Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng thờ mẫu ở việt nam

HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam




DẪN NHẬP 1
1. Lý do chọn đề tài 1
2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2
3. Mục tiêu và phạm vi nghiên cứu 4
4. Phương pháp nghiên cứu 4
5. Đóng góp của đề tài 4
CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 6
1.1. Một số khái niệm liên quan 6
1.1.1. Khái niệm văn hóa 6
1.1.2. Khái niệm tín ngưỡng 7
1.1.3. Khái niệm văn hóa tín ngưỡng 9
1.2. Khái quát về văn hóa Châu Á 10
1.3. Tính chất nông nghiệp – nông thôn trong văn hóa Châu Á 12
1.4. Đạo Mẫu - nguồn gốc nghi lễ hầu đồng ở Việt Nam 14
2.1.1. Hầu đồng là gì? 19
2.1.2. Quá trình phát triển của hiện tượng nghi lễ lên đồng 21
2.2. Tính chất nông nghiệp – nông thôn qua những nhân tố đặc trưng trong
nghi lễ hầu đồng 22
2.2.1. Ông đồng, Bà đồng 23
2.2.2. Hát văn 26
2.2.3. Lễ vật 30
2.3. Vì đâu con người tìm đến nghi lễ hầu đồng? 36
CHƯƠNG 3. XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI CỦA HIỆN TƯỢNG NGHI LỄ HẦU
ĐỒNG TRONG VĂN HÓA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở VIỆT NAM 41

3.1. Xu hướng lịch sử hóa 41
3.2. Xu hướng địa phương hóa 43
3.3. Xu hướng tích hợp văn hóa 45
KẾT LUẬN 48
TÀI LIỆU THAM KHẢO 50
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

1

DẪN NHẬP
1. Lý do chọn đề tài
Phương Đông vốn là cái nôi của những nền văn minh nông nghiệp của nhân
loại. Trải qua quá trình phát triển lâu dài, cho dù các quốc gia phương Đông hay
châu Á đều đã đi vào quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa thì khi nhắc đến bản
sắc văn hóa nông nghiệp, nông thôn, bản thân nó vẫn là một kho tàng vô tận. Mọi
hoạt động diễn ra trong châu lục này đều mang âm hưởng hoặc ít hoặc nhiều của
nền văn hóa nông nghiệp, nông thôn vốn đã là cội nguồn gốc gác của chúng. Trên
rất nhiều quốc gia Châu Á, hiện tượng lên đồng trở nên phổ biến nhưng cũng là
hoạt động mang tính “lạ” mà con người luôn “bán tín bán nghi”. Tuy được hình
thành trong những môi trường tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau nhưng rõ ràng, sâu
xa trong cái nguồn gốc của hiện tượng lên đồng ấy là bản tính nông nghiệp – nông
thôn khá sâu sắc. Ở Việt Nam, trong những năm gần đây, hiện tượng lên đồng hay
còn gọi là nghi lễ hầu đồng xuất phát từ tín ngưỡng thờ Mẫu, nổi lên như một hiện
tượng và nhận được sự quan tâm của không chỉ của người dân mà còn của các nhà
nghiên cứu.
Bên cạnh đó, đã từng có một thời gian dài ở Việt Nam, khoảng thập niên 80
của thế kỷ XX, hiện tượng nghi lễ hầu đồng bị Nhà nước cấm đoán nghiêm ngặt.
Bản thân học viên suốt những năm tháng ngồi trên ghế nhà trường kể cả khi đã

bước chân vào môi trường đại học cũng từng rất e dè, “sợ” những gì có liên quan
đến việc lên đồng hay còn gọi là hầu đồng, hầu bóng. Sau một thời gian sinh sống
và học tập tại thành phố Huế, trước sự chứng kiến không ít người quen tìm đến
nghi lễ hầu đồng không phải vì mê tín hay bị dụ dỗ mà như một sự giải tỏa tâm trí,
để lạc quan, tin tưởng hơn vào cuộc sống, vào tương lai tốt đẹp trước mắt, để cầu
an, cầu cuộc sống ấm no hạnh phúc. Hầu hết họ đều bộc bạch: “thần thánh rất
thiêng, thấu hiểu mọi tâm tư nguyện vọng của con người”. Bản thân học viên giờ
đây cũng thống nhất với quan điểm rằng, nếu tìm hiểu, nghiên cứu về bản sắc nông
nghiệp – nông thôn của bất kì một nền văn hóa nào mà bỏ qua các loại hình văn
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

2

hóa tín ngưỡng dân gian là một thiếu sót lớn. Và tất nhiên, việc xem xét, nghiên
cứu văn hóa tín ngưỡng dân gian mà không đứng trên góc độ tâm linh thì sẽ chẳng
bao giờ thấu hiểu trọn vẹn. Hơn nữa, ngay chính đời sống tâm linh cũng đã là một
khía cạnh của đời sống văn hóa tinh thần nhân loại thì không lẽ gì chúng ta đang
có trong tay một tài sản vô giá như nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng thờ Mẫu lại
thờ ơ, hờ hững để nó lụi tàn dần.
Cho đến nay, những bí ẩn chất chứa trong nghi lễ hầu đồng vẫn chưa một
ngành khoa học nào lý giải được. sức mạnh tiềm tàng đã giúp nghi lễ hầu đồng
cùng với tín ngưỡng thờ mẫu tồn tại, phát triển như bây giờ quả là một điều kì diệu.
mặc dù đã thay đổi quan điểm với hiện tượng hầu đồng nhưng đứng trước một sản
phẩm văn hóa tín ngưỡng dân gian đang được đệ trình lên unesco công nhận di sản
văn hóa phi vật thì việc chỉ biết về nó thôi là quá giới hạn, nhất là khi bản thân
nghi lễ hầu đồng này mang đậm tính chất dân gian, truyền thống, gắn với bản sắc
nông nghiệp nông thôn vốn là nét văn hóa đặc trưng của người việt nói riêng và
châu á nói chung. đó là lý do vì sao học viên chọn đề tài “Bước đầu khám phá tính

chất nông nghiệp – nông thôn trong nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng thờ mẫu ở
việt nam” như một cách góp phần gìn giữ văn hóa tín ngưỡng dân gian của dân tộc
mình.
2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề
Đối với tín ngưỡng thờ Mẫu và nghi lễ hầu đồng, các nhà nghiên cứu Việt
Nam đã bỏ không biết bao nhiêu công sức mới có được thành quả như ngày hôm
nay. Từ việc nghiên cứu “chui” khi tín ngưỡng này bị cấm cho đến việc xuất bản
những cuốn sách, những bài nghiên cứu về nó trên các phương tiện thông tin đại
chúng cho thấy, lịch sử nghiên cứu của đề tài có cả một bề dày.
Một trong số những người đi đầu trong công tác nghiên cứu và tổ chức
nghiên cứu, sưu tầm về nghi lễ hầu đồng cũng như tục thờ Mẫu phải kể đến GS.TS
Ngô Đức Thịnh - Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu và Bảo tồn văn hóa tín ngưỡng
dân gian Việt Nam, Phó chủ tịch Hội đồng Folklore châu Á. Với những nỗ lực của
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

3

ông, nghi lễ hầu đồng từ việc bị cấm đoán trong suốt nửa thế kỷ XX, bị xem là mê
tín dị đoan, nay đang được UNESCO xem xét công nhận là di sản văn hóa phi vật
thể của dân tộc Việt Nam. Trong tất cả các công trình nghiên cứu của ông về nghi
lễ hầu đồng và tín ngưỡng thờ mẫu, bộ sách Đạo mẫu Việt Nam được xem là một
điển hình bậc nhất. Bộ sách đã được tái bản nhiều lần và ngày càng đi đến sự hoàn
thiện.
Bên cạnh đó, tục thờ Mẫu và nghi lễ hầu đồng còn nhận được sự quan tâm
của không ít các nhà nghiên cứu ở các địa phương, điển hình có: Tác giả Bùi Văn
Tam nghiên cứu về tín ngưỡng Mẫu Liễu Hạnh ở Phủ Dầy
1
; tác giả Hồ Đức Thọ

và Phạm Văn Giao với công trình giới thiệu các nơi thờ tự tiêu biểu trong nước và
lễ thức hầu bóng trong tục thờ Mẫu
2
…
Rất nhiều các hội thảo khoa học về tục thờ Mẫu cũng đã được Trung tâm
nghiên cứu và bảo tồn văn hóa tín ngưỡng (thuộc Liên hiệp các hội UNESCO Việt
Nam) phối hợp với các địa phương tổ chức trong những năm gần đây như: Năm
2009, “Lễ hội đền Cờn và tục thờ tứ vị nương nương” ở Nghệ An, hội thảo “Phủ
Quảng cung Vỉ Nhuế trong tục thờ Mẫu Việt Nam” ở Nam Định; Năm 2010, hội
thảo “Quốc Mẫu Tây Thiên trong tục thờ Mẫu Việt Nam” ở Vĩnh Phúc.
Ngoài ra, những khía cạnh trong tín ngưỡng thờ mẫu cũng đang trở thành
đề tài được nhiều học viên, nghiên cứu sinh trong và ngoài nước quan tâm dành
thời gian nghiên cứu.
Nhìn chung, công tác nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu và các khía cạnh
liên quan đến nghi lễ hầu đồng đang ngày một khởi sắc, góp phần trong việc làm
rõ những nét văn hóa đặc sắc của đạo Mẫu trong xã hội đang ngày một hiện đại và
“Tây hóa”. Tuy nhiên, hầu hết các đề tài trước đó đều tập trung nghiên cứu về Đạo
Mẫu hoặc đi xa hơn là khai thác vào tính huyền bí của nghi lễ hầu đồng… mà chưa


