Vị trí của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh trong hành trình dân tộc vào thế kỷ XX_1 pdf

Vị trí của Phan Bội Châu và Phan
Châu Trinh trong hành trình dân tộc
vào thế kỷ XX

Sực tỉnh trông ra ngỡ sáng lòa,
Đêm sao đêm mãi thế ru mà?
(Tú Xương, “Đêm dài”, đầu thế kỷ XX)


Khoảng một trăm năm trước, khi tại các quầy rượu, quán cà-phê ở
những thành phố tiêu biểu cho văn hóa Tây phương vào cuối thế kỷ XIX
như Paris, Vienne, Berlin, khách văn nhân nghệ sĩ gặp nhau đàm luận về
những tư trào trong văn học nghệ thuật Tây phương lúc bấy giờ như
“nghệ thuật vị nghệ thuật” (l’art pour l’art), chủ nghĩa duy mỹ
(aestheticism) hay trường phái tự chiêm ngưỡng (narcissism), thì ở xứ
Đông Dương xa xôi bên kia nửa vòng trái đất, nước ta hãy còn im lìm
trong giấc nồng của đêm dài mất nước và ngay cả cái tên Việt Nam vẫn
chưa được mấy ai nghe biết đến. Ngọn lửa Cần Vương kháng chiến cuối
cùng ở Vũ Quang do Phan Đình Phùng lãnh đạo cũng đã bị dẹp tắt
(1896). Dưới chính sách của toàn quyền Paul Doumer là triệt để khai
thác nhân lực cùng tài nguyên của xứ thuộc địa này nhằm phục vụ tối đa
cho quyền lợi của mẫu quốc, từ 1902 - năm ở Hà Nội người Pháp rầm rộ
làm lễ khánh thành cầu Doumer (tức cầu Long Biên sau này) - Đông
Dương bắt đầu mang lại những lợi lộc kinh tế và tài chánh cho nước
Pháp trong khi tuyệt đại đa số người Việt phải chịu cảnh tôi đò ngay
chính trên quê hương của họ. Về sau, khi viết hồi ký Doumer đã kiêu
hãnh ghi lại như sau: “Khi Pháp mới đến Đông Dương, nước An Nam đã
chín muồi trong tình cảnh nô lệ”!

Trong hoàn cảnh đất nước bi đát như thế, Phan Bội Châu và Phan Chu
Trinh là hai sĩ phu, hai bậc đại hào kiệt đi hàng đầu trong vận động

giành lại độc lập dân tộc vào giai đoạn giao thời 25 năm đầu thế kỷ XX.
Tuy cùng chung hoài bão cứu nước, lập trường của hai nhà chí sĩ họ
Phan trên một số vấn đề căn bản của đất nước lại rất khác nhau, thậm chí
có khi tương phản. Trong nhiều năm gần đây, sau nhiều lần đọc lại các
trước tác của hai nhận vật kiệt hiệt này, chúng tôi nhận thấy có nhiều
kinh nghiệm của người xưa - thành công cũng như thất bại - vẫn còn ý
nghĩa cho đến ngày nay.

Trong khuôn khổ bài viết này, ta hãy thử nhìn lại vị trí và đánh giá vai
trò của Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh trong hành trình dân tộc vào
thế kỷ XX.


“Gọi hồn nước”

Vào những năm đầu thế kỷ XX, làn sóng duy tân từ Nhật Bản dội sang
nước ta qua những "tân thư" (sách mới) và "tân văn" (báo mới" của
Lương Khải Siêu cùng các nhà cải lương Trung Quốc khác. Những trang
sách "tân thư" "tân văn" mang đến cho các sĩ phu yêu nước không khí
rạo rực của cuộc Minh Trị Duy tân ở Nhật Bản và khí thế sôi sục của
Mậu Tuất Chính biến (1898) ở Trung Quốc. Sĩ phu Việt Nam lần đầu
tiên nghe đến các học thuyết dân chủ, dân quyền, chủ nghĩa lập hiến và
làm quen với các tên nghe lạ tai như Mạnh-đức-tư-cưu (Montesquieu),
Lư-thoa (Rousseau), Phúc-lộc-đặc-nhĩ (Voltaire), v.v Từ chỗ "ếch ngồi
đáy giếng thấy bao nhiêu trời", họ bắt đầu có tầm nhìn "doanh hoàn"
(toàn cầu) - dĩ nhiên điều này không có nghĩa là ai ai nay cũng có thể
nhìn một cách khách quan về đất nước hay về thế giới bên ngoài. Quan
điểm cạnh tranh sinh tồn, mạnh được yếu thua (survival of the fittest)
qua thuyết tiến hóa xã hội (social Darwinism) của Dật-nhĩ-văn (Darwin)
mà ngày đó hãy còn gọi là thuyết "vật cạnh" (vạn vật cạnh tranh để sinh

tồn), "thiên diễn luận" (sự tiến hóa tự nhiên của sự vật) hay thuyết "tự do
đào thải", khiến họ ý thức sâu sắc hơn về hiểm họa mất nước.


