Tư tưởng kết hợp đức trị với pháp trị trong đường lối trị nước của triều đại lê sơ và ý nghĩa lịch sử của nó

Tư tưởng kết hợp đức trị với pháp trị trong đường lối trị nước của triều đại lê sơ
và ý nghĩa lịch sử của nó
Trên cơ sở làm rõ một số tiền đề cơ bản của đường lối trị nước kết hợp giữa “đức trị” và “pháp
trị” dưới thời Lê sơ, bài viết đã làm rõ nội dung chủ yếu của đường lối trị nước đó cũng như sự kết
hợp giữa yếu tố đức trị và pháp trị. Đồng thời, tác giả cũng làm rõ ý nghĩa lịch sử của đường lối trị
nước kết hợp giữa đức trị và pháp trị của triều đại Lê sơ đối với các triều đại phong kiến Việt Nam
sau đó.
Tư tưởng về đường lối trị nước là sự phản ánh ý chí, chủ trương của các triều đại phong kiến
trong lịch sử, đồng thời quyết định sự tồn vong của mỗi triều đại. Trong lịch sử Việt Nam, tư tưởng
về đường lối trị nước được hình thành và phát triển cùng với sự hoàn thiện của bộ máy nhà nước
phong kiến. Chính vì vậy, có thể khẳng định rằng, sự kết hợp giữa tư tưởng “đức trị” với “pháp trị”
trong đường lối trị nước không phải chỉ có ở thời Lê sơ, mà đã có ngay từ khi đất nước giành
được độc lập, gắn với các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần.
Nhà Trần đã để lại dấu ấn quan trọng trong lịch sử dân tộc về lĩnh vực đấu tranh bảo vệ đất nước,
làm nên hào khí “Đông A” vẻ vang. Hào khí ấy thấm đậm tinh thần Nho giáo được khởi nguồn từ “ý
trời, lòng dân” trong Chiếu dời đô và “chủ quyền quốc gia” trong Nam quốc sơn hà thời Lý, lại
được tiếp sức bởi đường lối đoàn kết toàn dân, xây dựng đội quân cha con hùng mạnh, tư tưởng
tôn trọng những giá trị thiêng liêng của con người và đặt ra những vấn đề vinh nhục trong cuộc
sống của nó dưới thời Trần. Tất thảy những điều đó, có thể nói, là tiền đề quan trọng để nhà Trần
duy trì sự thống trị của mình trong một thời gian dài - 175 năm. Sự thịnh trị và suy vong của các
triều đại phong kiến trong lịch sử không chỉ phản ánh sự kết hợp mạnh hay yếu, hợp lý hay bất
hợp lý giữa hai yếu tố “đức trị” và “pháp trị” trên bình diện lý luận, mà còn thể hiện việc thực hiện
chủ trương đó như thế nào trong đời sống hiện thực của xã hội. Bài viết này muốn làm rõ sự kết
hợp đó trong suốt 100 năm trị vì của triều đại Lê sơ thông qua việc nghiên cứu, so sánh những
tiền đề hình thành đường lối trị nước của triều đại này cũng như hệ quả mà nó để lại trong các giai
đoạn lịch sử phong kiến sau đó.(*)
1. Những tiền đề cơ bản cho sự kết hợp tư tưởng “đức trị” với “pháp trị” dưới thời Lê sơ
Trước hết, tiền đề lý luận và thực tiễn quan trọng là chủ trương “đức chủ, pháp bổ” của nhà Trần,
một triều đại từng bước nâng cao địa vị của Nho giáo trên nhiều lĩnh vực đời sống xã hội.
Đường lối trị nước ở thời Trần so với thời Lý là một bước phát triển mạnh mẽ. Đó không còn đơn
thuần là đường lối “đức trị” với tinh thần “từ bi bác ái” của nhà Phật như thời Lý, mà là đường lối

kết hợp “đức trị” với “pháp trị” trên tinh thần “đức chủ, pháp bổ”. Ở thời Trần, Phật giáo không còn
giữ được vị trí như nó vốn có ở thời Lý, mà đã từng bước nhường lại vị trí đó cho Nho giáo. Mặc
dù thời kỳ này Nho giáo chưa phát triển đến mức thịnh trị, nhưng do nhu cầu xây dựng nhà nước
phong kiến trung ương tập quyền, cho nên nhà Trần phải dựa vào Nho giáo.