1
Bùi Văn Tam, 2007, Phủ Dầy và tín ngưỡng Mẫu Liễu Hạnh, Nxb Văn hóa dân tộc.
2
Hồ Văn Thọ- Phạm Văn Giao, 2010, Hầu bóng lễ thức dân gian trong thờ Mẫu- thần Tứ phủ ở miền Bắc,
Nxb Thanh niên.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

4

có công trình nào nghiên cứu sâu về tính chất nông nghiệp – nông thôn thể hiện
vừa đậm nét vừa xuyên suốt trong đó. Đề tài “Bước đầu khám phá tính chất nông
nghiệp – nông thôn trong nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam”
góp phần mang đến nguồn tư liệu cho việc nghiên cứu nguồn gốc và bản chất của
nghi lễ hầu đồng ở Việt Nam, là minh chứng ủng hộ nghi lễ này sớm trở thành di
sản văn hóa phi vật thể của Việt Nam nói riêng và của nhân loại nói chung.
3. Mục tiêu và phạm vi nghiên cứu
Nhằm cung cấp cho người đọc những khái niệm và lý luận cơ bản về nghi
lễ hầu đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu. Trong đó, học viên tập trung phát triển tính
chất nông nghiệp – nông thôn ẩn chứa trong từng khía cạnh của nghi lễ hầu đồng,
qua đó làm nổi bật nguồn gốc nông nghiệp sâu xa của nghi lễ hầu đồng cũng như
tín ngưỡng thờ Mẫu ở nước ta.
Thực tế cho thấy rằng, tín ngưỡng thờ Mẫu với rất nhiều những khía cạnh
cần được quan tâm nghiên cứu, bản chất nông nghiệp – nông thôn cũng được thể
hiện trên từng khía cạnh riêng đó. Tuy nhiên, học viên giới hạn phạm vi của đề tài
là nghiên cứu tính chất nông nghiệp – nông thôn thể hiện trong nghi lễ hầu đồng -
một hiện tượng đang là kho tàng của những điều huyền bí trong tín ngưỡng Thờ
Mẫu mà không ít nhà nghiên cứu trong nước quan tâm. Đồng thời đưa ra những ý
kiến lập luận cá nhân về những điều còn được xem là bí ẩn trong nghi lễ này.
4. Phương pháp nghiên cứu
Trong quá trình nghiên cứu, học viên sử dụng chủ yếu các phương pháp
nghiên cứu liên ngành: nhân học, dân tộc học, văn hóa học, và các ngành liên quan
khác. Bài nghiên cứu cũng sử dụng các phương pháp tổng phân hợp nhằm tổng
hợp và phân tích tư liệu chuyên ngành, phương pháp logic để làm rõ vấn đề.
5. Đóng góp của đề tài
Góp phần trong việc tìm hiểu kĩ hơn về các khía cạnh liên quan đến đạo
Mẫu, làm phong phú hơn nguồn ý kiến cho việc lý giải các hiện tượng được xem
là bí ẩn của nghi lễ hầu đồng trong đời sống văn hóa dân gian của người Việt.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh

Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

5

Về mặt thực tiễn, nghiên cứu góp phần gìn giữ và quảng bá những giá trị
dân gian Việt Nam, những giá trị mang tính thuần Việt được thể hiện qua một loại
hình văn hóa tín ngưỡng dân gian đó là tín ngưỡng Thờ Mẫu (trường hợp nghiên
cứu nghi lễ hầu đồng), trong bối cảnh hội nhập quốc tế, trước sức ảnh hưởng mạnh
mẽ của các nền văn hóa, loại hình văn hóa hiện đại bên ngoài như hiện nay.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

6

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN
1.1. Một số khái niệm liên quan
1.1.1. Khái niệm văn hóa
Văn hóa là một khái niệm khá rộng và đa nghĩa. Hiện tại, có rất nhiều khái niệm
về văn hóa nhưng thật khó để có thể thống nhất đâu là khái niệm xuyên suốt và bao quát
nhất. Bởi việc đưa ra khái niệm văn hóa là tùy thuộc vào mục đích và lĩnh vực nghiên
cứu của các nhà nghiên cứu trên thế giới. Do đó khi đề cập đến khái niệm văn hóa,
chúng ta chỉ có thể dựa trên đối tượng và phạm vi nghiên cứu của mình mà lựa chọn
một khái niệm gần nhất, thích hợp nhất mà thôi.
Theo E.B. Tylor (1871), “Văn hóa hay văn minh, theo nghĩa rộng về tộc người
học, nói chung gồm có tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và
một số năng lực và thói quen khác được con người chiếm lĩnh với tư cách một thành
viên của xã hội”
3

. Văn hóa theo cách định nghĩa này khá “bách khoa” bởi đã bao hàm
gần như toàn bộ mọi lĩnh vực liên quan đến con người.
Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng từng đưa ra quan niệm của mình về văn hóa: “Vì lẽ
sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra
ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những
công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặt ăn, ở và các phương thức sử dụng. Toàn bộ
những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa”
4
. Khái niệm này cũng gần với khái
niệm mà Taylor đã đưa ra năm 1871, với toàn bộ các sản phẩm do con người sáng tạo
ra. Còn theo GS.TSKH Trần Ngọc Thêm, “văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị
vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực
tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình”
5
.
Đây là định nghĩa được khá nhiều các nhà nghiên cứu và học giả ở Việt Nam cũng như
nước ngoài sử dụng bởi nó đã phần nào khái quát được nội dung, tính chất và nguồn
gốc của văn hóa.


3
E.B. Tylor, (Huyền Giang dịch từ tiếng Nga), Văn hóa nguyên thủy, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội, tr.13.
4
Hồ Chí Minh Toàn Tập, 1995 (in lần 2), NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tập 3, tr. 431.
5
Trần Ngọc Thêm, 2006, Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, NXB Tp.HCM, tr.4.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

7

Tuy nhiên trong phạm vi bài tiểu luận này, với những nội dung và phạm vi nhất
định, tôi lựa chọn khái niệm văn hóa của UNESSCO đưa ra năm 1994 làm tiền đề cơ
sở lý luận. Theo UNESCO, văn hóa theo nghĩa rộng là “một phức hệ- tổng hợp các đặc
trưng diện mạo về tinh thần, vật chất, tri thức và tình cảm… khắc họa nên bản sắc của
một cộng đồng gia đình, xóm làng, vùng, miền, quốc gia, xã hội… Văn hóa không chỉ
bao gồm nghệ thuật, văn chương mà còn cả lối sống, những quyền cơ bản của con
người, những hệ thống giá trị, những truyền thống, tín ngưỡng…”
6
. Theo cách hiểu này,
văn hóa trở nên gần gũi với cuộc sống con người nhất là con người từ những xóm làng,
vùng quê - những nơi vốn là cội nguồn của các phong tục tập quán làm nên văn hóa
truyền thống của mỗi dân tộc, mỗi quốc gia.
1.1.2. Khái niệm tín ngưỡng
Tín ngưỡng có nhiều quan niệm, nhiều cách nhìn nhận vấn đề khác nhau. Và hẳn
có rất nhiều người khi nhắc đến tín ngưỡng sẽ nghĩ ngay đến tôn giáo, cho rằng chúng
là một bởi những khía cạnh tương đối gần gũi nhau của chúng. Tuy nhiên, đây thực chất
là hai khái niệm không thể đánh đồng. Bản thân một tôn giáo cần phải hội tụ đủ các yếu
tố như: Một hệ thống giáo lí; Một vị giáo chủ đứng đầu (Chúa Trời, đức Phật Thích Ca,
Lão Tử…); Một hệ thống thể chế, nghi lễ thờ tự và nơi thờ tự; Một hệ thống tổ chức
gồm giáo luật nghiêm chỉnh, giáo hội với các tín đồ
7
. Còn tín ngưỡng, trong một cách
hiểu đơn giản nhất, đó là, dưới sự ảnh hưởng của một đối tượng hay thế lực siêu nhiên
nào đó, con người đặt niềm tin, sự ngưỡng mộ của mình vào đó và đồng thời đời sống
tinh thần của con người cũng chịu ảnh hưởng rất lớn từ niềm tin và đấng siêu nhiên ấy.
Đặc biệt, tín ngưỡng dân gian luôn xuất phát và gắn liền với đời sống lao động, đời sống
sinh hoạt của người dân. Chính vì lẽ đó mà tín ngưỡng xuất hiện khá nhiều trong văn
hóa của các quốc gia phương Đông với đời sống sản xuất nông nghiệp và tính chất sùng