Phan Bội Châu về sau đã ghi lại trong tự truyện: "Tôi vì xem những pho
sách ấy mới hiểu qua được tình hình cạnh tranh ở trong hoàn hải, thảm
trạng đất nước diệt chủng lại càng kích thích trong đầu sâu sắc hơn"[1].
Nỗi lo diệt chủng cũng được nhắc nhở trong bài "Đề tỉnh quốc dân ca"
(không rõ tên tác giả) lưu truyền rộng rãi trong nước vào năm 1906:
Nỗi diệt chủng bề thương bề sợ
Nòi giống ta biết có còn không?

Trong hàng ngũ các sĩ phu yêu nước vào đầu thế kỷ XX, Phan Bội Châu
có lẽ là người đã đóng vai trò quan trọng nhất trong việc thức tỉnh hồn
nước. Thơ văn Phan Bội Châu có ảnh hưởng sâu rộng đối với người đọc
không chỉ vì những dòng thơ Phan mang nhạc điệu trầm hùng thiết tha,
khi rạo rực sôi nổi, mà cũng vì những gì Phan nói lên thường khơi dậy
nỗi nhục mất nước và kích động những cảm xúc sâu xa của tình tự dân
tộc. Những câu sau đây ngày ngay đọc đến ta vẫn thấy xao xuyến trong
lòng, huống hồ là đối với độc giả sống trong tình trạng "mất nước" vào
đầu thế kỷ XX:

Lời huyết lệ gửi về trong nước,
Kể tháng ngày chửa được bao lâu
Nhác trông phong cảnh Thần châu,
Gió mây phẳng lặng dạ sầu ngẩn ngơ
Hồn cố quốc vẩn vơ vơ vẩn,
Khôn tìm đường dò nhắn hỏi han
Bâng khuâng đỉnh núi chân ngàn,
Khói tuôn khí uất, sóng cuồn trận đau

("Hải hoại huyết thư" (1906), Lê Đại dịch)

Hoặc giả:

Than ôi! Lục tỉnh Nam Kỳ
Nghìn năm cơ nghiệp còn gì hay không
Mịt mù một giải non sông
Hỏi ai, ai có đau lòng chăng ai

("Ai cáo Nam kỳ phụ lão" (1907), Phan Bội Châu tự dịch)

Trong bài "Sinh văn cụ Phan Sào Nam" (1940), Huỳnh Thúc Kháng đã
diễn tả một cách sống động về sức rung cảm lòng người của ngòi bút
Phan Bội Châu:

Miệng giọng cuốc vạch trời kêu giật một,
giữa từng không mù cuốn mây tan,
Tay ngòi lông vỗ án múa chầu ba, đầy mặt
giấy mưa tuôn sấm nổ.
Núi cao reo bốn phía dậy vang,
Buồng kín tỉnh ngàn năm giấc ngủ [2]

Do ảnh hưởng văn thơ của Phan Bội Châu, mà "hàng nghìn thanh niên
đã cắt cụt tóc bím, vất hết sách vở văn chương cử tử cùng cái mộng công
danh nhục nhã gắn trên đó, lìa bỏ làng mạc, nhà cửa vợ con, rồi băng
ngàn lội suối, bất chấp mọi nỗi đói thiếu, nguy hiểm, khổ sở, để qua
Xiêm, qua Tàu, qua Nhật mà học hỏi và trù tính việc đánh Tây" [3].
Ngoài ra, cũng cần để ý là ảnh hưởng của Phan Bội Châu không chỉ giới
hạn trong những thế hệ trưởng thành trong nửa đầu thế kỷ XX, mà ngay

cả trong thời gian "đất nước phân kỳ", bất luận Nam Bắc, văn thơ Phan
đã khơi dậy lòng yêu nước của không biết bao nhiêu thanh niên.


Ý thức "Quốc gia Quốc dân"

So với người cùng thời, Phan Bội Châu sớm ý thức về vận mệnh đất
nước và cũng là một trong những sĩ phu đầu tiên đối đầu với các vấn đề
liên hệ đến Việt Nam như một "quốc gia quốc dân" (nation-state).