Yếu tố chủ đạo trong tư tưởng trị nước của Nho giáo là đạo đức, tức là dùng đạo đức xã hội và
chuẩn mực đạo đức cá nhân (tam cương, ngũ thường) để điều chỉnh mối quan hệ và hành vi của
các cá nhân trong xã hội. Ở thời kỳ này, đường lối “đức trị” giữ vị trí chủ đạo trong cách cai trị của
nhà Trần. Nội dung “đức trị” thời kỳ này thể hiện tập trung ở hai vấn đề: một là, sự tu thân sửa đức
của nhà vua làm gương cho dân chúng, là cơ sở giáo hoá toàn xã hội; hai là, sự chăm lo của nhà
vua và những người đứng đầu đến đời sống của người dân thông qua các chính sách giáo hoá,
dưỡng dân và chăm lo đời sống vật chất của nhân dân.
Ý thức được tầm quan trọng của yếu tố đạo đức trong nhân cách nhà vua, các vua nhà Trần đã
đặc biệt chú trọng đến việc tu thân sửa đức của bản thân và giáo dục con cái về đạo đức để có
được những người kế vị sáng suốt. Điều này được thể hiện thông qua việc uốn nắn, nhắc nhở,
quở phạt của Thượng hoàng đối với các vị vua đương triều cũng như việc vua Trần Thái Tông
đích thân viết bài minh để dạy hoàng tử về trung hiếu, hoà tốn, ôn, lương, cung, kiệm, v.v. nhằm
rèn giũa nhân cách, lý tưởng cho người kế vị.
Sự đề cao tư tưởng “đức trị” thời Trần cũng là quá trình hiện thực hóa từng bước sự phát triển của
Nho giáo. Bản thân các quân vương nhận thức rõ vai trò của hành động tu thân sửa đức trong việc
xây dựng những quan hệ đạo đức cho toàn xã hội, để cho “đạo đức thênh thang khuôn mẫu, lễ
nghĩa bền chặt sắt vàng. Hạo khí như băng sương lẫm liệt, văn hoa như nhật nguyệt huy hoàng,
soi tới thì tối tăm trở thành sáng suốt, mài vào thì khờ dại hoá ra mở mang”(1). Sửa đức để từ đó
làm gương cho việc giáo hóa dân, huệ dân không chỉ bằng những chủ trương lớn, mà còn bằng cả
những hành vi thiết thực. Chẳng hạn, Trần Khắc Chung - một nho sĩ dưới thời Trần Minh Tông, đã
thẳng thắn bác bỏ quan điểm của quan ngự sử đài khi cho rằng, “nhà vua chỉ nên chăm sửa đức
chính, đắp đê là chuyện nhỏ”. Ông đã khuyên vua Trần Minh Tông rằng, “phàm dân gặp nạn lụt,
người làm vua phải cứu gấp, sửa đức chính không gì to bằng việc ấy, đâu chỉ có việc khoanh tay
nghĩ ngợi”(2). Cùng với đó là những chính sách huệ dân, quan tâm đến lợi ích của dân, như giảm
nhẹ tô thuế, đắp đê chống lụt, bảo vệ sản xuất nông nghiệp, giảm nhẹ hình phạt, v.v., đúng như
điều mà Trần Hưng Đạo từng nhắc nhở: “Khoan thư sức dân để làm kế sâu rễ bền, đó là thượng

sách giữ dân”(3).
Ở Việt Nam thời Trần, giai cấp thống trị trên bước đường xây dựng triều đại của mình đã đề cao
đường lối “đức trị” và coi nó là cơ sở để trị nước yên dân. Nhưng đường lối “đức trị” của nhà Trần
có điểm khác với đường lối “đức trị” của phong kiến Trung Quốc. Sự khác nhau đó thể hiện ở chỗ,
đường lối “đức trị” của nhà Trần được xây dựng trên cơ sở kết hợp giữa truyền thống nhân văn
của dân tộc với tinh thần từ bi, bác ái của Phật giáo và tư tưởng tiến bộ của Nho giáo nhằm mục
đích cuối cùng là đoàn kết toàn dân để xây dựng bảo vệ Tổ quốc. Sự khác biệt này đã được chính
vua Trần Dụ Tông thể hiện trong bài thơ của ông: “Sáng nghiệp Việt Đường hai Thái Tông; Đường
là Trinh Quán, Việt Nguyên Phong; Kiến Thành bị giết, Yên Sinh sống; Miếu hiệu như nhau đức
chẳng đồng”(4).