bái tự nhiên của mình.


6
Dẫn theo giáo trình Nhân học đại cương của Bộ môn Nhân học, Đại học KHXH&NV TP.HCM.
7
Nguyễn Thị Bích Hà, Tín ngưỡng và giải mã tín ngưỡng trong văn học dân gian người Việt, Trường ĐHSPHN

HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

8

Trong từ điển tiếng Việt, tín ngưỡng được định nghĩa là “lòng tin và sự tôn thờ
một tôn giáo”
8
. Theo quan điểm này, tín ngưỡng sẽ chỉ xuất hiện và tồn tại khi có tôn
giáo hay nói cách khác, tín ngưỡng tồn tại trong tôn giáo. Trên cơ sở này, Đào Duy
Anh, tác giả cuốn sách Việt Nam văn hóa sử cương, khái quát tín ngưỡng ở một phạm
vi rộng hơn khi nhận định tín ngưỡng là “lòng ngưỡng mộ, mê tín đối với một tôn giáo
hoặc một chủ nghĩa”
9
.
Đối với Trần Ngọc Thêm (GS.TSKH), trong ba phạm trù văn hóa được ông phân
chia bao gồm: văn hóa nghệ thuật, văn hóa ứng xử và văn hóa tổ chức xã hội; tín ngưỡng
được xem là sự tin tưởng và ngưỡng mộ vào những thần thánh do con người tưởng
tượng ra ở thời điểm khi mà đời sống và trình độ hiểu biết còn thấp. Ông cũng đã đặt
tín ngưỡng vào trong phạm trù văn hóa tổ chức đời sống cá nhân và xã hội. “Tín ngưỡng
cũng là một hình thức tổ chức đời sống cá nhân rất quan trọng. Từ tự phát lên tự giác

theo con đường quy phạm hóa thành giáo lý, có giáo chủ, thánh đường… tín ngưỡng
trở thành tôn giáo”
10
. Như vậy, tín ngưỡng cũng sẽ thuộc vào tôn giáo và ở mức độ
thấp hơn so với tôn giáo.
Với những đặc thù riêng theo từng không gian văn hóa, chủ thể văn hóa và thời
gian văn hóa khác nhau, tín ngưỡng chính là một hiện tượng văn hóa mang tính lịch sử,
một phạm trù lịch sử. Trong đó, “Tín ngưỡng được hiểu là niềm tin của con người vào
cái gì đó thiêng liêng, cao cả, siêu nhiên, hay nói gọn lại là niềm tin, ngưỡng vọng vào
“cái thiêng”, đối lập với cái “trần tục”, hiện hữu mà ta có thể sờ mó, quan sát được. Có
nhiều loại niềm tin, nhưng ở đây, niềm tin của tín ngưỡng là niềm tin vào “cái thiêng”.
Do vậy, niềm tin vào cái thiêng thuộc về bản chất của con người, nó là nhân tố cơ bản
tạo nên đời sống tâm linh của con người, cũng như giống đời sống vật chất, đời sống xã
hội tinh thần, tư tưởng, đời sống tình cảm ”
11
.
Trong hệ thống tín ngưỡng tôn giáo ở Châu Á, nổi bật lên kho tàng tín ngưỡng
dân gian vô cùng phong phú và đặc sắc. Các tín ngưỡng thờ đa thần, thờ cúng các đáng


8
Nguyễn Như Ý (chủ biên), 2004, Đại từ điển tiếng Việt, Nxb Văn hóa thông tin, tr.1646.
9
Đào Duy Anh, 1957, Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Thuận Hóa - Huế, tr.283.
10
Trần Ngọc Thêm, 1998, Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, tr.262.
11
Ngô Đức Thịnh (chủ biên), 2001, Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, tr.16.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong

nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

9

siêu nhiên, các vị thần dân tộc… đều xuất phát từ tính chất nông nghiệp – nông thôn và
đời sống văn hóa văn minh gốc nông nghiệp của mình. Ở Việt Nam, tín ngưỡng dân
gian là xuất phát từ lòng biết ơn, sự ngưỡng mộ và tôn sùng các thế hệ tiền nhân, thần
linh, đấng siêu nhiên, Mẫu và cả các anh hùng dân tộc. Mỗi tín ngưỡng đều có mối quan
hệ nguồn gốc với mối quan hệ giữa con người với các đối tượng siêu nhiên đó. Chính
tâm thức tôn sùng, sự ngưỡng mộ hay lòng biết ơn, con người tự xây dựng nên những
quy tắc riêng, nghi lễ thờ cúng tự nhiên, thờ cúng tổ tiên, thờ Mẫu và nghi lễ phồn thực
trở thành thói quen, thành phong tục tập quán. Các miếu điện – nơi con người thờ cúng
các đấng siêu nhiên mà mình ngưỡng mộ dần trở thành biểu tượng khi chúng ta nhắc
đến tín ngưỡng dân gian.
Tín ngưỡng với chủ thể con người và là sản phẩm do con người tạo ra trong suốt
quá trình lao động và sinh sống đã trở thành một sản phẩm của văn hóa. “Tín ngưỡng
là niềm tin về những điều linh thiêng, những sức mạnh huyền bí, vĩ đại mà con người
chỉ cảm nhận được mà khó có thể nhận thức được”
12
. Tín ngưỡng là kết quả của mối
quan hệ giữa con người với tự nhiên, xã hội và chính bản thân mà hình thành.
1.1.3. Khái niệm văn hóa tín ngưỡng
Hiểu một cách nôm na, văn hóa tín ngưỡng có nghĩa là nhìn nhận tín ngưỡng
dưới góc độ văn hóa. Như vậy, tín ngưỡng thuộc phạm trù văn hóa tinh thần trong đời
sống con người và thực tiễn cho thấy nó chứa đựng những giá trị thiêng liêng nhưng
khá nhạy cảm.
Trên quan điểm của nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Ngô Đức Thịnh, mỗi tôn
giáo tín ngưỡng sẽ tương ứng với một dạng thức văn hóa nào đó, và ngay bản thân
chúng đã là những hình thức đặc thù của văn hóa. Bên cạnh đó, trong suốt quá trình
xuất hiện, tồn tại và phát triển sẽ không thể nào tránh khỏi việc nảy sinh những biểu

hiện văn hóa khác. Ông nhận định: “Văn hoá tín ngưỡng chính là sự gắn kết từ một hình


12
Nguyễn Thị Bích Hà, Tín ngưỡng và giải mã tín ngưỡng trong văn học dân gian người Việt, Trường ĐHSPHN

HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

10

thức tín ngưỡng nào đó, rồi tích hợp các giá trị văn hoá khác như: di tích, lễ hội, truyền
thuyết, diễn xướng nghệ thuật… có liên quan”
13
.
Trong từng môi trường tự nhiên và xã hội, văn hóa tín ngưỡng thể hiện qua những
phương cách ứng xử gắn liền với các giá trị của đời sống vật chất và tinh thần theo cách
mà con người quan hệ với thế giới tự nhiên cũng như đời sống xã hội. Như vậy, văn
hóa tín ngưỡng sẽ được tiếp cận từ những giá trị văn hóa vật thể, văn hóa phi vật thể
thông qua các cơ sở thờ tự, nghi thức thờ cúng, các giai thoại dân gian, địa danh và lễ
hội có liên quan đến các hình thái tín ngưỡng của người Việt: tín ngưỡng sùng bái tự
nhiên; tín ngưỡng sùng bái con người; tín ngưỡng phồn thực; tín ngưỡng thờ Mẫu của
người Việt…
14

