

</div><span class="text_page_counter">Trang 10</span><div class="page_container" data-page="10">

sung vào hệ thống Tam phủ để thành Tứ phủ và được thờ riêng trong ngưỡng Tam tịa Thánh M„u.

Nhìn chung, những khía cạnh cơ bản về cuộc sống của những cá nhân nh‡ cho đến phạm vi rơ •ng hơn là lan ra cả nước đều có những vị thần bảo hộ và may mắn, và những vị thần ấy c‹ng được nhân dân ta thờ cúng, kính trọng v tưởng vào. Đi sâu hơn, cịn có cả những vị Thần được xem là cội nguồn xuất t văn hoá Việt đều được nhân dân cả nước muôn đời nhớ đến và thờ cúng đủ đầy. 1.2. Ngu.n g$c h/nh thành c0a t%n ngư'ng th( Th)n.

1.2.1. Ngu'n gốc kinh t) - xã hô +i

Theo các quan điểm của các nhà phê phán tơn giáo theo trường phái Mác-xít, tron hơ •i cơ•ng sản ngun thủy, do trình đơ • lực lượng sản xuất thấp kém, con ngườ thấy yếu đuối và bất lực trước thiên nhiên h‚ng vĩ, rơ •ng lớn và vơ c‚ng bí ẩn. C lí do này, họ gán cho tự nhiên những sức mạnh, quyền lực to lớn, thần thánh những sức mạnh đó. Cho đến khi xã hơ •i xuất hiê•n những giai cấp đối kháng, bên cạnh cảm giác yếu đuối với tự nhiên, con người lại bất lực với sức mạng tự phát của lực trong xã hơ •i. Họ khơng giải thích được nguồn gốc của sự phân hóa giai cấp bức,... C‹ng như yếu tố may rủi ng„u nhiên. Từ đó, con người có xu hướng tin mơ •t “thế giới bên kia”. Như vâ•y, sự yếu kém về trình đơ • phát triển lực lượng sản xuấ sự bần c‚ng về kinh tế, áp bức về chính trị, thất vọng, bất lực trước xã hơ •i gốc xuất hiê•n tín ngưỡng, tôn giáo.

1.2.2. Ngu'n gốc nhâ +n th-c.

Khi mối quan hê• giữa con người và tự nhiên c‚ng những bí ẩn của xã hơ •i k giải thích được thì c‹ng là lúc con người hình dung về mơ •t thế lực khác đã và phối chính họ. Ngay cả khi khoa học kĩ th•t phát triển thì v„n cịn tồn tại những điều ta chưa biết, chưa thể lí giải được trong c•c sống. Đă•c biê•t, mối quan hê•giữa tiểu v‹ trụ (con người) và đại v‹ trụ luôn là mảnh đất tri thức, trí t•rơ •ng lớn làm hao tâm tổn trí rất nhiều thế hê•nhà nghiên cứu. Từ đó, con người đã nảy sinh tâm lí kính - thờ. 1.2.3. Ngu'n gốc tâm l .

Ngoài sự sợ hãi trước sức mạnh của tự nhiên và xã hô •i, tín ngưỡng, tơn giáo c‹ nảy sinh lịng biết ơn, tin u, kính trọng trong mối quan hê• giữa con người

10

</div><span class="text_page_counter">Trang 11</span><div class="page_container" data-page="11">

nhiên, con người với con người. Chính vì vâ•y, con người cần mơ •t điểm tựa mang đến giá trị tích cực và đáp ứng nhu cầu tinh thần của bơ • phâ•n nhân dân, góp phần xoa dịu những hụt h„ng trong c•c sống, an ủi, vƒ về họ lúc sa cơ lỡ vâ•n. 1.3. Vai tr1 c0a t%n ngư'ng th( th)n.

1.3.1. Đối v0i c1 nhân:

Tín ngưỡng thờ Thần trước hết là điểm tựa tinh thần cho con người mƒi kh những chuyện bất trắc hoặc khơng may mắn xảy ra. Hoạt động tín ngưỡng giúp người có thêm niềm tin, sức mạnh tinh thần để vượt qua những khó khăn trong sống. Đồng thời, tín ngưỡng thờ Thần giúp mƒi cá nhân hiểu r‰ hơn về truyền văn hóa, lịch sử của dân tộc thông qua các sự kiện, hoạt động lễ, hội.

1.3.2. Đối v0i xã hội:

Tín ngưỡng thờ Thần giúp con người hiểu r‰ hơn về thế giới xung quanh. ứng nhu cầu sinh hoạt văn hóa, tâm linh của con người thông qua các hoạt động lưu. Giáo dục, nâng cao nhận thức của mƒi người về các giá trị văn hóa, đạo đ cha ơng thơng qua hình thức thờ cúng tổ tiên và những người có cơng với dân tộ nối gia đình, làng xã, cộng đồng. Ngồi ra, tín ngưỡng cịn giúp bảo tồn, truyền t giá trị văn hóa nghệ thuật dân gian thơng qua các cơng trình đền, miếu,…và các động giao lưu văn hóa, văn nghệ.

Chương 2: So sánh sự khác nhau trong tín ngưỡng thờ cúng Táo quân ở 3 miền. 2.1. Tên g2i Táo quân.

Táo quân (灶君), dân gian gọi nôm na là Vua bếp hay ông Công ông Táo, xem là vị thần cai quản việc bếp núc trong mƒi nhà. Tên đầy đủ của vị thần n tiếng Hán là “Đông tr‚ Tư mệnh Cửu linh Nguyên vương Định phước Thần quân”, xưng Táo quân hoặc Táo vương. Theo truyền thuyết, Ngọc hoàng sắc phong cho n là “Ngọc thanh Phụ tướng Cửu thiên Đông tr‚ Tư mệnh Táo vương Chân quân”. Đ tr‚ và Táo trong tiếng Hán đều mang nghĩa chỉ “nhà bếp, bếp”.

Táo Quân trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam có nguồn gốc từ ba vị thần Cơng, Thổ Địa, Thổ Kỳ và hình thành huyền tích "2 ông, 1 bà" - vị thần Đất,

11

</div>