Ở thời Trần, giai cấp thống trị mặc dù giương cao ngọn cờ và kiên trì nguyên tắc “đức trị”, coi “đức
trị” là đường lối chủ đạo trong cách trị dân trị nước, nhưng đó không phải là đường lối đức trị
thuần túy mà đã có sự kết hợp nhất định với “pháp trị” theo tinh thần “đức chủ, pháp bổ”. Chỉ mấy
năm sau khi lên ngôi, năm 1230 Lê Thái Tông đã lập tức cho “khảo xét các luật lệ của triều trước
soạn thành Quốc triều thông chế và sửa đổi hình luật lễ nghi, gồm 20 quyển”(5). Đến đời Trần Dụ
Tông, vua lại sai Trương Hán Siêu và Nguyễn Trung Ngạn biên định bộ Hình thư. Đồng thời với
việc biên soạn luật pháp, nhà Trần còn quan tâm đến việc hoàn chỉnh các cơ quan chuyên trách về
tư pháp và thể lệ xét xử. So với thời Lý thì thời Trần có bước phát triển hơn cả về việc biên soạn
luật lẫn việc kiện toàn bộ máy pháp luật. Ở trung ương, nhà Trần có cơ quan chuyên xét việc kiện
tụng gọi là viện Thẩm hình, ngoài ra còn có viện Đăng văn Kiểm pháp làm nhiệm vụ xét hỏi của
các cơ quan xét xử. Cùng với việc làm đó là sự tuyển chọn và bổ nhiệm những quan lại thanh liêm
vào các cơ quan pháp luật. Những người được lựa chọn vào làm việc ở các cơ quan luật pháp
phải thông qua thi cử, trong đó có thi về hình luật (thi thủ phân, hỏi về phép đối án).
Đánh giá về đường lối pháp trị của nhà Trần, sử gia Phan Huy Chú viết: “Hình pháp nhà Trần rất
tàn khốc, kẻ ăn trộm và kẻ trốn tránh thì bị chặt ngón chân, giao cho người sự chủ được thoả chí
xử trị hoặc cho voi giày chết. Có lẽ ngoài luật thường ra, còn dùng những hình phạt nghiêm khắc
này để cấm cho hết tội chăng”(6). Chúng tôi cho rằng, sự tàn khốc ấy, suy cho cùng, cũng chỉ
nhằm mục đích răn đe để bảo vệ trật tự kỷ cương xã hội, qua đó củng cố đường lối trị nước “nội
Nho ngoại Pháp” chứ không phải là chủ trương “dĩ hình khử hình”, “phạt nặng các tội nhẹ” như tư
tưởng pháp trị của Thương Ưởng dưới thời nhà Tần của Trung Hoa.

Một yếu tố khác quyết định đến đường lối trị nước của triều đại Lê sơ là yếu tố lịch sử cụ thể với
một loạt các sự kiện diễn biến theo lôgíc nội tại, đó là đấu tranh giành độc lập và xây dựng vương
triều. Trên đà tiến triển của Nho giáo trong lĩnh vực chính trị - xã hội thời Trần, đấng minh chủ nhà
Lê sơ là Lê Lợi trong thời kỳ kháng chiến chống giặc Minh đã được sự hỗ trợ đắc lực của Nguyễn
Trãi về đường lối chính trị hợp thời, hợp lòng người. Đường lối ấy, một mặt, khẳng định tính chính
nghĩa của dân tộc trong việc bảo vệ chủ quyền quốc gia; mặt khác, lại xuất phát từ thực tiễn xây
dựng vương triều, nhà nước mạnh. Tuy nhiên, dù mạnh đến đâu, mô hình nhà nước đó cũng chỉ
là nhà nước phong kiến phương Đông mà phần lớn được mô phỏng theo Nhà nước phong kiến
Trung Hoa. Điều đó làm cho triều đại Lê sơ không thể không áp dụng chủ trương được xem là
hiệu quả nhất thời bấy giờ - kết hợp “đức trị” với “pháp trị”.