1.2. Khái quát về văn hóa Châu Á
Châu Á là nơi có điều kiện tự nhiên hết sức đa dạng và phong phú, được gắn liền
với truyền thống văn hóa phương Đông nói chung khi hình thành nên các nền văn minh
lớn của nhân loại như: Trung Hoa, Ấn Độ, Lưỡng Hà, Ai Cập… và các tôn giáo Phật

giáo, Hindu giáo, Nho giáo Ngoài ra còn có rất nhiều các tín ngưỡng đậm chất Châu
Á khác. Chính vì vậy, Châu Á cũng được xem là một trong những cái nôi của văn hóa
xã hội loài người.
Điều đáng chú ý ở đây là các nền văn minh, văn hóa ở châu Á và rộng hơn là
phương Đông đều được hình thành trên lưu vực các con sông lớn như sông Ấn (Indus)
và sông Hằng (Gange) (Ấn Độ), sông Hoàng Hà và Trường Giang (Trung Quốc), sông
Nile (Ai Cập), Tigris và Euphrates (Lưỡng Hà)…. Đây vốn là những vùng đồng bằng
rộng lớn, phì nhiêu, đất đai màu mỡ và dễ canh tác, khí hậu ấm áp, nguồn nước phong
phú rất thuận lợi cho việc phát triển nông nghiệp. Nhờ đó mà các quốc gia Châu Á cổ
đại đã sớm khởi tạo nên những nền nông nghiệp sơ khai đầu tiên của nhân loại. Cư dân
các khu vực trên sớm có sự gắn kết với nền sản xuất nông nghiệp, trong đó nông nghiệp


13
Ngô Đức Thịnh, 2006, Những dạng thức của văn hóa Việt Nam, trong “Việt Nam, đất nước và con người”,
Nxb. CTQG, 2006, tr.28.
14
Nguyễn Văn Bốn, 10/6/2010, Văn hóa tín ngưỡng, Cao Đẳng VHNT Nha Trang,
/>bon-van-hoa-tin-nguong.html
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

11

lúa nước giữ vai trò chủ đạo. Văn hóa của các dân tộc nơi đây, từ thời kỳ cổ đại đến
hiện tại, hẳn phải mang bản chất của những văn hóa - văn minh nông nghiệp này.
Nhà nước của các quốc gia Châu Á ra đời khá sớm chính là do tác động của việc
sớm hình thành nền sản xuất nông nghiệp nơi đây. Khi sản xuất nông nghiệp phát triển,
nhu cầu canh tác, làm thủy lợi, đê điều, phân phối sản phẩm, quản lý các hoạt động khác

của xã hội, nhà nước từ đó ra đời. Nếu như có đánh giá “Phương Đông bước vào xã hội
chiếm hữu nô lệ - xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử phát triển của nhân loại”
15
thì
các quốc gia Châu Á là những điển hình chiếm số đông trong đó.
Về văn hóa, cũng như trong khái niệm phương Đông, Châu Á được chia làm sáu
khu vực văn hóa, tuy nhiên, ở phương Đông bao gồm thêm cả phần Bắc Phi. Sáu khu
vực văn hóa Châu Á được phân chia dựa trên lãnh thổ địa lý bởi lẽ rất khó để có thể
phân định rạch ròi các vùng văn hóa với nhau khi bản thân chúng luôn có sự tác động,
ảnh hưởng và giao lưu lẫn nhau. Do đó, lựa chọn phân chia theo khu vực lãnh thổ là
cách dễ phân biệt và hình dung nhất về các vùng miền văn hóa, cho dù vậy, nó vẫn
mang một ý nghĩa tương đối mà thôi. Các khu vực văn hóa Châu Á theo cách phân chia
này sẽ bao gồm: Đông Nam Á, Đông Bắc Á, Nam Á, Bắc Á, và Tây Á.
Nhìn chung, những đặc điểm đa dạng của điều kiện tự nhiên, lịch sử và truyền
thống của các quốc gia Châu Á đã tạo nên một văn hóa Châu Á hết sức phong phú và
rộng lớn cả về quy mô lẫn tính chất. Bởi cái chung được gọi là “văn hóa Châu Á” chính
là được tạo ra trên tổng thể những thành phần văn hóa của từng quốc gia, từng khu vực
trong đó. Những giá trị đặc sắc riêng của từng quốc gia từng khu vực này khiến nền văn
hóa Châu Á vừa có chiều sâu lại có cả chiều rộng mà không dễ gì khái quát được. Để
có thể đưa ra những đặc điểm chung nổi bật cho nền văn hóa Châu Á, các nhà văn hóa
học, khu vực học, ngôn ngữ học … đã không ngừng nghiên cứu và đưa ra những nhận
định riêng của mình. Một cách tổng quan, những nhận định được xem là hợp lý nhất
bước đầu được đưa ra trong tên gọi chung là văn hóa truyền thống phương Đông bao
gồm những đặc điểm như: Tính nông nghiệp – nông thôn; Tính “chủ toàn” và tổng hợp;


15
Mai Ngọc Chừ, 2009, Văn hóa và Ngôn ngữ phương Đông, Nxb Phương Đông, trang 12.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong

nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

12

Tính cộng đồng và cách ứng xử mềm dẻo; Tính hòa đồng và thuận tự nhiên; Tính trọng
tĩnh, hướng nội và khép kín
16
. Việc mượn những đặc điểm chung của văn hóa phương
Đông để nói về văn hóa Châu Á là hoàn toàn có thể chấp nhận được vì Châu Á chiếm
phần lớn trong toàn bộ phương Đông và bản thân các nền văn hóa nhỏ trong nó cũng
thể hiện rõ những đặc điểm nêu trên.
1.3. Tính chất nông nghiệp – nông thôn trong văn hóa Châu Á
Khác với các quốc gia phương Tây có truyền thống văn hóa gốc du mục, ưa động,
Châu Á có truyền thống văn hóa chủ yếu là gốc nông nghiệp, hướng tịnh. Chính vì vậy,
bản sắc nông nghiệp – nông thôn là một đặc điểm chính yếu và nổi bật nhất của văn hóa
Châu Á, bao quát toàn bộ mọi đặc điểm và tính chất khác.
Những nét đặc trưng cơ bản về điều kiện tự nhiên, lịch sử hình thành các quốc
gia Châu Á cũng có thể làm nổi bật tính chất nông nghiệp – nông thôn trong văn hóa
châu lục này. Trên lãnh thổ các quốc gia Châu Á có mặt rất nhiều những con sông lớn
có vai trò quan trọng đối với đời sống kinh tế, văn hóa của người dân như Hoàng Hà và
Dương Tử (Trung Quốc), sông Tigrơ và Ơphơrat (Tây Á), sông Ấn và sông Hằng (Ấn
Độ), sông MêKông (bán đảo Trung - Ấn), sông Mênam (Thái Lan), sông Hồng (Trung
Quốc, Việt Nam)…
17
. Với những điều kiện về đất đai màu mỡ, dễ canh tác, lượng nước
phong phú, khí hậu nhiệt đới, ngay từ sớm cư dân Châu Á đã bước vào nền văn minh
nông nghiệp, trở thành cái nôi của những nền văn hóa - văn minh nông nghiệp của
phương Đông và thế giới nói chung. Có thể nói, điều kiện địa lý tự nhiên là cơ sở tạo ra
tính chất nông nghiệp – nông thôn của văn hóa Châu Á.
Ngoài ra, các điều kiện về công tác thủy lợi đòi hỏi con người có sự liên kết cộng

đồng với nhau để đắp đê điều, cầu cống trị thủy… Thêm vào đó, Châu Á cùng với
phương Đông bước vào thời đại kim khí khá sớm, công cụ lao động bằng kim loại là
bước tiến triển nhảy vọt của xã hội loài người đặc biệt là trong lao động sản xuất. Sự
phát triển của công cụ lao động giúp cư dân có thể sản xuất, chăn nuôi, trồng trọt với


16
Mai Ngọc Chừ, 2009, Sđd, trang 30-36.
17
Mai Ngọc Chừ, 2009, Sđd, trang 30.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