Vì từ "quốc gia quốc dân" (hay "nhà nước quốc dân") vẫn chưa được
nhắc đến ngay trong các cuốn từ điển tiếng Việt, Anh Việt hay Pháp
Việt, v.v xuất bản gần đây (những năm cuối cùng của thế kỷ XX!), ta
thử tạm mượn định nghĩa của từ này trong một cuốn từ điển tiếng Nhật
Bản - một ngôn ngữ có nhiều từ vựng hiện đại "xuất cảng" sang chữ Hán
và tiếng Việt vào buổi đầu thế kỷ XX.

Ngay từ hồi chưa xuất dương, Phan đã từng đi chu du nhiều nơi trong
nước - miền Nam xứ Nghệ (quê Phan) từ Huế vào Nam Ngãi, Bình Phú,
rồi Gia Định, cho đến tận vùng Thất Sơn ở Châu Đốc; miền Bắc từ Nam
Định, Hà Nội, lên tận rừng Yên Thế của Đề Thám - nhằm tìm cách kết
giao đặng mưu đồ việc nước với những người có nghĩa khí, từ sĩ phu tới
các "hảo hán" trong giới "lục lâm giang hồ" sống ngoài vòng pháp luật.
Trong thời kỳ Đông Du (1905-1909), hàng ngày tiếp xuvs và lo việc ăn
học cho các thành viên từ Nam chí Bắc, Phan ý thức sâu sắc về tình
trạng thiếu đồng thuận giữa người Việt với nhau do một lý do khá đơn
giản: đây là lần đầu tiên các thanh niên này có dịp tiếp xúc, đối thoại và
sinh hoạt với nhau. Trong Việt nam quốc sử khảo (1908), Phan nêu lên 5
điều khiếm khuyết trong dân trí nước ta: hay nghi kỵ lẫn nhau, coi trọng
những điều xa hoa vô ích (như trong việc hôn nhân, cúng bái, v.v ),

biết lợi mình chứ không biết hợp quần, tiếc của riêng mà không nghĩ đến
lợi chung, biết thân mình mà không nghĩ đến việc nước [4]. Ý thức
"quốc gia quốc dân" trong tư tưởng cũng như hành động của Phan phải
nói là một sự đề kháng đối với chính sách "chia để trị" của chính quyền
đô hộ, khác hẳng với đầu óc địa phương hẹp hòi thường thấy ngay ở các
nhân vật tai to mặt lớn trong nước lúc bấy giờ. Bình tình mà nói, bệnh
chia rẽ, óc địa phương không chỉ do chính sách cai trị của người nước
ngoài, bởi lẽ ngay khi người Việt nắm lấy vận mệnh đất nước, vẫn
không thấy những biện pháp tích cực nhằm khắc phục tư tưởng cục bộ
"ăn cây nào, rào cây ấy" hay tình trạng "phép vua thua lệ làng". Đóng
góp của Phan trên mặt này ngay từ hồi đầu thế kỷ đúng là một điểm son
đáng trân trọng, cần được ghi nhớ.

Cũng cần để ý rằng "vong quốc" (mất nước), "đồng bệnh" (cùng bệnh)
và "quang phục" (khôi phục vinh quang đã mất) là những từ thông dụng
trong thuật ngữ chính trị ở Trung Quốc, Hàn Quốc và Việt Nam - ba
nước "cùng mang bện mất nước" - vào đầu thế kỷ XX. "Vong quốc" ở
đây có nghĩa là mất độc lập, mất chủ quyền. Phan Bội Châu giải thích:
"Gọi là một nước thì phải có nhân dân, có đất đai, có chủ quyền. Thiếu
một trong ba cái ấy đều không đủ tư cách làm một nước" [5]. Bởi vậy
không phải ngẫu nhiên mã những nỗ lực khôi phục độc lập ở ba nước
Đông Á nói trên thường lấy tên "quang phục": vận động lật đổ triều đình
Mãn Thanh ở Trung Quốc do Thái Nguyên Bồi khởi xướng năm 1904
lấy tên là Quang phục Hội (về sau gia nhập Đồng minh Hội của Tôn Dật
Tiên); ngày Hàn Quốc lấy lại độc lập, thoát khỏi ách cai trị của người
Nhật gọi là ngày Kwangbok (tức Quang Phục, 15/8/1945); và cái tên
Việt Nam Quang phục Hội do Phan Bội Châu cùng các đồng chí thành
lập ở Quảng Đông (1912) cũng không ngoài nghĩa đó.