2. Chủ trương “trị nước phải có pháp luật” và “lễ nghĩa để sửa tốt lòng dân" của nhà Lê
sơ
Đường lối kết hợp đức trị với pháp trị từ nhà Trần đến nhà Lê sơ là một bước phát triển mới trong
lĩnh vực chính trị - xã hội so với các thời kỳ trước đó. Nếu ở nhà Trần đường lối “đức trị” là chủ
đạo có sự hỗ trợ của pháp luật thì đến thời Lê sơ, vai trò của pháp luật đã được nâng lên ngang
tầm với yếu tố đức trị. Nói cách khác, đó là đường lối trị nước đức trị kết hợp với pháp trị theo
đúng nghĩa của nó. Tuy nhiên, tùy thuộc vào điều kiện thực tiễn cụ thể, có khi tư tưởng pháp trị đã
vượt lên và được đề cao hơn cả đức trị. Chẳng hạn, vua Lê Thái Tổ khẳng định: “Từ xưa đến nay
trị nước phải có pháp luật, không có pháp luật thì sẽ loạn. Cho nên học tập đời xưa đặt ra pháp
luật, để dạy các tướng hiệu, quan lại, dưới đến dân chúng trăm họ, biết thế nào là thiện ác, điều
thiện thì làm, chẳng lành thì tránh, chớ để đến nỗi phạm pháp”(7). Chính vì vậy, ngay từ những
ngày đầu lên ngôi, việc lập pháp đã được vua Lê Thái Tổ đặc biệt chú trọng. Năm 1428, ông đã
“hạ lệnh cho các quan… bàn định pháp lệnh cai trị quân dân, để người làm tướng biết phép trị
quân, quan các lộ biết phép trị dân, cũng để răn quân dân biết có pháp luật”(8).
Nổi bật trong đường lối pháp trị của Lê Thái Tổ là việc đề cao pháp luật mà trọng tâm là việc
thưởng phạt nghiêm minh. Hình phạt dưới thời Lê Thái Tổ mặc dù chưa chặt chẽ, song, có thể nói
là rất nghiêm khắc, bởi tình hình đất nước khi đó hết sức phức tạp, chưa ổn định sau nhiều năm
chiến tranh loạn lạc. Năm 1429, Lê Thái Tổ đã hạ lệnh cho các quan ở kinh đô và lộ, huyện, xã
rằng, “Kẻ nào du thủ du thực, đánh cờ đánh bạc, thì quan ty và quân dân bắt nộp để trị tội. Đánh
bạc thì chặt 5 ngón tay, đánh cờ thì chặt một phân ngón tay, những kẻ không phải là việc quan mà

vô cớ tụ họp uống rượu thì xử phạt 100 trượng; người chứa chấp thì tội kém một bậc”(9).
Mặt khác, dù rất coi trọng pháp luật trong việc trị nước, nhưng nhà Lê sơ không để các yếu tố
pháp trị chiếm ưu thế triệt để. Ngay từ đầu, triều Lê sơ đã đề ra chủ trương “ấn định luật lệ, chế
tác lễ nhạc… xây dựng quan chức thành lập phủ huyện”(10). Bên cạnh và cùng với tư tưởng pháp
trị, Lê Thái Tổ đặc biệt chú ý đến yếu tố đức trị trong đường lối cai trị của mình. Tư tưởng đức
trị của nhà Lê sơ tập trung vào những nội dung chính là tu thân sửa đức của người đứng đầu và
chăm lo đến đời sống dân chúng. Đường lối này được sử dụng nhất quán dưới triều Lê sơ. Đến
thời vua Lê Thánh Tông, đường lối trị nước dựa trên sự kết hợp giữa đức trị và pháp trị đã có
được bước phát triển mạnh mẽ và nhờ đó, triều đại này đã trở thành triều đại phong kiến trung
ương tập quyền nổi tiếng nhất trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam.
Đường lối trị nước của Lê Thánh Tông chính là sự kế thừa và phát triển đến đỉnh cao những quan
điểm chính trị của các nhà vua triều Lê sơ trước ông. Đó là việc “ấn định luật lệ, chế tác lễ nhạc”
của Lê Thái Tổ, tinh thần “bên trong chế ngự quần thần, bên ngoài đánh dẹp di địch, trọng đạo
sùng Nho, mở khoa thi chọn kẻ sĩ” của Lê Thái Tông, quan niệm “thương người làm ruộng, yêu
nuôi muôn dân” của Lê Nhân Tông.