13

quy mô lớn hơn, năng suất cao hơn. Do đó, nông nghiệp càng trở lĩnh vực thành then
chốt trong đời sốn cư dân Châu Á và nông thôn là hình thức tổ chức không thể thiếu.
Tính chất nông nghiệp – nông thôn của văn hóa Châu Á được thể hiện trên rất
nhiều phương diện, không chỉ đơn thuần trong nền tảng hình thành và điều kiện lịch sử
tự nhiên của các quốc gia ở đây mà trong đời sống sinh hoạt hằng ngày (ăn, ở, mặc, đi
lại ), tính chất nông nghiệp – nông thôn càng thể hiện rõ. Trước hết, nguồn lượng thực
- thực phẩm của người dân Châu Á chủ yếu là lúa gạo, các nông sản, ngũ cốc do nền
sản xuất nông nghiệp mang lại. Các thực phẩm khác cũng mang tính tự cung tự cấp của
sản xuất nông nghiệp như thịt gia cầm, rau xanh, các gia vị… Về cách ăn mặc, người
Châu Á cũng ăn mặc phù hợp với hoạt động sản xuất nông nghiệp của mình. Mặc ấm
về mùa đông, mát mẻ vào mùa hè, trang phục gọn gàng, tiện lợi. Nhà ở nhỏ gọn, thích
hợp với địa hình và khí hậu từng vùng miền (nhà sàn, nhà hầm, nhà vòm…). Phương
tiện đi lại chủ yếu là tàu thuyền thích hợp với đặc điểm sông nước.
Một khía cạnh không thể không nhắc tới khi nói về tính chất nông nghiệp nông

thôn của các nước Châu Á chính là hệ thống các tín ngưỡng, tôn giáo và cá loại hình
sinh hoạt văn hóa dân gian rất phong phú và độc đáo của người dân mỗi quốc gia. Đặc
biệt phải kể đến tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, phổ biến rộng rãi trong hầu hết các quốc
gia Châu Á. Chính mục đích sản xuất nông nghiệp, con người thờ các vị thần tự nhiên
để cầu mưa thuận gió hòa, đuổi tà ma, để cầu các thần linh giúp đỡ, phù hộ…. Đây cũng
là cội nguồn sản sinh ra vô vàn các lễ hội văn hóa có mặt trên đất Châu Á. Các lễ hội
vừa là dịp để cư dân thể hiện sự tôn kính của mình đối với các vị thần linh vừa là dịp
để hội họp, vui chơi. Gắn liền với tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng phồn thực
và một số tín ngưỡng khác là các lễ hội té nước, màu sắc, lễ hội đua thuyền, lễ cầu mưa,
cầu nắng, lễ hội ăn mừng được mùa… Các lễ vật trong các dịp này cũng mang đậm tính
nông nghiệp như bánh làm từ các nguyên liệu nông nghiệp, rượu gạo, hoa quả… Các
hoạt động trong lễ hội hay các nghi lễ tín ngưỡng cũng đậm chất dân gian, truyền thống
như: các trò chơi dân gian, múa hát, biểu diễn âm nhạc… Tất cả đều phản ánh sâu sắc
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

14

phong thái, nhịp điệu lao động cũng như ước nguyện của người dân về một cuộc sống
ấm no, đẩy đủ, hướng đến những điều tốt đẹp của cuộc sống.
Nông thôn là một phạm trù gắn liền với tính chất nông nghiệp của cư dân Châu
Á. Sản xuất nông nghiệp là cơ sở hình thành nên các công xã nông thôn, các mô hình
làng xã tiêu biểu ở xã hội phương Đông nói chung và Châu Á nói riêng. Tính tự trị và
khép kín của các làng xã rất điển hình cho hoạt động nông nghiệp và tính trọng tĩnh
trong nông nghiệp. Mô hình làng xã, nông thôn trong các xã hội Châu Á là những đơn
vị sản xuất có tổ chức, có quy mô. Hay nói cách khác, nông nghiệp – nông thôn là đặc
trưng tiêu biểu nhất trong văn hóa Châu Á.
1.4. Đạo Mẫu - nguồn gốc nghi lễ hầu đồng ở Vi ệt Nam
Trong khá nhiều nghiên cứu về nghi lễ hầu đồng (lên đồng) có nhắc đến Saman

giáo như một nguồn gốc của lên đồng. Nhưng đối với nghi lễ lên đồng trong văn hóa
tín ngưỡng dân gian Việt Nam, liệu đó có phải bắt nguồn từ Saman giáo hay không vẫn
đang là mối quan tâm của các nhà nghiên cứu. Tuy nhiên trong một giới hạn nhất định
là hình thức nghi lễ xuất hiện trong Đạo Mẫu, bài viết này chỉ dừng lại ở việc khái quát
nguồn gốc trực tiếp, nơi nghi lễ hầu đồng được hình thành ở Việt Nam, đó chính là Đạo
Mẫu.
Trong kho tàng văn hóa tín ngưỡng dân gian Việt Nam, đạo Mẫu hay còn gọi là
tục thờ Mẫu hay tín ngưỡng thờ Mẫu hoàn toàn có nguồn gốc bản địa, gắn với lịch sử
văn hóa và xã hội Việt Nam, đặc biệt là gắn với đời sống văn hóa tinh thần của người
nông dân trong những năm tháng bị áp bức, bốc lột. Đạo Mẫu xuất phát từ khu vực các
tỉnh đồng bằng Bắc Bộ, là tín ngưỡng đã từng tồn tại trong suốt thời gian dài của chế
độ phong kiến, nhất là giai đoạn thế kỷ XV – XIX, trải qua không ít thăng trầm, hiện
nay, đạo Mẫu đang có chiều hướng phát triển và những sản phẩm hình thành từ nó dần
phổ biến trên khắp mọi miền đất nước Việt Nam. Một trong số những sản phẩm đó là
nghi lễ hầu đồng đang ngày càng phát triển mạnh mẽ trong xã hội, ở cả đồng bằng, đô
thị và miền núi, tạo nên nét văn hóa tín ngưỡng dân gian đặc sắc trong bức tranh tôn
giáo tín ngưỡng chung vốn hết sức đa dạng và phong phú của Việt Nam. GS.TS Ngô
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

15

Đức Thịnh, người có công lao rất lớn trong việc nghiên cứu, gìn giữ và đưa Đạo Mẫu
cùng với nghi lễ hầu đồng vượt qua những thăng trầm để trở thành một trong những di
sản văn hóa phi vật thể của đất nước đã khẳng định rằng, Đạo Mẫu gắn bó với cộng
đồng
18
. Như vậy, tính gắn bó với cộng đồng của tín ngưỡng này thể hiện ở đâu?
Sở dĩ các nhà nghiên cứu về Đạo Mẫu đều thừa nhận đây là tín ngưỡng có nguồn

gốc thuần Việt, và do đó, tính chất nông nghiệp – nông thôn là đặc điểm không thể bỏ
qua. Không giống như các tín ngưỡng tôn giáo khác, Đạo Mẫu không phải là một hình
thức tín ngưỡng tôn giáo đồng nhất, mà nó là một hệ thống các tín ngưỡng tôn giáo.
Bản thân Đạo Mẫu gồm ba lớp tín ngưỡng (tín ngưỡng thờ Nữ thần, lớp thờ Mẫu Thần
và lớp thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ). Tuy có sự khác biệt đáng kể về đối tượng thờ cúng
nhưng xét một cách tổng quát, chúng có mối quan hệ không thể tách rời, làm nền tảng
và chi phối lẫn nhau. Trong ba lớp tín ngưỡng này, tính phổ quát rộng rãi, tính phù hợp
với xã hội nông nghiệp cũng như hình ảnh của các anh hùng lịch sử, hình ảnh người
phụ nữ trong xã hội Việt Nam nổi lên như một hiện tượng tất yếu, như thờ các Vương
Mẫu, Quốc Mẫu, Thánh Mẫu, như Ỷ Lan, Mẹ Gióng, Thiên Y Ana, Linh Sơn Thánh
Mẫu - Bà Đen, Bà Chúa Xứ Lớp thờ Nữ thần phản ánh khá rõ nét bản chất nông
nghiệp nông thôn Việt Nam mong muốn thiên nhiên ôn hòa để tiện sinh sống và sản
xuất nên thần thánh hóa nên các nhân vật nữ thần. Hai lớp tín ngưỡng còn lại phát sinh
trên cơ sở lớp tín ngưỡng thờ nữ thần, khá phổ biến trên khắp đất nước với các đền thờ,
miếu mạo
19
.
Như đã nói ở trên, chính nguồn gốc nông nghiệp – nông thôn nên bản thân Đạo
Mẫu kể từ khi hình thành cho đến nay vẫn rất thuần túy và thực tế, không chỉ dành riêng
cho một một đối tượng nào cụ thể mà phổ biến cho toàn dân tộc Việt Nam bởi những
đặc trưng nổi bật sau:
- Tôn thờ tự nhiên, đấng sáng tạo vũ trụ: Đây rõ ràng là cái gốc nông nghiệp ăn
sâu trong tín ngưỡng dân gian Thờ Mẫu. Bởi là nông nghiệp nên đấng tự nhiên vô cùng