Đường lối trị nước của Lê Thánh Tông là đường lối đức trị kết hợp với pháp trị một cách nhất
quán trong suốt thời gian ông ở ngôi. Điểm khác biệt giữa ông với các nhà vua khác là ở chỗ, ông
đã khẳng định được vai trò cá nhân của mình về ý chí kiên định và hành động quyết đoán trực tiếp
trong việc điều hành bộ máy nhà nước toàn trị, cực quyền, sẵn sàng can thiệp vào mọi mặt công
việc của triều đình và hàng ngũ quan liêu. Trong quá trình trị nước, dấu ấn cá nhân của ông có lúc
biểu hiện thái quá.
Cùng với tinh thần đề cao pháp luật, Lê Thánh Tông đã từng nhấn mạnh đến hai chức năng cơ
bản của nhà nước là “lễ nghĩa để sửa tốt lòng dân, nông tang để có đủ cơm áo. Hai điều đó là việc
làm cần kíp của chính sự, là chức trách của các quan nuôi giữ dân”(11). Điều này thể hiện quan
điểm Nho giáo của ông về an dân, chăm lo đến đời sống thiết thực của người dân. Ông đã từng
tuyên bố: “Người ta sở dĩ khác giống cầm thú là vì có lễ làm khuôn phép giữ gìn”(12). Để tăng
cường quyền lực của mình và cụ thể hoá nó trong thực tế, Lê Thánh Tông đã dùng lễ để quy
phạm hóa các phương diện đời sống xã hội. Chủ trương này thể hiện tính nhất quán của triều đại
Lê sơ về độc tôn Nho giáo, xem “sùng Nho trọng đạo là việc hàng đầu”, nhưng ở đó có sự kết hợp
một cách hợp lý với tư tưởng pháp trị của Pháp gia như ông đã từng tuyên bố với các quần thần

của mình: “Pháp luật là phép công của nhà nước. Ta và các ngươi đều phải theo, ngươi lên nhớ
lấy”(13). Về thực chất, đó là nhà nước nhân trị, lễ trị kết hợp với pháp trị mang tính điển hình của
nhà nước phong kiến phương Đông, ở đó các yếu tố pháp trị chưa đủ mạnh để làm tiền đề cho
việc xây dựng nhà nước pháp quyền.
Có thể nói, Lê Thánh Tông là ông vua điển hình của chủ trương quy phạm hóa. Trong 38 năm làm
vua của mình, ông đã ban bố rất nhiều các lệnh chỉ, sắc dụ quy định một cách tỉ mỉ lễ nghĩa trong
mọi mặt đời sống của người dân từ hôn thú, tang ma, mũ áo đến cách xưng hô, chắp tay, quỳ
lạy…, kèm theo đó là những biện pháp trừng phạt nghiêm khắc mọi hành động không thực hiện
đúng các quy phạm đó. Có lẽ nhờ đó mà ở thời ông Nho giáo đã lan toả xuống đến tận làng xã.
Đối với Lê Thánh Tông, đức trị dường như cũng được pháp trị hoá. Việc duy trì đường lối đức trị
với tư tưởng trọng lễ đã được Lê Thánh Tông bổ sung các yếu tố pháp luật như một nguồn lực
quan trọng để đường lối ấy được thực hiện một cách hiệu quả hơn. Bộ Quốc triều hình luật nổi
tiếng được hoàn thành dưới triều đại của ông và được sử dụng, kế thừa trong nhiều triều đại sau
này với nội dung chủ yếu là bảo vệ vương quyền, chế độ quan liêu, trật tự đẳng cấp và gia đình
phụ hệ gia trưởng thông qua cơ chế pháp luật. So với Hình thư của nhà Trần thì bộ Quốc triều
hình luật có sự phát triển cả về qui mô, nội dung, tính nghiêm khắc lẫn tính thực tiễn của nó. Tuy
nhiên, dù bộ Quốc triều hình luật là bộ luật nghiêm khắc, song nó vẫn chứa đựng những yếu tố
đạo đức như những nguyên tắc nhân đạo, được vận dụng khi xử lý một số đối tượng, như phụ
nữ, người già, trẻ em, người tàn tật (các điều 1, 16, 17, 18, 19… của bộ luật).
Trong những năm trị vì, Lê Thánh Tông luôn khẳng định: “Đạo lớn đế vương là thương yêu dân
chúng, kính trời xanh, trách nhiệm của các quan là yêu nuôi dân chúng”(14). Không dừng lại ở đó,
ông còn giải thích rõ trách nhiệm của người đứng đầu là thay trời nuôi dân, làm cho mọi người đều
giàu đủ, yên vui tiến đến thịnh trị”(15). Có thể nói, đường lối trị nước của nhà Lê sơ, đặc biệt giai
đoạn Lê Thánh Tông là đường lối trị nước kết hợp pháp trị với đức trị. Đường lối này góp phần
hình thành nên những trụ cột vững chắc của triều đại là hệ thống quan liêu hoàn chỉnh, một quân
đội mạnh, một pháp luật nghiêm và một hệ tư tưởng lễ giáo phong kiến chặt chẽ.
Mặt khác, do nhu cầu xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền và sự sống còn của
dân tộc trước mối đe dọa thường xuyên của thế lực bên ngoài, các triều đại phong kiến Việt Nam
luôn phải lựa chọn cho mình đường lối cai trị thích hợp để vừa đáp ứng được ổn định trật tự xã
hội và phát triển kinh tế, vừa đảm bảo an ninh quốc phòng. Để thực hiện được điều đó thì ngoài

học thuyết chính trị - đạo đức của Nho giáo với sự kết hợp một cách hợp lý các yếu tố pháp trị,
thời bấy giờ không có học thuyết nào khác tỏ ra hiệu quả hơn. Nó đóng vai trò quan trọng trong
việc quản lý điều hành đất nước, xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân dựa trên nền tảng đạo đức
gia đình và mối quan hệ ràng buộc, lệ thuộc chặt chẽ là thân – nhà – làng – nước.
Như vậy, nhà nước phong kiến trung ương tập quyền thời Lê sơ dưới sự ảnh hưởng của tư tưởng
Nho giáo với những quy tắc cơ bản về cương, thường của nó đã được tầng lớp cai trị vận dụng
thành những điều huấn, thậm chí nó còn được nâng lên ở tầm quy phạm pháp luật trong bộ luật
nổi tiếng dưới thời Lê Thánh Tông - Bộ luật Hồng Đức. Đó cũng là nét đặc sắc trong đường lối cai
trị của nhà Lê sơ nói riêng và là bước phát triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam nói chung.
Đường lối trị nước kết hợp giữa đức trị với pháp trị dưới thời Lê sơ được các triều đại sau kế
thừa. Nhà Mạc đã kế thừa gần như trọn vẹn các chủ trương, đường lối của thời Lê Thánh Tông về
tổ chức bộ máy nhà nước quan liêu cũng như hệ thống giáo dục khoa cử của nó. (15)
Nhà Nguyễn, triều đại phong kiến cuối cùng trong lịch sử Việt Nam ngay từ khi nắm quyền cai trị
đất nước, đã thực hiện sự độc tôn Nho giáo lần thứ hai. Việc độc tôn này, một lần nữa thể hiện sự
tiếp tục phát triển đường lối trị nước của nhà Lê sơ, bởi khi đó nhà Nguyễn, đứng đầu là Nguyễn
Ánh dù được người Pháp giúp đỡ lật đổ nhà Tây Sơn, nhưng không vì thế mà học tập và xây
dựng mô hình nhà nước phương Tây. Việc Nguyễn Ánh ra lệnh cho các quần thần biên soạn bộ
Hoàng triều luật lệ (Luật Gia Long) trên cơ sở kế thừa Luật Hồng Đức và tham khảo luật lệ nhà
Thanh cho thấy ảnh hưởng của đường lối trị nước thời Lê sơ đối với triều Nguyễn đến mức nào.
Những thay đổi ở một số điều khoản của Luật Gia Long so với Luật Hồng Đức cũng là điều dễ
hiểu, bởi ý chí và chủ trương về đường lối trị nước của bất kỳ triều đại nào cũng đều bị qui định
bởi sự tồn tại của xã hội và của chính triều đại đó.
Tư tưởng về đường lối trị nước thời Lê sơ là kết quả thực nghiệm của năm thế kỷ trước đó bởi
các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Hồ. Mặt khác, triều đại Lê sơ là triều đại khai quốc, có
công lớn trong việc đấu tranh giải phóng dân tộc và xây dựng nhà nước phong kiến trung ương
tập quyền. Sự thịnh trị của triều đại này dưới thời Lê Thánh Tông đã chứng minh tính hợp lý của
đường lối trị nước kết hợp giữa đức trị và pháp trị, đáp ứng được đòi hỏi của thời đại, đồng thời
tạo ra ảnh hưởng lớn đến đường lối trị nước của các triều đại phong kiến Việt Nam sau này.