18
Thảo Vy, GS Ngô Đức Thịnh và đạo Mẫu, 01/02/2013, />dung/gs-ngo-duc-thinh-va-dao-mau.html
19
Ngô Đức Thịnh, Đạo mẫu và lên đồng, Tạp chí Travellive,
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh

Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

16

quan trọng, chi phối đến mọi hoạt động sản xuất, sinh hoạt của người dân. Tôn thờ các
đấng siêu nhiên, đấng sáng tạo vũ trụ là cách con người cầu mưa thuận gió hòa, thiên
nhiên ưu đãi để có những mùa màng bội thu, cơm no, áo ấm…
- Hướng đến cuộc sống ấm no cho con người ở hiện tại với ba ước nguyện Phúc
– Lộc – Thọ vốn đã là đích hướng đến muôn đời của con người nói chung
20
: Điều này
càng không thể phủ nhận khi bản thân tín ngưỡng Thờ Mẫu có đích hướng đến hoàn
toàn khác với các tôn giáo lớn có mặt tại Việt Nam. Cũng giống như bản tính chân chất,
thật thà của người nông dân, tín ngưỡng Thờ Mẫu thể hiện ước nguyện rất gần, rất thật
với cuộc sống đang hằng ngày diễn ra của người dân. Mong được hạnh phúc, được ban
phước lành, được sống khỏe mạnh để lao động, cống hiến…
- Đề cao tinh thần dân tộc, hướng về cội nguồn lịch sử và tôn vinh truyền thống
yêu nước. Đặc trưng này thể hiện rõ trong đối tượng thờ cúng cũng như nghi lễ lên đồng
của Đạo Mẫu, với rất nhiều các nhân vật anh hùng lịch sử ghi lại dấu tích một thời vẻ
vang của dân tộc Việt Nam như Thánh Gióng, Hưng Đạo Vương, Hai Bà Trưng… Tôn
thờ các vị thần này như một cách để đưa lịch sử đến với cuộc sống con người ở hiện tại,
để gắn liền cuộc sống bình yên với lịch sử dân tộc - điều không thể và không được phép
quên. Trong nghi lễ hầu đồng, một khi đồng cô, đồng cậu nhập vai các vị anh hùng lịch
sử thì từ lễ vật, trang phục, giọng hát, điệu múa, đến bài diễn văn đều thể hiện rất đậm
nét sự tôn vinh, lòng tự hào dân tộc, và khí phách anh hùng của nhân vật ấy.
- Tôn vinh hình ảnh người mẹ, người phụ nữ Việt Nam: Minh chứng rõ ràng nhất
là việc đã có nguyên một lớp tín ngưỡng thờ Mẫu thần để tôn vinh người mẹ, người phụ
nữ Việt Nam. Những con người đã có công rất lớn trong việc sản sinh và nuôi dưỡng
nên những thế hệ người Việt Nam tài đức, những con người vốn thầm lặng hi sinh cho

xóm làng, cho Tổ quốc được vẹn toàn… Đấy cũng chính là tính trọng hiếu nghĩa mà
Đạo Mẫu hướng đến, gửi gắm đến các thế hệ con cháu về sau.
- Đạo Mẫu không phải là một tín ngưỡng tôn giáo đồng nhất thông thường mà là
một tín ngưỡng đa văn hóa. Tính đa văn hóa thể hiện ở rất nhiều khía cạnh như nhân


20
Thảo Vy, GS Ngô Đức Thịnh và đạo Mẫu, 01/02/2013, />dung/gs-ngo-duc-thinh-va-dao-mau.html
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

17

vật được tôn thờ, tính phổ biến của nó trong các cộng đồng dân tộc, đối tượng tham gia,
các nghi lễ tồn tại trong đó… Ngoài ra, chính sự tồn tại khá phổ biến hầu khắp ba miền
đất nước nên ít nhiều Đạo Mẫu đã đa dạng trong văn hóa vùng miền, mỗi miền sẽ có
những cách tiếp biến tín ngưỡng này để hòa hợp với văn hóa, phong tục tập quán của
quê hương mình, các nghi lễ thờ cúng theo đó cũng có sự khác biệt nhất định, tạo nên
một tổng thể tín ngưỡng đồng nhất trong đa dạng.
Thông qua Đạo Mẫu, phần nào lịch sử cũng được tái hiện với những cung bậc
tình cảm hết sức đa dạng. Các anh hùng dân tộc không chỉ có công trong việc giữ yên
bờ cõi đất nước của lịch sử mà như hiển linh góp phần trong việc mang lại hạnh phúc
cho con cháu nòi giống Việt trong cuộc sống thái bình hôm nay. Ý nghĩa của Đạo Mẫu
là ở chỗ đó, nó tạo nên sự gắn kết giữa hiện tại với lịch sử, tạo nên lòng biết ơn của
muôn đời sau đối với các bậc anh hùng hào kiệt xưa nay mà đáng lẽ ra họ chỉ còn được
lưu danh trong sử sách. Ngoài ra, Đạo Mẫu còn quy tụ vào nó những nét đẹp truyền
thống của người phụ nữ Việt Nam mà không phải ở quốc gia nào cũng có. Hình ảnh về
những bà mẹ thiên nhiên luôn bao bọc, che chở cho những đứa con phàm trần bằng tay
bằng mắt của họ. Bà mẹ Rừng, mẹ Đất, mẹ Nước và hình ảnh thực về những người mẹ

Việt Nam tảo tần, chung thủy, yêu chồng thương con, hiếu thuận với cha mẹ…
Trong quá trình hình thành và biến đổi, tục thờ Mẫu của người Việt đã tích hợp
được những giá trị văn hóa nghệ thuật đặc sắc góp phần không nhỏ vào việc giữ gìn bản
sắc văn hóa của người Việt Nam nói chung
21
. Từ tín ngưỡng dân gian thờ Mẫu này đã
cho ra đời không biết bao nhiêu là sản phẩm văn hóa khác góp phần trong việc bảo tồn
và phát huy bản sắc văn hóa truyền thống của người Việt Nam. Những điện thờ, đền
phủ với kiến trúc, điêu khắc đặc sắc đạt giá trị thẩm mỹ cao. Cách trang trí, bày biện
trong điện cũng được xem là đạt đến giá trị nghệ thuật về tính lôgic, khoa học và phản
ánh đậm nét thế giới quan của đời sống tâm linh, tín ngưỡng dân gian Việt Nam.
Điều đặc biệt nhất khi nhắc đến tín ngưỡng Thờ Mẫu là nghi lễ hầu đồng, một
nghi lễ đang và sẽ được xem là tinh hoa văn hóa dân gian của người Việt. Đây không


21
Nguyễn Thị Yên, 2012, Bảo tồn và phát huy văn hóa thờ mẫu của người Việt, số tháng 8, Tạp chí văn hóa Nghệ
An.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong
nghi lễ hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

18

chỉ đơn thuần là nghi lễ trong một tín ngưỡng tôn giáo chỉ nhằm giải tỏa những khát
khao, ước nguyện của con người mà còn là cả một kho tàng nghệ thuật với âm nhạc,
cách biểu diễn, nghệ thuật bày trí và tất nhiên không thể bỏ qua nghệ thuật hát văn, diễn
xướng. Tất cả chúng tạo nên một sự đặc sắc đầy huyền bí mà chỉ trong nghi lễ hầu đồng
của tín ngưỡng thờ Mẫu mới có được. Nếu như trước đây cuộc sống nông nghiệp còn
nhiều khó khăn, người dân của những vùng quê nghèo khó tìm đến Đạo Mẫu để giải tỏa

lo toan bộn bề của cuộc sống, để được đáp ứng phần nào khát khao về một cuộc sống
tốt đẹp hơn thì ngày nay, khi quá trình công nghiệp hóa đang diễn ra hết sức mạnh mẽ,
không chỉ người nghèo mới đến với hầu đồng mà ngay cả những người giàu sang và
thậm chí là có địa vị cũng đến với hầu đồng ngày một nhiều hơn, đều đặn hơn. Nghi lễ
hầu đồng dần trở nên phổ biến và phát triển mạnh mẽ ở Việt Nam.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong nghi lễ
hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

19

CHƯƠNG 2. TÍNH CHẤT NÔNG NGHIỆP – NÔNG THÔN TRONG NGHI LỄ
HẦU ĐỒNG CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU
2.1. Hầu đồng - hiện tượng văn hóa tín ngưỡng cũ mà mới
Khắp đất nước Việt Nam có lẽ đã không còn xa lạ gì với hiện tượng hầu đồng hay
lên đồng vốn đã có mặt từ lâu trong lịch sử văn hóa tín ngưỡng tôn giáo người Việt. Tuy
trước đây nghi lễ này từng bị lên án và bài trừ vì cho rằng lên đồng là một hoạt động mê
tín dị đoan nhưng trải qua thời gian dài tồn tại và phát triển, với những nét vừa mang đặc
sắc riêng vừa gần gũi với đời sống người dân cũng như văn hóa cộng đồng, nông nghiệp –
nông thôn Châu Á, nghi lễ hầu đồng (chầu văn / lên đồng) đã được lập hồ sơ trình UNESCO
công nhận là Di sản Văn hóa Phi vật thể của nhân loại.
2.1.1. Hầu đồng là gì?
Vốn được gọi bởi nhiều cái tên khác nhau như lên đồng, chầu văn, hầu đồng hay
hầu bóng… tùy thuộc vào từng vùng và từng lúc khác nhau, lên đồng cho dù đã được xem
là di sản văn hóa của người Việt, vẫn đang là điều bí ẩn chưa thể lý giải hết đối với các nhà
nghiên cứu và cả bản thân người dân tin tưởng nó. Vậy hầu đồng là gì?
Theo Bách khoa toàn thư:
Lên đồng hay còn gọi là hầu đồng, hầu bóng là một nghi thức trong hoạt động tín
ngưỡng dân gian (dòng Saman giáo) của nhiều dân tộc trong đó có Việt Nam. Về bản chất
đây là nghi thức giao tiếp thần kinh thông qua một người, trong trường hợp này chính là

ông đồng, bà đồng. Người ta tin rằng các vị thần linh (và có thể là hồn ma) có thể nhập
vào một người trong điều kiện nào đó, dân gian gọi là có căn, có số và trong một hoàn
cảnh nào đó, có thể là một buổi lễ, một khóa đồng Thần linh qua người lên đồng có thể
phán truyền, trừ tà ma, ban tài lộc, chữa bệnh v.v cho những người dự lễ (dự đồng).
22



22
Trần Việt, 03/12/2011, Lên đồng, di sản văn hóa hay mê tín dị đoan? (1), Báo An ninh thủ đô,


HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong nghi lễ
hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

20

Hầu đồng là nghi thức đặc trưng của Đạo Mẫu, là hoạt động sinh hoạt văn hóa tâm
linh tiêu biểu trong kho tàng văn hóa tín ngưỡng dân gian Việt Nam còn lưu giữ và phát
triển cho đến hôm nay. Hầu đồng với các phương tiện hỗ trợ trở thành một phương thức
giúp con người giao tiếp với đấng thần linh và tất nhiên là chỉ những người có cơ duyên
mới có thể nhập đồng.
Nghi lễ chầu văn, hay còn gọi là hầu đồng, hiểu một cách đơn giản là hình thức
diễn xướng dựa trên cách sử dụng âm nhạc mang tính tâm linh với các lời ca trau chuốt,
cùng các nghi lễ nghiêm trang và hình thức múa để con người có thể giao tiếp với thần
linh. Trong nghi lễ này, người ta tin rằng, hình thức lên đồng có thể giúp con người giao
tiếp được với các đấng thần linh thông qua các ông đồng hay bà đồng.
23

Một cách ngắn gọn, dễ hiểu, giáo sư Ngô Đức Thịnh - người đi đầu trong công tác
nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu và nghi lễ Lên đồng - khái quát “lên đồng là hiện tượng
nhập hồn nhiều lần của các thần linh Đạo Mẫu Tứ phủ vào thân xác các Bà đồng hay Ông
đồng, để cầu sức khoẻ - tài - lộc”
24
. Trong khi hầu hết các tôn giáo tín ngưỡng đều hướng
về thế giới bên kia của sự sống, chẳng hạn, Phật giáo hướng con người tu tâm dưỡng tính
để khi chết có thể đến cõi niết bàn hay miền cực lạc. Thiên Chúa giáo hướng con người
đến cuộc sống tốt trời đẹp đạo để kiếp sau được đến một thiên đường tươi đẹp thay vì địa
ngục. Tín ngưỡng thờ Mẫu thì khác, tín ngưỡng này có mục đích khá thiết thực, hướng con
người đến cuộc sống hiện tại với những khát khao, ước nguyện có một cuộc sống ấm no,
hạnh phúc chứ không đợi đến kiếp sau. Do xuất phát từ nền văn hóa Việt vốn thuần nông
nên Đạo Mẫu gắn bó với những ước nguyện dung dị, giản đơn của người nông dân muốn
cơm no, áo ấm, khỏe mạnh, bình an, không thiên tai, mất mùa… Đạo Mẫu vì thế trở nên
rất gần gũi với văn hóa, truyền thống, các phong tục tập quán của người dân nông thôn
Việt Nam. Và nghi lễ hầu đồng chính là phương thức giúp người dân bày tỏ ước nguyện


23
Thảo Vy, 01/02/2013, GS Ngô Đức Thịnh và đạo Mẫu, />ngo-duc-thinh-va-dao-mau.html
24
Ngô Đức Thịnh, Lên đồng là gì?, html.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong nghi lễ
hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

21

cũng như thể hiện lòng thành của mình trước các đấng thần linh. Đặc điểm này khiến cho
nghi lễ hầu đồng dù còn huyền bí, còn khó hiểu nhưng ngày càng được quan tâm, đón nhận

của cộng đồng hơn và thu hút không ít người nghiên cứu tìm hiểu.
2.1.2. Quá trình phát triển của hiện tượng nghi lễ lên đồng
Nguồn gốc sâu xa của nghi lễ lên đồng trên thế giới là bắt nguồn từ Saman giáo với
những quan niệm về bệnh tật là do thần linh quấy nhiễu. Nếu thần linh được vui sẽ không
quấy nhiễu, bắt bẻ con người, do đó hiện tượng nhảy múa, hầu đồng, hầu bóng xuất hiện.
Ở Việt Nam, tín ngưỡng thờ Mẫu xuất hiện khá sớm và là tín ngưỡng mang đậm bản chất
văn hóa bản địa như đã trình bày ở trên. Hiện tượng lên đồng với tư cách là nghi lễ tồn tại
trong tín ngưỡng thờ Mẫu sẽ hội tụ đủ những yếu tố văn hóa dân gian bản địa của “bà mẹ”
sản sinh ra nó. Nhiều cuộc hội thảo khoa học gần đây đã khẳng định “đây là một hoạt động
văn hóa, tín ngưỡng thuần Việt, xuất phát từ tín ngưỡng thờ Mẹ”
25
. Kể từ thời điểm ra đời
Đạo Mẫu và xuất hiện nghi lễ hầu đồng, từ khoảng thế kỷ XV, nghi lễ hầu đồng khá phổ
biến và thịnh hành, nhất là trong thời kỳ phong kiến (thế kỷ XV-XIX).
Căn cứ trên thời gian xuất hiện, không thể nói hiện tượng lên đồng là “mới”, nhưng
trên thực tế, cho dù đã xuất hiện khá lâu, đã từng được rất nhiều người ưa chuộng, cho đến
nay, mấy ai nghe đến hai chữ “hầu đồng” mà hiểu nó là gì, cụ thể như thế nào và có lý giải
hết những gì đang xảy ra trong đó hay không. Ngay đến các nhà nghiên cứu cũng đang trên
đường đi sâu tìm hiểu những bí ẩn trong nghi lễ tín ngưỡng này chứ chưa có một kết quả
cuối cùng nào giải nghĩa được trọn vẹn nghi lễ văn hóa tín ngưỡng dân gian này. Và như
thế, hầu đồng vẫn đang là một nét văn hóa hứa hẹn nhiều điều thú vị đối với khoa học, chắc
chắn đó sẽ là những điều “mới” và “lạ”.
Trước đó, khoảng thập niên 80 của thế kỷ XX, khi mà xã hội có những định kiến
đối với cái được gọi là mê tín dị đoan, nhà nước ta đã nghiêm cấm lên đồng vì cho rằng
đây là hoạt động mê tín, ảnh hưởng không tốt đến cuộc sống con người cũng như tương lai


25
Thảo Vy, 01/02/2013, GS Ngô Đức Thịnh và đạo Mẫu, />ngo-duc-thinh-va-dao-mau.html
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh

Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong nghi lễ
hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

22

đất nước, nhưng thực tế vẫn không thể nào cấm được. Nghi lễ này tồn tại âm thầm và thậm
chí còn có xu hướng phát triển mạnh mẽ hơn
26
. Không những bị nhà nước cấm hoạt động
mà một số tầng lớp trong xã hội cũng hết mực lên án chỉ trích, muốn bài trừ nó ra khỏi đời
sống sinh hoạt xã hội. Lý do đơn giản có lẽ là do truyền thống văn hóa Nho giáo phương
Đông đặt nặng trong tâm thức người Việt, thế nên, những gì trái hay khác với tư tưởng Nho
giáo vốn được ngầm hiểu như quốc giáo lúc bấy giờ đều bị xem là không bình thường, là
dị đoan và tìm cách xóa bỏ. Tuy nhiên, rất nhiều người đã nhận thấy được cái “riêng” độc
đáo, cái gần gũi với văn hóa dân tộc, dân gian Việt Nam tồn tại trong nghi lễ hầu đồng để
tiếp tục lưu giữ “chui”.
Kết quả cho cả quá trình gian nan đi tìm tòi nghiên cứu về nghi lễ lên đồng, mà
không ít những nhà khoa học Việt Nam đã tình nguyện bỏ công sức và nhiệt huyết thực
hiện, cốt chỉ để tìm kiếm sự đối xử xứng đáng với một bản sắc văn hóa tín ngưỡng dân
gian thuần chất. Đến nay, suy nghĩ và cách nhìn nhận của xã hội đã có sự thay đổi đáng kể
đối với đạo Mẫu nói chung và nghi lễ hầu đồng nói riêng. Nghi lễ hầu đồng không còn bị
xem là mê tín dị đoan, là sản phẩm không có giá trị của thời kì phong kiến cổ hủ nữa. Thay
vào đó, người dân nhìn nhận đạo Mẫu và lên đồng như những giá trị văn hóa tiêu biểu đáng
phải gìn giữ. Hiện tại, lên đồng (chầu văn) đang được đệ trình lên UNESCO xem xét công
nhận là di sản văn hóa phi vật thể của dân tộc Việt Nam.
Chặng đường tồn tại và phát triển của nghi lễ lên đồng có thể coi là khá thăng trầm
nhưng hiện tại chúng ta phải thừa nhận rằng, chính tính gần gũi thiết thực với nhu cầu cuộc
sống gắn với nguồn gốc văn hóa nông nghiệp – nông thôn của văn hóa Việt Nam nên xã
hội càng hiện đại và phát triển bao nhiêu, nghi lễ lên đồng càng trở nên thịnh hành và phát
triển bấy nhiêu.

2.2. Tính chất nông nghiệp – nông thôn qua những nhân tố đặc trưng trong nghi
lễ hầu đồng


26
Lời của GS.TS. Ngô Đức Thịnh trên Báo Đồng Nai.
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong nghi lễ
hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

23

Để có thể giải mã hiện tượng hầu đồng và hiểu được tại sao nó được công nhận là
một nghi lễ văn hóa tín ngưỡng dân gian đặc sắc, cần có sự đi sâu phân tích từng điểm,
từng nhân tố góp phần tạo nên các buổi lễ hầu đồng. Đây có thể là việc làm khó khăn bởi
mọi chi tiết trong một nghi lễ dân gian đều mang những ý nghĩa nhất định không thể bỏ
qua. Trong nghi lễ hầu đồng cũng vậy, nếu đã từng được chứng kiến bất kì buổi hầu đồng
nào cũng có thể nhận thấy, có một sự cầu kỳ nhưng rất lôgic và quy chuẩn của nó. Người
viết chỉ bước đầu đề cập đến những nhân tố đặc trưng nổi bật nhất trong nghi lễ hầu đồng
thể hiện rõ tính nông nghiệp – nông thôn vốn là tính chất nổi trội của văn hóa tổng thể
Châu Á bao gồm: Đồng cô, đồng cậu; lễ vật hầu đồng; hát văn; và hành động phát lộc,
phán truyền của thần linh đối với người tham gia buổi hầu đồng.
2.2.1. Ông đồng, Bà đồng

Nguồn: />s/tintuc-1339.html
Nguồn: />vn/13/42945/chan-dung/gs-ngo-duc-
thinh-va-dao-mau.html
Ông đồng, Bà đồng hay còn gọi là Đồng cô, Đồng cậu là nhân vật không thể thiếu
trong các buỗi lễ hầu đồng bởi không phải ai cũng có thể đảm nhận được vai trò này mà
nhất định phải có cơ duyên.

Ông đồng hay Bà đồng thường không phải là những người tự nguyện trở thành mà
là do bản tính có “căn đồng” theo cách mà dân gian hay gọi, hoặc có những người do di
HVCH: Đinh Thi Lich - Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh
Bước đầu khám phá tính chất nông nghiệp – nông thôn trong nghi lễ
hầu đồng của tín ngưỡng Thờ Mẫu ở Việt Nam

24

truyền từ gia tộc của mình. Bản thân tôi cũng từng được chứng kiến nhiều người mắc bệnh
bất thường mà người dân quê gọi là “bệnh âm” mà mãi đến gần đây mới biết được đó là
mắc “căn” hay “cơ đày”. Những người này đang khỏe mạnh thường lăn ra ốm, bệnh tật
không rõ căn nguyên và chữa trị cách nào cũng không khỏi, làm ăn thua thiệt… Nhưng sau
khi họ trình Thánh, ra đồng để trở thành những Đồng cô, Đồng cậu thì sức khỏe trở lại bình
thường, làm ăn phát đạt. Những Bà đồng, Ông đồng thường có tâm tính khác người: nhạy
cảm, dễ thay đổi, quyết đoán, không ít người trong họ, nhất là Ông đồng thường là “ái nam,
ái nữ”
27
.
Hằng năm, thường vào dịp tháng 8 và tháng 3, các Ông đồng, Bà đồng tổ chức lễ
hầu đồng để cầu an, cầu may, cầu mùa màng bội thu… Trong lễ, các Ông đồng, Bà đồng
mặc những trang phục màu sắc sặc sỡ như màu đỏ tượng trưng cho thiên phủ, màu trắng
của thoải phủ (tức miền sông biển), màu vàng tượng trưng cho địa phủ hay màu xanh tượng
trung cho thượng ngàn. Dân gian quan niệm đó là trang phục các Thánh từ khắp mọi miền
về nhập hồn vào thân xác của Ông đồng, Bà đồng. Màu sắc trang phục cũng thể hiện màu
của tự nhiên, mỗi màu sắc đại diện cho một đấng tự nhiên theo quy luật kim - mộc – thủy
- hỏa -thổ, là màu sắc của trời, đất, núi, sông. Những yếu tố này đóng vai trò hết sức quan
trọng trong nông nghiệp lúa nước, làm nông nghiệp là phải biết “trông trời, trông đất, trông
mây, trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm”. Chính cái gốc nông nghiệp đã phần
nào chi phối đến màu sắc sặc sỡ trong trang phục của các Ông đồng, Bà đồng.
Công việc của Ông, Bà đồng trong nghi lễ không hề đơn giản, với sự giúp sức của

các con nhang khéo tay, khéo mắt trong các khâu trang điểm, may mặc lễ phục cũng như
sắp xếp đồ cúng lễ, các Ông, Bà đồng trong linh hồn của Thánh trình diễn những màn hát
múa nghệ thuật, đối đáp, giao lưu với người dân đến tham dự buổi hầu đồng. Ở đây, tính
cộng đồng thể hiện rất cao, không như những tôn giáo khác, mỗi người tự mình đọc kinh,
cầu nguyện mà tất cả mọi người tham dự lễ hầu đồng đều có thể đối đáp giao lưu với thánh


27
Ngô Đức Thịnh, Đạo mẫu và lên đồng, Tạp chí Travellive,